保山的歷史源遠流長，保山的文化燦若星辰，保山的山水與眾不同。　　 
 
　　這里是保山，在橫斷山脈之南，在七彩云南之西。山水組成了多姿多彩的大地，山水積淀了豐富多彩的文化。　　
 
　　保山地處亞歐板塊與印度洋板塊碰撞的交界面上，又在云貴高原的西南邊陲，其地域特色的顯著特征是“山”。優勢在山，出路也在山。有山必有水。水在江河之中，又在江河兩岸。河水湯湯，逆流而上，文化隨之流淌顯現出來。　　
 
　　神奇美麗的保山，鐘靈毓秀的保山，肥沃富饒的保山，厚重不凡的保山，真是如同本書作者李卓曦、武眉凌描繪的那樣——“山積翠水如煙”。　　 
 
　　仁者樂山，智者樂水，說明了旅行者對奇山異水的向往，對山水田園的美景美色的憧憬，對山水滲透的歷史文化的審美感受。　　
 
　　用一本書反映或者彰顯保山氣象萬千的歷史文化的特征，是不容易做到的。不容易做到，方顯追求能夠做到的可貴。有探索，才有發現，才能發現探索帶來的未知，帶來的驚喜。應該說，作家李卓曦、武眉凌的“光耀中華，城市散文”系列叢書《保山，山積翠水如煙》做到了，讓我們感受到了書中別開生面的保山，不一樣的保山，另一種文化視角的保山。　　
 
　　他們描繪的保山，抒懷的保山，寄寓的保山，又是什么樣的保山，我們不妨打開品嘗一下。  
　　一、大文化的散文寫作視野　　
 
　　文化是一種生存方式。能夠生存，就有生機。　　
 
　　文化是一種存在。存在，并且有生命力，就有文化的內容。文化不分大小。大小是相對的。說文化是大的，主要講文化的視角廣博的程度，對待文化的情懷。一個人最難得的是掌握了文化的多少，在廣度、深度，內涵外延上的時空達到了什么層次。然而，最悲哀的是，我們很多人有時成為了金錢的奴隸。　　
 
　　文化，一葉見春秋，細微見真情。　　
 
　　散文發展到今天，應該如何寫，大家仍然認識不同。但新散文是一種新的寫作方向。可以說，當下的散文創作，已經走向“新散文”寫作的時代。我的理解，新散文，就是“好讀、耐看、有趣”，不僅有歷史文化性，還具備豐富的文學性，能從哲學的高度對文本進行思考，使文章具有美學價值。　　
 
　　如何反映歷史，反映文化，祝庸在《故宮六百年》里說到：“歷史不是已逝時間的總和，歷史是我們認識過去的邏輯。時間產生于空間，空間就是時間。沒有了空間，所有的時間（歷史）都沒有附著物，都會坍塌下來；而沒有了時間（歷史），所有的空間都會變成空洞。”阿來也說過：“這個世界還有另一個維度，叫作時間。在大多數語境中，時間就是歷史的同義詞。歷史像一個長焦距的鏡頭，可以一下子把當前推向遙遠。當然，也能把遙遠的景物拉到眼前，近了是艱難行的村子，推遠了，依然就是一派青翠的空山。”
 
　　《保山，山積翠 水如煙》一書，作家就是寫作保山的“時間”與“空間”。他們對保山的文化視野是廣博的，對保山歷史、文化的認知是深邃的，所寫的內容是在廣泛的田野調查中提煉了思考感悟，展現了新穎的敘述表達，具有審美感性的，讓我們在閱讀中充滿著親切和妥帖。  
　　二、賦予美感哲思的隨筆格調　　
 
　　在描寫旅行游記的散文中，我們常常看到的大多是用“隨筆”的方式進行敘述的。因為隨筆靈活自由，能通常對篇幅短小、形式多樣的內容表達自己的見解和情感，啟人心智，引人深思。宋代的洪邁在《容齋隨筆》中說：“意之所之，隨即紀錄，因其后先，無復詮次，故目之曰隨筆。”隨筆作為一種文學樣式，是由法國作家蒙田所創的。隨筆發展到如今，已經成為散文寫作的一種非常重要的方式。　　
 
　　散文的寫作，不在于“散”，而在于“文”。文中有歷史，有文化，有文采，有厚重，有雄渾。最主要是有故事。故事中，有你我的內在互動關系，美妙自然。所以，每一次的寫作，都要在敘述的方式上作一些突破，走向一定的高度，超越自己。　　
 
　　在散文的寫作局部，有時敘事的“視角”是一樣的。羅伯特·斯科爾斯說：“敘事藝術的實質，既存在于講述者與故事的關系之中，也存在于講述者與讀者之間的那種關系當中。”賈平凹認為，“敘述有無限的可能性，敘述原本是一種形式，而形式的改變就改變了內容。”
 
　　文本對每一個章節的描寫敘述是聲情并茂的，充滿著熱情洋溢。耐人尋味的是，在結束語時的語言賦予哲思，忽然之中把作家所要表達的深度意境，片刻美感躍然紙上，讓讀者掩卷而思。比如“怒江看人，帶著新奇與悲憫；人看怒江，帶著原始的沖動，那是自由的味道”；“遍覽和順的美，必將留下無盡的回味，伴隨著游人一路前行”；“昌寧的苗服，是他們用光陰和心血制成的”，等等。　　
 
　　康德說，美學思想的一個重要部分是理想學說，審美理想是美學的核心。閱讀文章，一定要看到文本是否具有美學價值。  
　　三、非虛構的人文畫卷　　
 
　　散文創作的內容，歷史傳統以來認為要真實，真實是它的生命。報告文學，同樣也是需要真實，達到藝術的真實。新散文的創作，其實在一定程度上，允許作家進行“虛構”，已經對“真實”進行探索，方向是“好看”。因此，最近幾年，對散文的創作，有了一個“非虛構”的文體。　　
 
　　非虛構寫作是用一種創造性的語言講述真實發生的故事。保山的歷史文化是真實的，耐看的；保山山水的靈動美麗是客觀存在的，不必化妝，就能看到它的眉目清秀。自然的最好，無須雕飾。　　
 
　　人文是指人類文化中的先進的、科學的、優秀的、健康的部分。這是我們寫作中應該反映的價值所在。　　
 
　　因此，反映上述內容，用非虛構的文體，又是反映保山最有價值的人文內容，使我們感到真實，感到親切，所反映的都是正能量的內容，激勵我們奮發向上，銳意進取。　　
 
　　內容的客觀存在，描寫對象的可觸摸，需要作家的情感、作家的情懷的滲透運用，方顯文章的寫作能量價值。在書中，反映出作家對保山的深情，胸懷的寬廣。
 
　　“鄉村”是鄉土中國現代進程中最廣大的現實，也是近百年來各種現代話語和文學書寫的“他者”。城市化的進程，是相對于鄉村的概貌來說的。山水大多在鄉村，文化卻存在于每一個地方。
 
　　“非虛構”旨在打破文學固化的表述體制，試圖以一種更直接的方式重建文學與世界的關系。我們可以通過非虛構的寫作實踐，反思文學對鄉村進行新的書寫。　　  
　　四、板塊式的篇章結構
 
　　我們通常編制或者寫作一本書，編者或者作者心中都有一個“立意”，那就是確定“綱目”。目錄的內容，確定了寫作的范圍和方向。這樣做，就是應該寫的東西不會漏掉，重要的部分肯定能在確定的目錄中反映出來。如果確定的目錄內容太全面，也不是很好，那反而成為了一定程度上的“百科全書”。如果最重要的部分沒有揭示出來，沒有寫到位，這本書也不算成功。所以，拿捏的程度，反映了編者的水平高下。最重要的是，所確定的目錄內容，要做到八九不離十，應該反映的主題或者主旨都要在里面。　　
 
　　如果是創作類的作品，作家的“主題先行論”是不一定正確的。敘述到一個什么樣的程度，完全要看文本的需要，情節發展的需要。真正的寫作，是人物形象、故事情節的發展推動著作家的“設計”和“構思”，是文本的需要在駕馭著作家，自覺參與進去，而不是作家在“主導”著人物形象、情節的“終止”或者“發展”。在這里，作家的“有意識”，反而變為了“無意識”，作家只是“自覺”地完成文本敘述的“任務”或者“使命”。　　
 
　　保山的歷史浩如煙波，保山的山水多姿多彩，肯定不能做到用一本書就能完全反映出來。因此，確定寫作的內容，也同樣存在一個“典型”寫作的意向。本書所反映的內容，可以說是，寫作了典型之中的“典型”，總體是能反映保山歷史文化的，能夠反映了保山美麗的山水田園的。　　
 
　　作家確定的“山水風物”“水色煙波”“踏古尋蹤”“勿忘血色”“民族物華”五個章節，其實是反映了保山的“名山”“勝水”“名勝”“抗戰”“非遺”五個方面的內容。　　
 
　　文章不在大小，也不在長短，關鍵是寫作內容的質量內核達到的高度層次。作者所寫到的每一個章節，幾乎運用了“點線面”的長度，與這個內容相關的“跨度”的銜接，寫出了它的“深度”和“力度”，寫出了該項文本內容的前世今生。作者的知識是廣博的，敘述是恰如其分，恰到好處的。　　  
　　五、旅行閱讀的索引指南　　
 
　　如何認識評論一本書，很難形成統一的共性，哪怕是一個方家，也會“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。正如書中寫到的“高黎貢”一樣。關于“高黎貢”的詮釋，不同的民族的認為是不同的，不同的作家的見解同樣是不一樣的。唯一的共同點只是認為“高黎貢”是“一座山”。但對“山”的描述也不盡一樣，有“意象”的看法。漢族、傣族、傈僳族、景頗族對“高黎貢”的認為同樣存在差異。在作家里面，湯世杰老師認為是“在高黎貢在”，范穩老師認為是“人類的雙面書架”，周勇老師認為是“生命的最后的避難所”。我可以不妨抽象地概括為，“高黎貢”是“一個美麗的地方”。評論也是這樣，一千個讀者有一千個哈姆雷特。相信不同的讀者，更有高明的評析。　
 
　　我們感到可喜的是，在進一步認識保山文化的道路上，在旅行保山的山水途中，作家已經又為我們提供了一個可以解讀的載體文本，不妨進行“索引”，那就是保山“山積翠水如煙”，“指南”我們見證到永恒，仰望保山燦爛的歷史天空。  
　　（ 文章轉自《保山日報》2020年11月14日周末版第六版 責任編輯 刁麗俊）