度姆洛妃（何佳霖）是當(dāng)下廣受矚目、深受歡迎的著名女詩(shī)人。讀過她的詩(shī)作，多會(huì)對(duì)她獨(dú)特的視野、獨(dú)特的修為與獨(dú)特的詩(shī)性印象深刻。她的詩(shī)歌成就卓然，不是一夜崛起，而是經(jīng)過三個(gè)階段的耕抎，才成長(zhǎng)出一棵獨(dú)具靈性的大樹，并撐起一方藍(lán)天。
 
　　第一階段：情詩(shī)的軌跡自成風(fēng)景
 
　　度姆洛妃早期的詩(shī)歌多以“情”感人，如《愛上一個(gè)與你有關(guān)的世界》：
 
　　不同的人群
　　尋找同一個(gè)身影
　　不同的黃昏
　　編寫同一個(gè)故事
　　閃爍的熒屏更替著
　　一張張臉
　　你依然是我獨(dú)享的
　　音色……
　　如飛機(jī)越過高空抵達(dá)你的城市
　　停留時(shí)分不夠進(jìn)行一場(chǎng)愛戀
　　……
 
　　詩(shī)句樸素而感性，活潑而別致。即使創(chuàng)作技巧還沒到達(dá)今天的爐火純青，但也沒落入俗套表達(dá)。縱觀現(xiàn)今詩(shī)壇，許多毫無詩(shī)意的大白話“詩(shī)”堆滿視覺空間。無內(nèi)涵，無美感，無情義，“三無主義”泛濫，讓人對(duì)新詩(shī)的閱讀漸生厭惡。但度姆洛妃那時(shí)的詩(shī)句，直敘也好，隠喻也好，跳躍也好，都有獨(dú)具的構(gòu)思，多令人耳目一新，回讀率高，耐品句多，給詩(shī)園注入一股新流。對(duì)于愛情詩(shī)，她有自己的視角，有自己的價(jià)值高度。她認(rèn)為愛情是生命的初心，初心是清新的，是勃發(fā)的，愛情詩(shī)的詩(shī)性自然光照其間。愛情詩(shī)被喻為詩(shī)歌王冠上永恒的明珠，既然是王冠上的“明珠”，理當(dāng)明媚閃耀。若是把一份出自生命的初心表達(dá)成了怨天尤人的發(fā)泄，或雞零狗碎地囈語堆積，它如何成為王冠，更不可能是明珠。度姆洛妃把握了這點(diǎn)，她的詩(shī)性讓讀者在渾噩的世界里感受前所未有的清新意境。
 
　　《愛上一個(gè)與你有關(guān)的世界》中，距離不僅產(chǎn)生了地理相望的美，也產(chǎn)生了兩地思念的美，是思念成災(zāi)的美。情感世界的常態(tài)，少女少男之心一旦糾纏，多會(huì)演繹出《梁祝》般的感天動(dòng)地、甚至悲傷的結(jié)劇。度姆洛妃諸多的作品中，從不渲染這種非此即彼的灰暗情緒。即使是愛的哀愁，也會(huì)美美地盛開在她的文字里。
 
　　“閃爍的熒屏更替著／一張張臉／你依然是我獨(dú)享的／音色……”。詩(shī)句讓人想起被譽(yù)為中國(guó)勃朗寧夫人的女詩(shī)人林子寫的《給他》：“再明亮的眼睛又有什么用，如果里面沒有映出你的存在，就象沒有星星的晚上， 幽靜的池塘也黯然無光。”度姆洛妃的詩(shī)句中也有這種純凈而真摯之愛。但她詩(shī)意并未在此駐足，而是繼續(xù)婉延而上：“越過高空抵達(dá)你的城市／……／愛上一個(gè)與你有關(guān)的世界”，因?yàn)閻凵弦粋€(gè)人，而愛上一個(gè)世界。這種情懷比愛屋及烏的愛更深厚感人。
 
　　寂寥的海
　　好像不曾有過波瀾或風(fēng)浪
　　如山中雪蓮，期待長(zhǎng)夜的黑
　　空靈的愛情守候下去總會(huì)墜落
　　一只孤獨(dú)的星
　　注定掉進(jìn)你的土地
　　原諒我。必須懷揣你的氣息
　　──《愛情無字碑》節(jié)選
 
　　 “像孤獨(dú)的星／注定掉進(jìn)你的土地”想必是一段避不開的緣分，兩情相閱，卻包含考驗(yàn)。詩(shī)心中，感性中難得的理性，這份情深，可說羨煞追夢(mèng)人。可她在表達(dá)一種違背或矛盾的疼痛時(shí)，卻保持審美的尺度與溫度。她在詩(shī)中自我營(yíng)造和梳理，不忘給自己和讀者美好的希冀。如電影片段的啟合轉(zhuǎn)承，淡淡的憂傷后面有某種期許。這是詩(shī)人安置善美靈魂的綠洲。

　　她有一首短詩(shī)《別等了》，被刻在2006年廣州黃埔國(guó)際詩(shī)林的詩(shī)碑上：
 
　　別等了
　　白云要走，河水要流
　　我是一只不想靠岸的帆船
　　如果清風(fēng)可以承諾
　　我會(huì)在你的來世停泊。”
 
　　這首詩(shī)標(biāo)志著度姆洛妃的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格即將進(jìn)入另一個(gè)階段的分水嶺。今生來世，詩(shī)意深遠(yuǎn)，繾綣無期。但這首詩(shī)與前期的詩(shī)相比，明顯少了掙扎與追問的情緒，心懷更遼闊。正如她說的“我是一只不想靠岸的帆船”，以此表達(dá)她在人生與詩(shī)歌的追求與探索中將有更大的沖刺與高峰。
 
　　她的另一首詩(shī)歌《等思念把青春一口呑光》中，蕩漾出更多美的滟瀲：“愛你只能癡癡地等／等太陽晚起／等八百年的日食／等思念把我的青春一口呑光／……／月圓了，天空無話可說”。“等八百年的日食／等思念把我的青春一口呑光／”，這是多么長(zhǎng)久的無奈，對(duì)一般人來說，絕對(duì)是難耐的哀愁！問題不在無奈與恒心，而是激發(fā)了她這般語不驚人死不休的絕美詩(shī)句。這種“絕美驚艷”在詩(shī)人早期眾多的詩(shī)作中，如《無怨無悔》、《三千世界只有你》《只為與岸上的你相連》等都有不同意象的光譜。
 
　　不可否認(rèn)，在這一階段，愛與情是她的創(chuàng)作源頭，在愛情感性的軌跡中，馳騁著的是美好的詩(shī)性。盡管大家總是在猜測(cè)好奇，她愛與情的“源泉”是怎樣的人？有具體對(duì)象所指嗎？臺(tái)灣作家三毛有荷西，中國(guó)女作家蕭紅有蕭軍與端木紅良，而度姆洛妃呢？但度姆洛妃從來不回應(yīng)八卦追風(fēng)者，更不必追究。也許她人生境界與追求都被一些人嚴(yán)重低估或歪曲，因而造就了那些人（包括某些詩(shī)人）多與她的視野與高度格格不入，甚至不可企及。
 
　　第二階段：靈性高處極致精神的探索
 
　　你說我的長(zhǎng)裙與你的袈裟無別
　　因?yàn)槟闩c我無別
　　無別真好
　　你笑我也笑
　　乾坤只是一點(diǎn)光
　　你在光里
　　而我愿在你眼里。
　　──《無別》）
 
　　這首詩(shī)是隨著網(wǎng)絡(luò)的傳播，知名度飆升很快很高，常常被一些詩(shī)評(píng)家所引用，成了她的代表作之一。深遠(yuǎn)遼闊的意境，儼然一個(gè)大徹大悟的智者。鳳凰衛(wèi)視著名評(píng)論員何亮亮先生這樣評(píng)析：“度姆洛妃的詩(shī)巔覆了我的讀書體驗(yàn)，前無古人，獨(dú)樹一幟，震憾心靈。”“她的情詩(shī)是超越佛系的。可謂見佛殺佛。”（見香港《大公報(bào)》文學(xué)副刊《度母洛妃的情詩(shī)》）
 
　　度姆洛妃的詩(shī)，完全打破人們的閱讀慣勢(shì)而感覺耳目一新。沒有打開沉悶的腦門，誰敢將“長(zhǎng)裙”和“袈裟”放一起，誰敢將兩個(gè)世界的標(biāo)志，一個(gè)紅塵芳菲、一個(gè)空門清凈揉成一體。但是詩(shī)人做到了，“因?yàn)槟闩c我無別／無別真好。”眾生平等，功德無量。緊接著又一個(gè)高潮，“乾坤只是一點(diǎn)光。”這句詩(shī)眼的意境與奧妙在千百年的文人墨客中，以誰來媲美？詩(shī)作傳開后，一些人向詩(shī)人喊話：君如此境界，怎么還在紅塵打滾啊？更有隱士看客留言提醒：你明明會(huì)飛，還跟他們一起爬。呵呵！可這就是她的頓悟，你沒見她說嗎？無別。沒有分別才是最高境界。這是怎樣的修為啊，度姆洛妃硬是把這么絕妙的詩(shī)句寫出來了。她從最早的感性、知性的情詩(shī)表達(dá)，扶遙升華，一下子飛進(jìn)入智性與憚悟的殿堂。正因?yàn)闆]有“分別”之心，她才有鶴立之境。李清照之“凄凄慘慘戚戚……這次第怎一個(gè)愁字了得”，蔡文姬之“翩翩吹我衣，蕭蕭入我耳。感時(shí)念父母，哀嘆無窮已。”她們都是時(shí)代的大才女，對(duì)生命的探索與感悟的詩(shī)句感天地泣鬼神，但都有時(shí)代的烙印。而度姆洛妃對(duì)生命的探索與感悟，因沒有這類時(shí)代的烙印，所以在哲思的高度與靈性的深度中的游弋，完全沒有拘束，既接地氣，又承天風(fēng)，盡顯超脫與淡然。這種境界與才華正是何亮亮先生所說的，是“前無古人”了。
 
　　度姆洛妃更震撼的詩(shī)篇是《女囚宣言》──

　　為一場(chǎng)歡愉
　　我囚于你的身體之上
　　你夢(mèng)見自己，一寸寸地生長(zhǎng)
　　直到你看著另一個(gè)自己穿越
　　一個(gè)女人大半生的荒蕪
　　與白日夢(mèng)
　　穿越她的衰老容顏
　　回到子宮的光滑處 
 
　　我的低吟如失控的時(shí)針
　　直指天堂，那是唯一出口
　　告訴你，我此刻的幸福
　　它不止等同
　　海潮遇上沙礫的快感
　　也似苦難深扎
　　彼此的生命里
　　你任何時(shí)候都是正氣的 
 
　　如注定被命運(yùn)欺詐的豪杰
　　也終將注定被我遇上
　　在一次次掏空后又一次次
　　頂天立地
　　而我仍然不斷扮演各種角色
　　圣女或烈女
　　妓女或妖魔
　　甚至母親，情人，救贖者 
　　對(duì)，她們都是被各種色相囚禁的我
 
　　如同你囚于此時(shí)窗外的各種面具與風(fēng)聲
　　像蜜蜂，始終被囚于花粉
　　和果實(shí)的墜落 
 
　　今生，我就是個(gè)名副其實(shí)的女囚啊
　　在緣木中求一片清凈
　　或許我又是女囚中的第一個(gè)覺悟者
　　花開，荼蘼
　　只愛，不恨
　　當(dāng)我囚于神圣
　　我便打破神圣的鐵衣
　　當(dāng)我囚于忠貞，執(zhí)著，排他性
　　我便打破個(gè)個(gè)假想敵和貞潔牌坊 
　　當(dāng)我囚于漫無目的和恐懼
　　囚于美麗的預(yù)言和名聲
　　囚于彼岸才有的解脫、喜樂
　　我便打破彼岸及各種彼岸的傳說。
 
　　《女囚宣言》，這是給詩(shī)壇的迂腐功名者摑了個(gè)大大的耳光。讓死水濁潭的上空出現(xiàn)了一道強(qiáng)光。有人嘩然，有人啞言。有的認(rèn)為，這是關(guān)于愛與性的寫照。企圖把它歸于下半身寫作。但凡對(duì)生命與宇宙有思考的人都認(rèn)為這首詩(shī)所表達(dá)的沒那么簡(jiǎn)單，其深度與寬度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世俗精神的框框與解讀。她對(duì)于這些，沒有給予更多的解釋。從生命入手，來自虛空回歸虛空，即佛教的最高覺悟。什么名聲、假想敵、貞潔牌坊乃至彼岸的傳說等等，她不要讓它們?cè)谛睦锷Ｋ皇且磉_(dá)這些需求，她羅列的恰恰是要徹底破除的。著名評(píng)論家謝冕慧眼洞悉這些底蘊(yùn)，指出《女囚宣言》“是中國(guó)覺醒女性的痛苦與掙扎的深刻再現(xiàn)”，“她要拆除一切囚禁，恢復(fù)女性的自由身，包括自由意識(shí)……度母洛妃于是成為真正的女神。”（見《女也文學(xué)》雜志）
 
　　這位“女神”的確如是。這首詩(shī)以大情大性大破格，形象而生動(dòng)地演繹出四大皆空。她先空掉種種囚衣囚具，再重新建設(shè)另一個(gè)真我。　
 
　　這一階段，作者大量的詩(shī)作，如《穿過北斗來發(fā)亮》、《從今兒起，我就叫曼陀羅》、《圣殿》等，都是靈性高處極致精神的深刻探索。她既在人格中熔煉神性，又在神性中還原人格，從人神合一中領(lǐng)悟真正的高貴。詩(shī)人成功了。而她在創(chuàng)作高潮中又決然進(jìn)入她的第三個(gè)階段。
 
　　第三階段：生命本質(zhì)與詩(shī)性統(tǒng)一的典范性抒寫
 
　　度姆洛妃詩(shī)歌的第三個(gè)階段就是我們常常比喻的“看山還是山，看水還是水”的終極。到達(dá)詩(shī)性峰頂與視野的詩(shī)人，重視從詩(shī)性與技巧的高度回歸塵埃，以表述反哺之恩。這種回歸不是倒退，而是再上另一高峰。但這座峰，是反向之峰，你可以看到水下秀峰的倒影，但在水面上又感覺不到它，是無峰之峰。如“我是千手觀音殘缺的手，無法伸向你心底的憂傷”，你感覺到手的靈，但感覺不到它的形。度姆洛妃語言與思想似是入天遁地信手拈來，無處所住，處處可住。她開始關(guān)注細(xì)小的生命體，含羞草、青茅、藿香薊、三叉葉、石榴花、生菜等在她的筆下都能艷麗一番。可謂一花一世界，一土一如來。
 
　　她在《我在寂靜中尋找深居的神祇》中
 
　　每天和它們對(duì)話
　　我竟然知道每棵生菜都怕黑
　　我在看見自己親手種的南瓜子長(zhǎng)出新綠時(shí)
　　蹦出一句
　　天啊，柔軟的太陽跑進(jìn)我的地里。
　　我在寂靜中尋找深居的神祇
　　當(dāng)?shù)k發(fā)現(xiàn)我的時(shí)候，月亮就特別圓
　　像父親的眼睛
　　在黑夜里盯著他幼小的孤兒。
 
　　以神性慰藉日常的生活。哪怕一顆生菜，她都能讀懂，“竟然知道每棵生菜都怕黑。”她從語言高處回歸拙樸的空靈。這是語言藝術(shù)覺醒中的一次矚目的回歸，似若接了地氣的活生生的詩(shī)神的回歸。
 
　　她這樣寫藿香薊──
 
　　輪到一棵藿香薊宣讀自己的使命
　　它必須把神的原話告訴她們
 
　　“你不能身懷絕技
　　你要像云一樣寂寥于這個(gè)塵世
　　像受苦的她們一樣隱藏自己
　　當(dāng)那個(gè)遭受不公的人走來
　　你才能以我的模樣現(xiàn)身
　　并向他宣揚(yáng)我的名
　　然后對(duì)他說，你自由了！”
　　它說完之后，石榴就開花了。
 
　　藿香薊，如果不是從她的詩(shī)句里，我沒留意過這樣草本。這個(gè)行使“偉大使命”、體現(xiàn)人間悲憫的，不是經(jīng)常被人歌頌的牡丹、秋菊或圣潔的荷花，而是粗生賤長(zhǎng)的不起眼的一株。在詩(shī)人筆下活靈活現(xiàn)地登堂入室。
 
　　她寫“一片楓葉的旨意”：
 
　　一開始就長(zhǎng)成天使的樣子，綠意仍是青澀的，
　　唯有秋天，是神的一次臉紅
　　我明白，我要飛翔了。
 
　　還有《一只小小的蜜蜂代替我死去》、《愛一棵樹就是讓它開花》、《和一朵苜蓿躺在一起》等，都讓人感受到生命本源在詩(shī)意中的絢爛。
 
　　如佛教里的觀世音，垂下眼睛傾聽蒼生的苦難。度姆洛妃心領(lǐng)神會(huì)，她沒有高高在上的姿態(tài)，而是選擇草根作文章。在最低處彰顯神性的高大與無微不至。她的文本里有“情”有“義”，這是天心與人心的統(tǒng)一。她總能巧妙的運(yùn)用或者避過一些宗教表述而直抵達(dá)義理的核心。使語言構(gòu)造在平常中輕而易舉的出奇制勝。在字句中鑄就文筆的獨(dú)特性與詩(shī)魂的瑰麗。
 
　　著名詩(shī)人薩仁圖婭說：“度母洛妃的詩(shī)是一種向度，一種氣息，一種空中掛月的格調(diào)彰顯。她棲息于詩(shī)意之中，崇尚心靈的和諧與自由……她熱愛熙熙攘攘的悲喜交集的大世界”，她指出度姆洛妃的這種精神貴在“自覺踐行詩(shī)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。”（見上海《文學(xué)報(bào)》）
 
　　樹有根系，度姆洛妃的思想境界的修成也有跡可循。她詩(shī)路的三個(gè)階段就是可循的軌跡，是詩(shī)國(guó)中非常典型的成長(zhǎng)之路，具有獨(dú)特的啟迪性。她的詩(shī)歌語言藝術(shù)，也有獨(dú)特的示范性，這種獨(dú)特性，是獨(dú)特的視野、獨(dú)特的修為與獨(dú)特的詩(shī)性所孕育出來，是別人難以企及的，是不可復(fù)制的。她的堅(jiān)韌的品格像梅花之香那樣經(jīng)過一番寒徹骨之后才形成的，也具有獨(dú)特的個(gè)性魅力。解讀她的詩(shī)作，如果沒有品出這些獨(dú)特的背景、心境或品性，多難以抵達(dá)深處。這就是許多人只讀到她的詩(shī)句，但讀不到詩(shī)眼與境界的因由。
 
　　作者，陳藩庚。北師大教授、國(guó)際華文詩(shī)人筆會(huì)秘書長(zhǎng)。