我的詩(shī)歌理論一直以詩(shī)歌作品來呈現(xiàn)的，用文章來闡釋的文字并不多，至于對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌現(xiàn)象的研究也沒有特別探討過，這是基于詩(shī)歌創(chuàng)作的過程對(duì)我的吸引力強(qiáng)于闡釋，在創(chuàng)作過程中的各種經(jīng)驗(yàn)其實(shí)就是找到它們?cè)谶@個(gè)時(shí)代中存在的道理，其中詩(shī)歌涉及的主題很重要，主題契合當(dāng)代人類社會(huì)關(guān)注點(diǎn)時(shí)，就會(huì)有情感和認(rèn)知上的沖動(dòng)，因?yàn)槟闵碓谄渲校簿湍懿粩嗟卦趧?chuàng)作中摸索經(jīng)驗(yàn)，包括心中有理論在逐漸沉淀和推進(jìn)。但這是每一個(gè)創(chuàng)作者的經(jīng)驗(yàn)，常常是潛在的收獲，把它們說出來時(shí)也只是我自己的作品驗(yàn)證出來的，不一定具有普遍性。
 
　　于是，具有一定普遍性的理論工作就會(huì)有另一些更熱衷更適合梳理分析的人來做，這些人肯定也是最喜歡閱讀現(xiàn)代詩(shī)歌的，而且是大范圍的大量閱讀，我反省到自己的閱讀量，還是極其欠缺的，其中最大的問題是選擇上比較狹窄，比如對(duì)大量網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的忽略，說到這一點(diǎn)就指出了：如果要分析研究網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的生成與發(fā)展，就需要大量的閱讀，才能分析到位，所以我看到臨港詩(shī)歌理論研討會(huì)邀請(qǐng)了很多當(dāng)代詩(shī)歌現(xiàn)象的關(guān)注者，有些人同時(shí)也是詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐者，當(dāng)然，除了網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌之外的其他門類的詩(shī)歌也在臨港詩(shī)歌理論會(huì)上被認(rèn)真地涉及到。

　　詩(shī)人自己說出來的某些貌似自我辯護(hù)的詩(shī)論，對(duì)理論闡釋者是有幫助的，不能想象一個(gè)沒有詩(shī)人加入討論的詩(shī)歌理論研討會(huì)是成功的，因?yàn)樵?shī)人哪怕只圍繞自己的創(chuàng)作進(jìn)行理論表述，那也是提供給理論研究者的第一手資料，激發(fā)詩(shī)人說出自己的理論，哪怕狹窄一些，也是研究者所需要的數(shù)據(jù)之一種。四屆研討會(huì)的總體資料出版將為當(dāng)代詩(shī)歌理論提供很多信息，是值得提供給閱讀和研究者再次消化的。更關(guān)鍵的是，這種理論碰撞所形成的發(fā)現(xiàn)和收獲因人而異，但我相信這會(huì)為不少人理清一些認(rèn)知上的盲點(diǎn)或避開誤區(qū)，從而更進(jìn)一步地對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌現(xiàn)象著手下一步的梳理。
 
　　我不會(huì)說幾屆研討會(huì)有多么成功，因?yàn)樗沁M(jìn)行時(shí)狀態(tài)，在歷史的宏觀中更是進(jìn)行時(shí)——人類不但在時(shí)代的前進(jìn)也在倒退中調(diào)整反省對(duì)文明的理解和梳理，是在已經(jīng)形成的臺(tái)階上如何繼續(xù)走，任何時(shí)代都是整個(gè)過程的一部分，問題是這些理論的形成能否讓我們更接近真實(shí)的對(duì)文明有促進(jìn)作用的時(shí)代創(chuàng)作。
 
　　對(duì)我來說，還是那句話：我們身處的這個(gè)時(shí)代只能由我們自己來記錄，之前的人和之后的人不可能有我們的第一手資料來記錄，我們也替代不了之前和之后的人來記錄他們的時(shí)代，

　　從這一點(diǎn)來將，幾屆臨港當(dāng)代詩(shī)歌研討會(huì)是及時(shí)和負(fù)責(zé)任的，是我們必須做的事情，而此也證實(shí)提供研討會(huì)形成的組織方是有著如此責(zé)任感的。
 
　　一、人類詩(shī)歌精神的核心是反省
 
　　一提到文藝?yán)碚摚覀冇泻芏鄽v史參照系可以閱讀和借鑒，但我覺得它們的形成具有當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和局限，而當(dāng)前我們所屬的時(shí)代則有歷史遺留下來的和新出現(xiàn)的問題，我并不想把它們的新舊分得很清楚，因?yàn)樗鼈兪怯嘘P(guān)聯(lián)的。現(xiàn)在我假設(shè)自己要寫一篇詩(shī)歌理論，那么我會(huì)想到的提綱或內(nèi)容會(huì)是什么樣的呢? 下面是我由第一反應(yīng)寫下的近年來的想法：
　　1、中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌面臨的問題應(yīng)該是阻力，政治的阻力和金錢與物質(zhì)的阻力，這些阻力長(zhǎng)期以來形成了不健康的風(fēng)氣，我曾經(jīng)在詩(shī)里講到對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)的寫作如果不用一個(gè)敏感詞，許多題材就浪費(fèi)了，如果全部用敏感詞，可能會(huì)借別人的手?jǐn)嗨土四阕约旱囊娊狻Ｖ劣趯懺?shī)能不能掙錢的問題，其實(shí)就是用詩(shī)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀在各行各業(yè)里做事，這時(shí)所創(chuàng)造的財(cái)富就是詩(shī)歌精神掙到的錢。
　　2、從文明的角度講，人類的詩(shī)歌精神是一致的：好詩(shī)有兩種，文字的和行為的，后者更重要，因?yàn)榍罢呤菫楹笳叨霈F(xiàn)的。不少詩(shī)人覺得行為太難而選擇了前者，而此時(shí)的前者也就是文字，就只剩下技術(shù)了。
　　中國(guó)詩(shī)歌在國(guó)際上的影響力其實(shí)是通過具有詩(shī)歌精神的人表現(xiàn)在文化行為上的，我們?cè)谌祟惷鎸?duì)生存危機(jī)時(shí)有精神導(dǎo)向的建樹嗎？當(dāng)然可以舉出一些得獎(jiǎng)的文學(xué)、電影作品，但詩(shī)歌精神不是對(duì)他人或他國(guó)的影響，而是作為一個(gè)現(xiàn)代人有沒有傳承詩(shī)歌精神？我認(rèn)為有反省才會(huì)有詩(shī)歌，對(duì)個(gè)人行為、國(guó)家行為、災(zāi)難和反文明事件進(jìn)行反省才是傳承和發(fā)展了詩(shī)歌精神。
　　3、這是肯定的：新媒體讓我們便于交流，能通過更多別人的鏡子看到自己，這對(duì)認(rèn)真寫作絕對(duì)是有幫助的。所以當(dāng)代漢語詩(shī)歌仰仗新媒體有了各種發(fā)展，這是以前完全想不到的。同時(shí)，一個(gè)新的現(xiàn)象就是出現(xiàn)了大量的詩(shī)歌圈，大量的批評(píng)、鼓勵(lì)、謾罵、抄襲和吹捧，而詩(shī)歌又是一個(gè)反省、思考、向內(nèi)的修煉，其中是有大量矛盾的，而針對(duì)每一個(gè)自認(rèn)為詩(shī)人的人，其解決的方法依然是最古老的方法：減少和警惕自戀！做一個(gè)專業(yè)的文明人比做其他任何一個(gè)專業(yè)之家更重要。
 
　　二、詩(shī)性的堅(jiān)持應(yīng)該參與當(dāng)代文明的發(fā)展意識(shí)
 
　　人類有兩個(gè)基因，一個(gè)是生物學(xué)的，一個(gè)是文化的。我們每隔一段時(shí)間就把詩(shī)歌和有關(guān)詩(shī)歌的問題拿出來討論，留下具有創(chuàng)新的當(dāng)代佳作和啟迪未來的新觀念，這就是每一代人對(duì)文化基因的刷新。當(dāng)然，其他文化行業(yè)的人也必然做著同一件事情。
 
　　被稱為佳作的詩(shī)有幾方面，從題材上講是描寫人生永恒題材，比如愛情、死亡、戰(zhàn)爭(zhēng)、等。第二是對(duì)當(dāng)代的社會(huì)生活和各種大事件進(jìn)行描述和記錄的，因?yàn)榛钤诋?dāng)下的人有著直接感受的證據(jù)，把方方面面用詩(shī)和詩(shī)論記錄下來給后人作為對(duì)這個(gè)時(shí)代的了解。當(dāng)然，同樣是事件和題材的寫作，有創(chuàng)新形式和閱讀快感并易于被更多人分享的就被稱為佳作。
 
　　說起城市生活，那是人類創(chuàng)造出來的繁榮、便捷、豐富的一首大詩(shī)。但它面臨的就像一首能流傳下去的好詩(shī)所需要的各種條件。
 
　　城市的一切全是人為的，包括公園和流水，預(yù)留的江河水道甚至海岸線也必然伴隨著人工的設(shè)施和維護(hù)。城市的圖紙?jiān)诟线€是依照大自然的，因?yàn)槲覀冎荒芟虼笞匀粚W(xué)習(xí)，追求那種天地人的和諧，絕非互相搏斗。這還涉及到人與人之間是逆向統(tǒng)治還是順勢(shì)管理，涉及到我們的審美有沒有隨著時(shí)代和技術(shù)一起發(fā)展，有一個(gè)就近的例子，就是文革期間我們的生活審美蕩然無存，城市沒有了建筑的發(fā)展和管理，更別提夢(mèng)想了。強(qiáng)調(diào)審美就是強(qiáng)調(diào)作為人類有別于其他動(dòng)物的特性，而更進(jìn)一步講，宇宙里還沒有出現(xiàn)能與人類交流的其他物種，這一點(diǎn)也是人類會(huì)時(shí)常想到的問題，我們需要想象力來生活在偶然或者必然的處境里，想象我們?nèi)绾伪M可能地延續(xù)下去，盡可能地了解人類在宇宙空間里到底能生存多久，到底能否在宇宙災(zāi)難來臨時(shí)幸存下來？也許有人會(huì)問，你談的這個(gè)問題與“城市文化語境中的詩(shī)性書寫”之討論議題有什么關(guān)系？我認(rèn)為有關(guān)系，因?yàn)椋?shī)性是人類精神生活一個(gè)最高的詞，沒有哪一代人有權(quán)降低它的標(biāo)準(zhǔn)來使用它，如果繼續(xù)糾纏在國(guó)家主義、種族獨(dú)立、宗教分歧上，人類面臨的大問題就沒有時(shí)間進(jìn)入真正的詩(shī)性思考。前面提到的文革，在那樣的日子里，詩(shī)性思考是絕對(duì)被消滅的。所以首先要避免妨礙思考的各種愚民的設(shè)置，給詩(shī)性思考一個(gè)積極向上的面對(duì)人類城市的思考平臺(tái)，我在思考上海或北京或紐約時(shí)，也思考那個(gè)遲早會(huì)出現(xiàn)的人類共性的城市。
 
　　當(dāng)我們?cè)谀抽g房間里討論這個(gè)城市有多少條地鐵線、多少娛樂設(shè)施、多少便利的手機(jī)App可以下載時(shí)，這種自豪對(duì)人之精神的詩(shī)性尊嚴(yán)和自由意識(shí)有多少支撐呢？我認(rèn)為城市是人與人更密集的存在方式，有更多的互相接觸和沖撞，所以首先是平等意識(shí)所引導(dǎo)的和諧存在，這里包括愛護(hù)公共財(cái)物等標(biāo)準(zhǔn)的城市生活行為，而讓這些行為的流行與遵守的基礎(chǔ)就是政府的管理體制，沒有廉潔的體制就很難維持并發(fā)展。所以讓我們想想管理機(jī)構(gòu)的問題吧，這也是為了能讓我們的詩(shī)性思考真的可以有審美上的落實(shí)，不然審美是力不從心的。還是那句老話，除了老弱病殘需要更多的關(guān)懷之外不要人為地制造其他的等級(jí)差異，不然詩(shī)人們將會(huì)一直忙于成為社會(huì)良心這個(gè)簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)角色，它就會(huì)不斷重復(fù)在“敢不敢說話“的初始性問題上！
 
　　我再說一個(gè)正在如火如荼地發(fā)生并影響世界各地城市人生活的問題吧：那就是因國(guó)家貿(mào)易保護(hù)主義的流行而引起的劇烈沖突。人們局限在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的問題上并打得熱火朝天，當(dāng)然無暇用更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光來詩(shī)性地思考人類地球共同體的未來。我們?cè)诙虦\的目光里繼續(xù)享受著先到先得的搶位子的游戲。科學(xué)技術(shù)的發(fā)明解決了人們吃穿住行的便利，而和諧世界的秩序呢？科技為什么對(duì)此無能為力，用導(dǎo)彈制造出來的自我安全感意味的是什么呢？是文明在前進(jìn)嗎？其實(shí)僅僅是技術(shù)在前進(jìn)，文明停滯在原始封建社會(huì)高聳厚實(shí)的城墻里，此城墻變成了如今的導(dǎo)彈而已。我很難為某幾個(gè)城市超前的高科技設(shè)施而興奮。詩(shī)性是理想和反省的，從文明的角度講，人類整體的詩(shī)歌精神是一致的，所以籌辦詩(shī)歌討論會(huì)的初衷是討論寫作如何參與建設(shè)文明社會(huì)的。我這里插一句：這些年來很多中國(guó)移民到海外尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，所以對(duì)多種族的城市社會(huì)生活和文化異同有了更多親歷的感受，這在題材上雖然有別于國(guó)內(nèi)的寫作，但能回過頭來或拉開距離地對(duì)故鄉(xiāng)事物進(jìn)行多角度審視，并創(chuàng)作出拓展胸懷的作品。這并非站著說話不嫌腰疼，因?yàn)樵?shī)性是沒有國(guó)籍的，是人的詩(shī)性，不是某村某國(guó)某城的封閉式的詩(shī)性。而身邊的現(xiàn)實(shí)地理環(huán)境確實(shí)很容易讓人甚至讓詩(shī)人忽略對(duì)更大環(huán)境的詩(shī)性審視，我覺得有必要警惕這種保守主義的常態(tài)。
 
　　城市有利于資源集中使用的同時(shí)，更利于發(fā)揮的是人的資源。當(dāng)文化人士們集中到一個(gè)城市里就會(huì)有更多的腦力碰撞，在巴黎、倫敦、北京、上海、紐約等等大城市的文化人士們，有史以來創(chuàng)作了很多文藝作品并帶領(lǐng)文明疆土的拓展。我1987年5月在紐約創(chuàng)刊的《一行》詩(shī)歌藝術(shù)雜志，就是先有臺(tái)灣、香港、大陸以及其他國(guó)家華僑的大量涌入，有了這群數(shù)量可觀的文化人士之后，順理成章地有了發(fā)行一本雜志的基礎(chǔ)，當(dāng)然還有個(gè)自由的市場(chǎng)機(jī)制允許你這么做，允許你成立出版或雜志社并且可以銷售。紐約這樣多種族和多元化的城市具有各種創(chuàng)新的刺激，它猶如一個(gè)漩渦帶領(lǐng)具有詩(shī)性思考的各族人敢于想象、敢于展望、敢于突破和敢于失敗。說到這里，也有局限，這個(gè)局限就是漢語創(chuàng)作必須翻譯成英文才能進(jìn)入到當(dāng)?shù)貒?guó)讀者群里。但我們不應(yīng)該總是強(qiáng)調(diào)差異的文化觀念和語言的不同，因?yàn)楣餐脑?shī)性在捍衛(wèi)人在生存的尊嚴(yán)上沒有差異。
 
　　2018年，在美國(guó)紐約皇后區(qū)創(chuàng)立的法拉盛詩(shī)歌節(jié)就證明了這一點(diǎn)。每年的4月是美國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)從1996年開始設(shè)立的國(guó)家詩(shī)歌月，在這個(gè)月，美國(guó)各地都會(huì)有各類的詩(shī)歌活動(dòng)。從今年開始的法拉盛詩(shī)歌節(jié)，就是眾多華人進(jìn)入美國(guó)之后共同參與文明社會(huì)建設(shè)的一次水到聚成的行動(dòng)。首屆法拉盛詩(shī)歌節(jié)是以北美地區(qū)為征稿范圍，結(jié)果征稿過程很順利，在短短一個(gè)月里，就收到了美國(guó)和加拿大近200位華語詩(shī)人的作品近500首。詩(shī)歌節(jié)的郵箱接收人按照程序先把作者名字換成編號(hào)，然后交給幾位編委初審、二審到終審，最后選出獲獎(jiǎng)的12首。在二審開始，還搜素了進(jìn)入二審后的作品是否在網(wǎng)上和紙媒上發(fā)表過，因?yàn)槲覀儾唤邮馨l(fā)表過的作品，同時(shí)還檢查審視一下是否有作品涉及抄襲的。
 
　　這是在海外設(shè)立的第一個(gè)延續(xù)性的漢語詩(shī)歌的詩(shī)歌節(jié)，每年4月舉辦，我作為詩(shī)歌節(jié)的主任委員見證了從商討到實(shí)現(xiàn)的過程，它只有短短的兩個(gè)多月的時(shí)間，但它證明了華人的詩(shī)性人氣在這片北美地區(qū)形成了，如此順利地發(fā)生令我很感慨。所以城市的文化凝聚力見證了很多之前不能想象的事物發(fā)生。我們把紐約發(fā)展最快的華人聚集點(diǎn)皇后區(qū)的法拉盛地區(qū)直接作為詩(shī)歌節(jié)的名字，既接地氣又表明我們脫離那種署名“世界“”國(guó)際“的虛榮和夸張。為什么剛辦完了首屆就能說它是延續(xù)性的呢？因?yàn)槲覀兩暾?qǐng)了非盈利組織并在一個(gè)月內(nèi)就獲得了聯(lián)邦的非盈利組織的免稅號(hào)碼，用這個(gè)號(hào)碼就可以讓各種商業(yè)公司贊助，而參加贊助的公司可以獲得部分額度的免稅，并且給公司帶來贊助文化事業(yè)的美譽(yù)。我們還獲得了一些國(guó)會(huì)議員和州議員以及區(qū)議員的祝賀信，他們親自或派代表來參加了漢語詩(shī)歌節(jié)的開幕式。他們認(rèn)為作為移民國(guó)家的美國(guó)就是要用多民族和諧共存的眼光來開拓并扶持多元文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，這就是詩(shī)性的思考！很多美國(guó)人對(duì)待移民的態(tài)度與美國(guó)總統(tǒng)川普是有很多分歧的。我還會(huì)把這次詩(shī)歌節(jié)得獎(jiǎng)的12首詩(shī)交給瑞簫發(fā)給大家看看這些作品的題材和角度，它們涉及到槍支和種族問題，涉及到個(gè)人修養(yǎng)和移民困惑等等。我還想說的是，城市的文化發(fā)展必須要有非盈利的贊助機(jī)制，這樣文化精神性的活動(dòng)就不會(huì)因?yàn)椴荒墚a(chǎn)生直接的物質(zhì)盈利而被弱化。我知道上海市早就有文化贊助基金，但是對(duì)民間的當(dāng)代原創(chuàng)及先鋒探索的贊助力度沒有體現(xiàn)出來。
 
　　隨著臨港第二次詩(shī)歌研討會(huì)的進(jìn)行，我反省過自己：我對(duì)詩(shī)性的堅(jiān)持是否有點(diǎn)像對(duì)傳統(tǒng)文化的懷舊？如果是這樣，就欠缺了參與當(dāng)代文明的發(fā)展意識(shí)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的個(gè)人修養(yǎng)是必須傳承的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，修養(yǎng)這個(gè)詞真好，因?yàn)槟茏袷胤桑€不能說是一個(gè)自覺的文明人，可能是個(gè)害怕被法律懲罰的人。而修養(yǎng)就是要在遵守法律的基礎(chǔ)上更高地培養(yǎng)自我的文明行為，所以做一個(gè)專業(yè)的文明人比作一個(gè)專業(yè)的什么專家更重要。讓我們共同努力吧，詩(shī)性就在我們身上，并非遠(yuǎn)方。
 
　　三、當(dāng)代性時(shí)常需要沉淀一下再說
 
　　當(dāng)代性有兩個(gè)層面，詩(shī)人價(jià)值觀的當(dāng)代性和作品的當(dāng)代性。兩者涉及到作者的視野大小問題，是狹隘的個(gè)人或小群體還是關(guān)注整個(gè)社會(huì)的，我覺得二十一世紀(jì)以來，漢語詩(shī)的多元化，使作品里的視野不缺少?gòu)V度，問題是其他國(guó)家的信息如果只是聽說或者通過媒體獲得的，在準(zhǔn)確度上絕對(duì)會(huì)影響作品的說服力。我對(duì)當(dāng)代性的復(fù)雜基因抱有警惕，因?yàn)楫?dāng)代性不能回避的就是你是在什么樣的體制里形成的，有些國(guó)家有過體制變化，令作者的經(jīng)歷產(chǎn)生了極大的起伏，這種當(dāng)代性與一直從單一體制里獲得的就有很大的差別。當(dāng)然，作為個(gè)人，只能盡可能在信息準(zhǔn)確度上進(jìn)行旅游式的考證，并且對(duì)信息進(jìn)行一定時(shí)間的沉淀后，獲得接近全面思考的真實(shí)數(shù)據(jù)。每個(gè)國(guó)家的當(dāng)代性有不同文化產(chǎn)生的針對(duì)自己處境的荷爾蒙。
 
　　關(guān)于真實(shí)數(shù)據(jù)，我不是僅僅講表面的，各種媒體上的各國(guó)社會(huì)數(shù)據(jù)。我先講一個(gè)最近發(fā)生的事情，我的一個(gè)搞寫作的朋友是今年1月中旬從上海到紐約訪問旅游的，準(zhǔn)備3月下旬回上海，可因?yàn)榧~約的疫情，很多航空公司停飛了正常航班，他的機(jī)票也被取消了，這一拖就是幾個(gè)月，他本來是租住在紐約曼哈頓區(qū)的民宿，但因?yàn)榧~約市的感染幾率很高，就聯(lián)系了前些年移民美國(guó)的朋友，這個(gè)朋友住在紐約上州的極其安靜人口稀少的小鎮(zhèn)里，于是他就搬到那里避難，在那里每天面對(duì)大自然的樹林和草地，天空和鳥叫聲，還有兔子和鹿群，幾乎見不到人，他一住就是兩個(gè)多月，結(jié)果這種沉淀發(fā)生了內(nèi)心的變化，疫情讓他從大都市的噪音中沉淀下來后轉(zhuǎn)而開始審視自己的內(nèi)心。他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代都市社會(huì)的浮躁和被繁榮裹挾的這些年，很少有機(jī)會(huì)參照大自然的天色轉(zhuǎn)換、云層變化、風(fēng)聲及鳥鳴來審視內(nèi)心深處，他還發(fā)現(xiàn)描寫都市繁榮的表面結(jié)構(gòu)組成了他近些年來的作品，深處的體會(huì)沒有被激發(fā)。這就是我們尤其是都市詩(shī)人面臨的寫作狀態(tài)，久而久之，習(xí)慣了。所以我要說，我們的都市生活有很多浮躁的當(dāng)代性，這些當(dāng)代性表現(xiàn)在作品中，加上互聯(lián)網(wǎng)和自媒體，它的發(fā)表過程也很浮躁，其中缺少沉入內(nèi)心的數(shù)據(jù)，也就是缺少反省以及和大自然互動(dòng)的程序！習(xí)慣了沒有反省浮躁日常和繁忙社會(huì)應(yīng)酬，又如何能呈現(xiàn)有深度的當(dāng)代性呢？
 
　　另外，我認(rèn)為，詩(shī)人和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的個(gè)人文明有著永恒的當(dāng)代性標(biāo)準(zhǔn)：
　　1，人類需要一個(gè)互相比好但不是比壞的生存環(huán)境。
　　2，所有文學(xué)藝術(shù)的最終目的是能把行為底線往上提升一點(diǎn)，所以文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作只是它的過程。不管它存不存在，都是為了達(dá)到這個(gè)行為的當(dāng)代性而努力的。這個(gè)當(dāng)代性是需要每一代人持續(xù)推動(dòng)的，歷史很多次證明了，文明很容易在各種利益的爭(zhēng)奪中倒退與毀滅。
 
　　再說說當(dāng)代的作品，首先，我對(duì)屬于什么流派不太重視，一般來講，以我能獲得閱讀快感來定，我不會(huì)先選擇什么先鋒的流派后再去閱讀，我感謝每一篇給我閱讀快感的具體的作品，并沒想到去感謝這篇作品所屬的流派。尤其很多流派是一群人或被評(píng)論家標(biāo)簽的，常常是推銷式的自戀型的廣告語。說到這里，我認(rèn)為口語詩(shī)不是流派，是當(dāng)代的表達(dá)方式，是日常用語被詩(shī)性積極地參與了，它突破了學(xué)校教育的僵化的文學(xué)規(guī)范，它的當(dāng)代性就是擴(kuò)大了易于共鳴的范圍，或者說智性地把日常的很多說法點(diǎn)擊出詩(shī)意的穴位，這并非容易的事情，況且還要延伸地點(diǎn)擊出哲理、美學(xué)等等的深層感悟。所以，口語詩(shī)的淘汰率也會(huì)很高。它需要詩(shī)人更多的專研和更貼緊社會(huì)現(xiàn)實(shí)表達(dá)方式的體驗(yàn)。
 
　　相對(duì)古典一些的現(xiàn)代詩(shī)，比如翻譯體及技術(shù)類的表達(dá)模式，雖然有一定的傳統(tǒng)閱讀的習(xí)慣保險(xiǎn)，但在創(chuàng)新上我覺得反而難以成就，總體來說，它不太依賴緊鑼密鼓的當(dāng)代脈搏，它依賴的是：“審美是有心跳的”的文學(xué)概念，對(duì)我來說，它的陳舊在當(dāng)代性上就顯得抽象，或者當(dāng)代性變成了背景而很模糊。至于其中有沒有創(chuàng)新的好作品，當(dāng)然也會(huì)有，但要閱讀更多的才能發(fā)現(xiàn)一二，因?yàn)樗鼈儾粔蜃杂桑性S多虛榮和所謂學(xué)術(shù)的繩索。這么說吧，除了把詩(shī)直接寫成三級(jí)片之外，古典的性表達(dá)和當(dāng)代的性表達(dá)，我喜歡后者，前者經(jīng)常遮遮掩掩地到后來連性都忘了或沒有表達(dá)出來，只是表達(dá)了如此這般地遮遮掩掩。
 
　　從精神角度講，我相信這類研討會(huì)的目的就是反省時(shí)代的過去時(shí)并如何堅(jiān)守個(gè)人對(duì)詩(shī)歌精神的信仰。所以特別感謝瑞簫、弘十四、張曉燕對(duì)中國(guó)詩(shī)歌當(dāng)代現(xiàn)象即時(shí)性的梳理所做出的努力。因?yàn)樵诟≡甓鴻?quán)術(shù)張揚(yáng)以及不少創(chuàng)作者膨脹自戀的文化環(huán)境里，警鐘式的告誡和理性的分析是絕對(duì)必要的。我以為在任何大潮中，生命價(jià)值觀的選擇，始終是個(gè)人面對(duì)生存時(shí)的自我文明程度的界定。
 
　　研討會(huì)參與者們的專業(yè)方面和愿望必然是有差異的，如何包容以及包容到何種程度也是值得探討的，因?yàn)槟承┪拿鞯拙€是堅(jiān)決不能往下挪動(dòng)的。這本合集是所有參與者有啟發(fā)性的發(fā)言以及互相腦力碰撞后的收獲。讓我們?yōu)樵?shī)歌精神傳承的純粹性干杯！
 
　　嚴(yán)力
 
　　2020.7 紐約