達(dá)斡爾民族詩(shī)人吳穎麗一直是達(dá)斡爾民族詩(shī)歌的忠實(shí)書(shū)寫(xiě)者，她在詩(shī)中追憶達(dá)斡爾民族的祖先、書(shū)寫(xiě)達(dá)斡爾民族的生活，而達(dá)斡爾民族豐厚的民歌資源又是她不竭的創(chuàng)作源泉和動(dòng)力，這就為她將二者結(jié)合起來(lái)做了創(chuàng)作的準(zhǔn)備和寫(xiě)作的可能。吳穎麗近期發(fā)表的《達(dá)斡爾艾門(mén)的歌》，就是她在此基礎(chǔ)上潛心創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)，史詩(shī)的寫(xiě)作中糅合了民歌，無(wú)論從寫(xiě)作手法還是主題思想上看，都稱得上是一首為達(dá)斡爾民族書(shū)寫(xiě)的蕩氣回腸的史詩(shī)歌謠。
 
　　在這首長(zhǎng)詩(shī)中，頗引人注目的就是它的寫(xiě)作手法和結(jié)構(gòu)方式，吳穎麗采用了一種雙重?cái)⑹觯蛘哒f(shuō)雙重視角的手法，長(zhǎng)詩(shī)《達(dá)斡爾艾門(mén)的歌》由《達(dá)斡爾艾門(mén)的歌》《世代忠烈達(dá)斡爾》和《生生不息達(dá)斡爾》三個(gè)部分構(gòu)成，書(shū)寫(xiě)了達(dá)斡爾民族一路走來(lái)的歷程。詩(shī)歌的每一部分，甚至每一部分下的分支都從引入一首達(dá)斡爾民歌開(kāi)始，然后順勢(shì)以“我”的視角展開(kāi)“我”的敘述，這樣一種方式就將民歌的客觀視角和敘述者的主觀情感巧妙糅合在一起，增加了史詩(shī)歌謠的立體性。二者既是緊密相連的，也是相輔相成的，民歌視角為敘述者視角做了一個(gè)牽引，而敘述者視角的展開(kāi)反過(guò)來(lái)又將豐富的達(dá)斡爾民歌以某種內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地串聯(lián)在一起，使其具有了更深層的主題指向。
 
　　以民歌作引，很容易讓我們想到《詩(shī)經(jīng)》中的“起興”手法，所引和所詠總是不可分割，共同深化同一主題。例如《深山密林我的家》開(kāi)頭引入的民歌：
 
　　在那深山密林深處，世代居住著達(dá)斡爾族。
　　隨著畜群四處放牧，山河土地是我們的慈母。
　　訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶。
　　訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶！”
 
　　“手握鐵砂長(zhǎng)銃獵槍，狩獵著飛禽和走獸。
　　燒炭采石又伐木，辛勤創(chuàng)業(yè)歷盡艱苦。
　　訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶。
　　訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶！
 
　　“篳路藍(lán)縷、以啟山林”，用來(lái)形容達(dá)斡爾先人的創(chuàng)業(yè)不易再合適不過(guò)了，民歌的唱腔似乎讓我們看到和聽(tīng)到了達(dá)斡爾先人齊心協(xié)力，又鏗鏘有力的創(chuàng)業(yè)畫(huà)面，富有節(jié)奏的音律似乎也在昭示著達(dá)斡爾民族詩(shī)歌的起源。接下來(lái)詩(shī)人順著這首民歌的情感深情贊美了“以歌題詩(shī)”的達(dá)斡爾人，“一群用歌聲題詩(shī)的人”；講述了遠(yuǎn)古優(yōu)美的達(dá)斡爾神話，“我最愛(ài)的，/還是青牛白馬的傳奇，/那段古老又溫暖的神話母題，/那場(chǎng)千百年前遙遠(yuǎn)又浪漫的相遇”；歌頌了擁抱真理、崇尚正義的達(dá)斡爾精神，“如果你要問(wèn)我，/達(dá)斡爾人崇尚的是什么，/我會(huì)驕傲地告訴你，/是忠烈和正義”。
 
　　再如詩(shī)歌的第二部分《世代忠烈達(dá)斡爾》所引的民歌：
 
　　“二十處傷身上掛，好像身上開(kāi)的花。
　　我曾守過(guò)這卡倫，我要安息在這里了。
　　夏天黃土地把身埋，冬天白雪當(dāng)被蓋。”
 
　　“你那俊美的面容，像草原的花兒一樣艷紅；
　　縱然我日夜把你想念，不知何日才能相逢。
　　訥耶訥耶呢耶耶勒，訥耶訥耶呢耶耶。”
 
　　“為保衛(wèi)祖國(guó)邊疆，我身披武士鎧甲。
　　手持著長(zhǎng)矛和劍戟，一心一意守邊卡。
　　卡倫，卡倫，我在卡倫上駐扎。”
 
　　此時(shí)敘述者也一改此前輕快明麗的吟詠，而轉(zhuǎn)用一種深沉的語(yǔ)調(diào)：“這不是一支輕快的情歌，/也不是一支吳儂軟語(yǔ)的歌，/這是一支哀傷的驪歌，/有時(shí)，它甚至就是一支悼亡的歌”。民歌和敘述者共同營(yíng)造了一種悲壯的氛圍，這是對(duì)前一部分《達(dá)斡爾艾門(mén)的歌》中崇尚正義的達(dá)斡爾精神的回應(yīng)和展開(kāi)。在這一部分中，民歌的引用更像是作為祭歌而出現(xiàn)的，讓人想到屈原的《九歌》，尤其是《九歌》中獻(xiàn)給為國(guó)捐軀的楚國(guó)將士的《國(guó)殤》：“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”。古往今來(lái)，我們對(duì)那些為保家衛(wèi)國(guó)而英勇?tīng)奚膽?zhàn)士的崇敬之情是一脈相承的，這種感情不分民族、不分地域，因此我們能在詩(shī)歌中找到古今相通的共鳴。如果說(shuō)引用的民歌是獻(xiàn)給達(dá)斡爾忠烈的祭歌，那么詩(shī)人的詩(shī)歌就是獻(xiàn)給他們的頌歌，祭歌既是告慰，也是銘記，頌歌既是贊頌，也是精神永流傳，二者相互交織又方向一致，深化了“世代忠烈”這一主題。
 
　　此外，詩(shī)歌在視覺(jué)的設(shè)計(jì)上也頗為用心，例如當(dāng)我們讀到這一段：
 
　　去和山林中繚繞的霧靄一起合唱，
　　去和大江大河奔涌的濤聲一起合唱，
　　去和英武的達(dá)斡爾男人以及他敦厚的女子
　　還有他頑皮又靈異的孩子們一起合唱，
　　去和鑲嵌在曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙中
　　圖畫(huà)一樣的達(dá)斡爾人家一起合唱。
　　直到胸口發(fā)燙，直到熱淚盈眶，
　　直到忘了寵辱，直到忘了廟堂，
　　直到把自己唱出飛翔的翅膀，
　　直到把自己唱成一篇
　　蔥蘢的山水文章。
 
　　從視覺(jué)上看，這一段落有一種從擴(kuò)張到收縮的過(guò)程，朗讀的過(guò)程中層層遞進(jìn)，隨著字?jǐn)?shù)的收縮，所有的情感也從初始的爆發(fā)到中間的高潮，最后凝聚成一篇“山水文章”，一氣呵成，蕩氣回腸，可以想象詩(shī)人必是飽含深情，才能寫(xiě)下這段一唱三嘆的詩(shī)句。
 
　　因此，值得一提的還有詩(shī)中真誠(chéng)的敘述者形象，她游刃有余地穿梭于詩(shī)歌的每一部分，在達(dá)斡爾民族的民歌和《達(dá)斡爾艾門(mén)的歌》中自由出入。讀這首詩(shī)歌就像經(jīng)歷了一場(chǎng)時(shí)空穿越，親眼見(jiàn)證了達(dá)斡爾民族創(chuàng)業(yè)的不易和留下的光輝，這要?dú)w功于吳穎麗在詩(shī)中塑造的第一人稱敘述者形象——“我”。“我”首先是一個(gè)穿線人，將詩(shī)歌的三個(gè)部分串聯(lián)起來(lái)，緊密圍繞在“達(dá)斡爾艾門(mén)的歌”這一主題周圍；同時(shí)“我”還是一個(gè)領(lǐng)路人，引領(lǐng)著讀者尋遍達(dá)斡爾民族的足跡，領(lǐng)略一幅幅達(dá)斡爾民族的史詩(shī)畫(huà)卷。但是“我”這個(gè)敘述者一直是在場(chǎng)且與讀者平等，而非居高臨下的，所以詩(shī)歌才有了一種身臨其境的獨(dú)特美感。
 
　　“我”是真誠(chéng)而平易近人的，“——你看，/就是在這愛(ài)意裊裊的屋檐下，/輕籠著一戶戶溫暖的達(dá)斡爾人家，”“——你看，/這就是你要問(wèn)的達(dá)斡爾艾門(mén)，/他們從遠(yuǎn)古走來(lái)，/身心純凈”“你看——/在達(dá)斡爾人戍疆紀(jì)念那巍巍的石碑之上，/在達(dá)斡爾人望鄉(xiāng)時(shí)那深情的面龐”“——你聽(tīng)，/這就是他們唱給山野和生靈的情歌”。這絕不是“我”第一次講述達(dá)斡爾艾門(mén)的故事，但這每一次的“你看”和“你聽(tīng)”依然透露出敘述者的驚喜和迫不及待，她是一個(gè)引領(lǐng)者，更是一個(gè)共情者，帶著她的客人一同走近達(dá)斡爾民族的世界，這就為在敘述者和讀者之間建立平等關(guān)系提供了前提，為讀者進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)造了條件。這樣的敘述者形象擺脫了全知全能敘述者的生硬介入和距離感，這種與讀者的共振相較于只敘述、不評(píng)價(jià)的史詩(shī)歌謠就多了人情和溫度。所以，當(dāng)我們讀到“達(dá)斡爾人望鄉(xiāng)時(shí)那深情的面龐”時(shí)，我們幾乎都能看到這一場(chǎng)景，看到達(dá)斡爾戰(zhàn)士們回頭遙望的不舍和轉(zhuǎn)頭一瞬的堅(jiān)定。
 
　　同時(shí)“我”的情感也是堅(jiān)定的，“如果你要問(wèn)我，/達(dá)斡爾人珍視的是什么，/我會(huì)毫不猶豫地告訴你，/不是權(quán)杖和廟宇，/不是珍饈和錦衣，/是太陽(yáng)和真理，是自然天地”；有時(shí)，她也會(huì)走出她的敘述，為她的讀者講解達(dá)斡爾民歌的情感內(nèi)涵，“有時(shí)，它甚至就是一支悼亡的歌，/所以，請(qǐng)不要將它唱得太過(guò)歡樂(lè)”“它映照的是達(dá)斡爾男兒戍邊之路的險(xiǎn)遠(yuǎn)，/所以，請(qǐng)不要將它唱的太過(guò)輕淺”，由于從一開(kāi)始敘述者的形象就是真誠(chéng)的，所以這樣勸慰的語(yǔ)氣不僅不會(huì)讓讀者抗拒，還會(huì)讓讀者心甘情愿地遵循，而類似“曲調(diào)高亢，/表情硬朗”這樣具體的“要求”更是會(huì)讓讀者情不自禁地對(duì)達(dá)斡爾民族的戍邊將士肅然起敬。
 
　　盡管“我”是一位敘述者，但“我”在為你們講述的時(shí)候也會(huì)忍不住抒發(fā)自己的情感，“真想化作神女，/去看駕乘著白馬的先人”“真想化作神女，/去看青牛背上美麗的天女”“真想化作神女，/去看木葉山下那旨神秘的天意”“真想化作神女，/去看西喇木倫去看精奇里”“真想化作神女，追尋那首動(dòng)聽(tīng)的民謠里繽紛的敘事”。這是位切切實(shí)實(shí)在場(chǎng)的敘述者，她不是干巴巴地復(fù)述，更不是機(jī)械地重復(fù)，而是和讀者一道重走祖先走過(guò)的路，一次次貼近先人留下的溫度，發(fā)出內(nèi)心真實(shí)的吟唱，這種狀態(tài)會(huì)自然地感染讀者，敘述者的形象也因此更真誠(chéng)而動(dòng)人。
 
　　雙重視角與貫穿其中的真誠(chéng)敘述者形象，加之穿越古今的情感對(duì)照，使《達(dá)斡爾艾門(mén)的歌》讀來(lái)百轉(zhuǎn)千回、難以忘懷。創(chuàng)作手法如果是骨架，那么傳達(dá)出的思想則是靈魂，是填充框架使其完滿的精神支撐，是使詩(shī)歌真正鮮活起來(lái)的核心，所以，只有加入了思想內(nèi)涵，《達(dá)斡爾艾門(mén)的歌》才是一首完整的，蕩氣回腸的史詩(shī)歌謠。
 
　　這首長(zhǎng)詩(shī)的三個(gè)部分是有機(jī)聯(lián)系、不可分割的，它們就像是一首交響曲中的三個(gè)樂(lè)章，雖各自成章，但基調(diào)卻同屬于《達(dá)斡爾艾門(mén)的歌》。第一部分《達(dá)斡爾艾門(mén)的歌》是起源之歌，《世代忠烈達(dá)斡爾》是國(guó)殤之歌，《生生不息達(dá)斡爾》是永恒之歌，它們分別對(duì)應(yīng)的是達(dá)斡爾民族的根、精神、未來(lái)。這是這組詩(shī)的內(nèi)在邏輯，當(dāng)達(dá)斡爾的民歌也以這樣的順序嵌入整首長(zhǎng)詩(shī)時(shí)，詩(shī)歌的內(nèi)容反過(guò)來(lái)又對(duì)詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了補(bǔ)充和強(qiáng)化。起源是一個(gè)民族的開(kāi)始，是民族精神得以永駐的秘密，也是一個(gè)民族生生不息的根本，“所有的父親都是山林的衍生/所有的母親都是江河的化身”；而民族精神則是一個(gè)民族立于當(dāng)下、不被遺忘的強(qiáng)勁支撐；民族的未來(lái)更是由民族精神熏陶和鑄就，它始于民族的根，最終也回歸于民族的源，“山水微醺達(dá)斡爾”“草木清歡達(dá)斡爾”“生生不息達(dá)斡爾”，這既是對(duì)“起源之歌”的呼應(yīng)，更是在表明，一個(gè)依山傍水而生的民族、一個(gè)崇敬萬(wàn)物的民族，必然生生不息、綿延永長(zhǎng)，這既是由起源起初就決定的必然，更是對(duì)孕育達(dá)斡爾民族的大自然的回饋和感恩。生于自然、歸于自然，既是這首長(zhǎng)詩(shī)的三個(gè)樂(lè)章在主題上的首尾呼應(yīng)，也昭示了達(dá)斡爾民族的精神信仰。

　　值得注意的是，詩(shī)歌的三個(gè)部分除了在總體上相互映照，每一部分之下的三個(gè)小部分也是有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的，這是這首長(zhǎng)詩(shī)的另一新穎之處，即吳穎麗在詩(shī)歌每一部分的開(kāi)頭都寫(xiě)了一句類似“序曲”的詩(shī)作為總提。例如《達(dá)斡爾艾門(mén)的歌》中分別有三段這樣的“序曲”：“所有的父親都是山林的衍生/所有的母親都是江河的化身”“所有的愛(ài)侶都是親密的伙伴/所有的院落都是天生的樂(lè)園”“所有的結(jié)局都期許團(tuán)聚/所有的靈魂都涌向甘美”。這是對(duì)“起源之歌”的進(jìn)一步講述，這三段“序曲”及之后的詩(shī)歌詳盡敘述了達(dá)斡爾民族的發(fā)祥，達(dá)斡爾民族和諧友愛(ài)的民族關(guān)系，“他們因之擁有和美的姊妹兄弟，/他們因之擁有伙伴一樣親密的愛(ài)侶，/他們因之被賦予讓低矮的院落成為樂(lè)園的天資，/他們是大自然厚愛(ài)的孩子”，以及達(dá)斡爾民族的精神：忠烈和正義。從發(fā)源地的追溯，到人際關(guān)系的建立，再到精神品質(zhì)的淬煉而成，這一遞進(jìn)的過(guò)程，既是一個(gè)民族完整發(fā)展的歷程，也是民族精神形成的過(guò)程。

　　再如《世代忠烈達(dá)斡爾》的三個(gè)部分更是將達(dá)斡爾的民族英雄形象和民族精神彰顯得淋漓盡致。這一部分的詩(shī)歌圍繞著堅(jiān)守正義——不舍親人——和平安寧這一主題，完整地指向了“忠烈達(dá)斡爾”這一母題，這是英雄的誕生，也是人情的彰顯。“堅(jiān)守正義”是因?yàn)樾膽烟煜拢昂推桨矊帯钡谋厝挥质且驗(yàn)閷?duì)正義的篤信，中間的“不舍親人”則是“大義”之下的人之常情，但又正是因?yàn)樵凇俺Ｇ椤敝伦龀隽恕俺！钡倪x擇，才將英雄的悲壯永恒定格于歷史時(shí)空，“而為了忠勇也為了大義，/世代忠烈的達(dá)斡爾兒女，/卻曾幾度含淚舍家衛(wèi)國(guó)，/譜寫(xiě)了血染的和平之歌”。沒(méi)有人天生就愿意犧牲，人的本能是趨利避害，大多數(shù)人的選擇都是隨波逐流，但英雄卻是“趨害避利”的逆流而上。平凡人“避害”是為了小“利”，而英雄迎難而上，為的卻是大義。這樣一來(lái)，“世代忠烈達(dá)斡爾”的深層內(nèi)涵就由這相互聯(lián)系又層層遞進(jìn)的三重主題加深了。其次，這樣的邏輯聯(lián)系還將英雄的形象塑造地更加立體真實(shí)。《世代忠烈達(dá)斡爾》贊頌的是保衛(wèi)故土的達(dá)斡爾民族英雄，但“堅(jiān)守正義”部分寫(xiě)出了英雄的忠烈和堅(jiān)定，“為了搶奪長(zhǎng)期垂涎的北中國(guó)，/貪婪嗜血的沙俄曾頻擾華夏山河。/那些忠烈的達(dá)斡爾英雄啊，/為了驅(qū)除外寇為了安息著先人的土地，/豈止是奮勇殺敵前赴后繼！/在英雄之城雅克薩，/留下了多少達(dá)斡爾的英魂寧死不屈——”“為了平定噶爾丹以及大小和卓之亂，/斬?cái)噙吔[患，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，/忠烈的達(dá)斡爾人曾將自己的身心無(wú)私獻(xiàn)祭”；而“不舍親人”部分則突出了英雄的柔情，“舍棄但疼惜/遠(yuǎn)離但銘記”，那“疼惜”二字更是觸及了英雄心中的柔情圣地。如此，豪情和柔情立體了英雄的形象，這遠(yuǎn)比只敘英雄的豐功偉績(jī)更動(dòng)人、更感真實(shí)和圓滿。同時(shí)，從詩(shī)歌的總體結(jié)構(gòu)，即達(dá)斡爾民族的根——達(dá)斡爾民族的精神——達(dá)斡爾民族的未來(lái)來(lái)看，這一部分，即“達(dá)斡爾民族的精神”講的是人，人既是貫穿全詩(shī)的靈魂，也是連接達(dá)斡爾民族的過(guò)去和未來(lái)的關(guān)鍵，是達(dá)斡爾民族對(duì)萬(wàn)物有靈的信仰，更顯示了對(duì)人的價(jià)值的充分尊重與肯定。
 
　　至此，詩(shī)歌的藝術(shù)手法和主題思想也完成了相互的聯(lián)系和呼應(yīng)，內(nèi)容使結(jié)構(gòu)生動(dòng)起來(lái)，而結(jié)構(gòu)為內(nèi)容的展開(kāi)搭建了平臺(tái)。詩(shī)歌的每一部分，從外向內(nèi)，抽絲剝繭，共同為同一個(gè)母題服務(wù)，加深母題的情感色彩，共同演繹《達(dá)斡爾艾門(mén)的歌》。這種層層烘托、眾星拱月的手法，無(wú)疑又強(qiáng)化了整首詩(shī)的主題指向。
 
　　篳路藍(lán)縷，豈無(wú)苦辛，
　　炎黃的子孫從來(lái)不識(shí)畏懼。
　　他們有九曲不殤的大河母親，
　　他們有地球偉力億萬(wàn)年鍛造的嵯峨昆侖。
　　他們向光而生，矢志不渝，
　　他們抱初守一，必將生生不息。
 
　　吳穎麗的《達(dá)斡爾艾門(mén)的歌》是頌揚(yáng)達(dá)斡爾民族的歌謠，但又何嘗不是獻(xiàn)給整個(gè)中華民族的一首詩(shī)。這首長(zhǎng)詩(shī)既講述了達(dá)斡爾民族的歷程，也是對(duì)中華民族的史詩(shī)概括和最好的祝福，作為華夏一員的達(dá)斡爾民族，它的發(fā)生發(fā)展也是中華民族一路走來(lái)的映射，所以最終吳穎麗的祝福必然也回歸到中華民族這個(gè)大家庭。“抱初守一”之“初”自是尊重生命、感恩自然，“守一”之“一”必是堅(jiān)強(qiáng)樸素、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，只有從“小我”走向“大我”，才是真正的蕩氣回腸、生生不息。
 
　　作者系云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院
 
 
一、達(dá)斡爾艾門(mén)的歌
 
（一）
 
所有的父親都是山林的衍生
所有的母親都是江河的化身
 
 1.深山密林我的家
 
“在那深山密林深處，世代居住著達(dá)斡爾族。
隨著畜群四處放牧，山河土地是我們的慈母。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶！”
 
“手握鐵砂長(zhǎng)銃獵槍，狩獵著飛禽和走獸。
燒炭采石又伐木，辛勤創(chuàng)業(yè)歷盡艱苦。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶！”
 2.一群用歌聲題詩(shī)的人
這四二拍的行進(jìn)節(jié)奏，
這D調(diào)的低音柔和飽滿又渾厚，
這笛音清脆又明媚，這號(hào)聲深沉又新銳。
這，就是達(dá)斡爾艾門(mén)的歌，
一種穿越時(shí)空從未停歇的歌，
遙遠(yuǎn)又貼近，古老又年輕——
 
想要聽(tīng)懂這綿延千年的歌聲，
你就要走出那密不透風(fēng)的圍城，
去蒼穹之下，去沃野之中，
去莫力達(dá)瓦，去梅里斯，
去北疆邊塞巍巍的塔城。
 
去和山林中繚繞的霧靄一起合唱，
去和大江大河奔涌的濤聲一起合唱，
去和英武的達(dá)斡爾男人以及他敦厚的女子
還有他頑皮又靈秀的孩子們一起合唱，
去和鑲嵌在曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙中
圖畫(huà)一樣的達(dá)斡爾人家一起合唱。
直到胸口發(fā)燙，直到熱淚盈眶，
直到忘了寵辱，直到忘了廟堂，
直到把自己唱出飛翔的翅膀，
直到把自己唱成一篇
蔥蘢的山水文章。
 
這樣，
你就會(huì)愛(ài)上這支歌的模樣，
愛(ài)上這山山水水的模樣，
愛(ài)上這達(dá)斡爾艾門(mén)的模樣。
 
這樣，
你就會(huì)懂得達(dá)斡爾人，
懂得一群用歌聲題詩(shī)的人，
在深山，在密林，
在慈母一樣溫厚的恩澤之地，
用扎恩達(dá)勒，用魯日格勒，
用愛(ài)，用身軀。
 3.綿延不絕的秘密
如果你要問(wèn)我，
達(dá)斡爾人從哪里來(lái)，
我會(huì)給你講無(wú)數(shù)個(gè)父輩口傳的故事。
 
然而我最愛(ài)的，
還是青牛白馬的傳奇，
那段古老又溫暖的神話母題，
那場(chǎng)千百年前遙遠(yuǎn)又浪漫的相遇——
 
真想化作神女，
去看駕乘著白馬的先人，
怎樣從馬盂山下翩然出發(fā)，
追尋著土河之水的靈氣東行逶迤。
 
真想化作神女，
去看青牛背上美麗的天女，
怎樣沿平坦的松林泛潢而下，
巧遇她白馬倜儻的情人。
 
真想化作神女，
去看木葉山下那旨神秘的天意，
去看圣水合流之地那場(chǎng)浪漫的奇遇，
去看曾經(jīng)的自己。
 
真想化作神女，
去看西喇木倫去看精奇里，
去看先人蓬勃生息。
去看黑龍江去看興安嶺，
去看先人打牲放牧的英姿。
去看諾敏河去看納文慕仁，
去看先人漁獵耕耘。
去看卡蘭古爾去看塔城，
去看先人戍邊的艱辛。
 
真想化作神女，
追尋那首動(dòng)聽(tīng)的民謠里繽紛的敘事——
“邊壕古跡兮，吾汗所遺留，
泰州原野兮，吾之養(yǎng)牧場(chǎng)”，
追尋達(dá)斡爾人千百年來(lái)踏過(guò)的足跡，
追尋一個(gè)民族幾經(jīng)遷徙卻延綿不絕的秘密，
追尋父輩那親切的話語(yǔ)，
追尋溫?zé)岬墓世铩?br />  
（二）
 
所有的愛(ài)侶都是親密的伙伴
所有的院落都是天生的樂(lè)園
 
 1.農(nóng)夫打兔
 
“老婆老婆聽(tīng)我說(shuō)呀，努嘎啊喲德木德，
快快起來(lái)去做飯哪，努嘎啊喲德木德，
今天咱要出趟門(mén)哪，去到地里摟柴火。”
 
“老婆老婆聽(tīng)我說(shuō)呀，努嘎啊喲德木德，
今天正是臘月八，你要給我做頓飯哪，香噴噴的臘八飯。”
 
“心愛(ài)的人兒做的飯哪，吃起來(lái)呀真可口。
做得好來(lái)做得香啊，一吃吃了五大碗。
越吃越香越想吃啊，又加兩碗還嫌不夠。”
 
“黑犍子大牛套上車呀，耙子和斧頭拿在手。
老婆老婆你快來(lái)看哪，草窠里貓著個(gè)小白兔！
抓過(guò)耙子我甩過(guò)去呀，就差兩指沒(méi)打上，
再拿斧子我扔過(guò)去呀，又差三指沒(méi)打著。”
 
“真著急呀急煞了我呀，拍拍屁股我蹦高跑。
光顧跑啊沒(méi)注意呀，耙子把我絆倒了。
再想起來(lái)往前追呀，腿酸腰疼我肚子餓。”
 
“老婆老婆你快來(lái)呀，把我扶到車上吧！
咱倆今天真掃興啊，垂頭喪氣地回家吧。”
 2.只收山水不落塵埃
在這頑皮的歌聲里，
究竟住著一個(gè)怎樣幸福的男人啊——
一個(gè)可以甜膩地討要愛(ài)憐的男人，
一個(gè)可以輕松地調(diào)侃失敗的男人，
一個(gè)把日子過(guò)成詼諧之歌的男人，
一個(gè)心底只收山水不落塵埃的男人。
 
而那被央求的女子啊，
不知會(huì)笑得多燦爛！
 
——你看，
就是在這愛(ài)意裊裊的屋檐下，
輕籠著一戶戶溫暖的達(dá)斡爾人家，
即使只有柳條編成的籬笆院墻，
即使只有素樸的草苫房。
 3.大自然厚愛(ài)的孩子
如果你要問(wèn)我，
達(dá)斡爾人珍視的是什么，
我會(huì)毫不猶豫地告訴你，
不是權(quán)杖和廟宇，
不是珍饈和錦衣，
是太陽(yáng)和真理，
是自然天地。
 
他們因之擁有和美的姊妹兄弟，
他們因之擁有伙伴一樣親密的愛(ài)侶，
他們因之被賦予讓低矮的院落成為樂(lè)園的天資，
他們是大自然厚愛(ài)的孩子。
 
他們把關(guān)于悲欣的抒情，
都唱給了山野和生靈。
他們對(duì)生生不息的自然伙伴，
深懷永恒的熱愛(ài)之情——
 
他們把《美露咧》唱給山獸
唱給它們喜愛(ài)的杏樹(shù)樟子松落葉松，
也唱給草香雨霧和雪峰。
 
他們把《南那肯》唱給鳳凰牡丹，
唱給鳳凰牡丹一樣好的心上人，
也唱給天上的白云。
 
他們把《齊尼花如》唱給蘇雀黃鸝和公雞，
唱給忙碌的媳婦和那頭碾砣的小毛驢，
也唱給樸素但鮮亮的日子。
 
而為了贊頌心中的神靈，
他們會(huì)唱起“雅德根伊若”——
“我以虔誠(chéng)的心求拜神靈，
我那三只天上的神鷹，
保佑我的族民年年太平”。
 
——你看，
這就是你要問(wèn)的達(dá)斡爾艾門(mén)，
他們從遠(yuǎn)古走來(lái)，
身心純凈。
他們只喜歡唱著快樂(lè)
或者憂傷的歌，
看牛羊滿坡。
他們只喜歡一頂氈房，
一縷煙火。
他們就只是
原野上流動(dòng)的景色
四季的花朵。
他們就只是
晨昏里溫厚的牧者
守望的草垛。
他們那極簡(jiǎn)的生活里，
有著草木的清香，
有著泥土的本色。
 
（三）
 
所有的結(jié)局都期許團(tuán)聚
所有的靈魂都涌向甘美
 
1.達(dá)斡爾艾門(mén)的歌聲
 
“達(dá)斡爾艾門(mén)的歌聲多么嘹亮，
古老的民族發(fā)祥在黑龍江，
從事游牧漁獵人丁興旺，
開(kāi)荒種地繁衍生息在嫩江平原上。
歷史的變遷錘煉著民族的成長(zhǎng)，
輩輩踏著先祖的腳印闊步奔前方。”
 
2.憂傷但倔強(qiáng)
 
歌短情長(zhǎng)。
達(dá)斡爾艾門(mén)的歌在流光里深情吟唱，
聲聲飽含一個(gè)北疆民族的過(guò)往。
如果你聽(tīng)到了倔強(qiáng)里的憂傷，
如果你聽(tīng)到了憂傷里的剛強(qiáng)，
那正是他們祖先的模樣——
 3.像甘美的石榴籽
如果你要問(wèn)我，
達(dá)斡爾人崇尚的是什么，
我會(huì)驕傲地告訴你，
是忠烈和正義。
 
為了對(duì)剝削和壓迫奮起反抗，
少郎和岱夫的義軍拼殺在嫩江平原上，
他們的英雄事跡至今在烏春里傳揚(yáng)。
 
為了抗擊羅剎的入侵，
無(wú)數(shù)的傲蕾•一蘭血染芳華，
無(wú)數(shù)的忠魂殉國(guó)在英雄之城雅克薩。
 
為了奪取抗戰(zhàn)的勝利，
多少達(dá)斡爾的優(yōu)秀兒女血灑黑土地，
用英靈護(hù)佑著山河壯麗。
 
而為了守護(hù)要塞新疆，
索倫將士驍勇疆場(chǎng)半個(gè)世紀(jì)，
有無(wú)數(shù)好男兒獻(xiàn)身在天山的腹地。
“二十處傷身上掛，好像身上開(kāi)的花。
我曾守過(guò)這卡倫，我要安息在這里了。
夏天黃土地把身埋，冬天白雪當(dāng)被蓋。
哪咿兒呀哪呀喲，哪咿兒呀哪咿呀”——
這片土地上那萬(wàn)分之一的人口啊，
曾用忠烈擦亮華夏民族的風(fēng)華。
 
哪一個(gè)鮮活的生命，
不是親人最愛(ài)的圖景！
哪一份英勇的犧牲，
不曾綴滿親人的疼痛！
 
所有的結(jié)局都期許團(tuán)聚，
所有的靈魂都涌向甘美。
 
所有的親人都能相擁相依，
所有的親人都能像石榴籽一樣明媚，
就是對(duì)犧牲最好的告慰。
 
二、世代忠烈達(dá)斡爾
 
（一）
 
因?yàn)閾磹?ài)所以獻(xiàn)祭
因?yàn)橹伊宜园蚕?br />  
1.我要安息在卡倫
 
“二十處傷身上掛，好像身上開(kāi)的花。
我曾守過(guò)這卡倫，我要安息在這里了。
夏天黃土地把身埋，冬天白雪當(dāng)被蓋。
雙雙飛翔的小燕呀，捎個(gè)信兒給我情人吧。
哪咿兒呀哪呀喲，哪咿兒呀哪咿呀！”——
 
這不是一支輕快的情歌，
也不是一支吳儂軟語(yǔ)的歌，
這是一支哀傷的驪歌，
有時(shí)，它甚至就是一支悼亡的歌，
所以，請(qǐng)不要將它唱得太過(guò)歡樂(lè)。
 
它映照的是達(dá)斡爾男兒離鄉(xiāng)后的苦寒，
它映照的是達(dá)斡爾男兒戍邊之路的險(xiǎn)遠(yuǎn)，
所以，請(qǐng)不要將它唱的太過(guò)輕淺。
 
你看——
在達(dá)斡爾人祭祖時(shí)那高高的敖包之上，
在達(dá)斡爾人祝禱時(shí)那莊重的面龐，
在達(dá)斡爾人熾熱的胸膛，
這哀歌至今回蕩，
曲調(diào)高亢，
表情硬朗。
 
2.那些抗擊沙俄的英魂
 
精奇里江畔是達(dá)斡爾人的世居之地，
盛產(chǎn)燕麥大麥?zhǔn)w麥和貂皮。
黑龍江河谷是達(dá)斡爾人的漁牧天堂，
魚(yú)鮮草肥牛強(qiáng)馬壯。
 
為了搶奪長(zhǎng)期垂涎的北中國(guó)，
貪婪嗜血的沙俄曾頻擾華夏山河。
那些忠烈的達(dá)斡爾英雄啊，
為了驅(qū)除外寇為了安息著先人的土地，
豈止是奮勇殺敵前赴后繼！
在英雄之城雅克薩，
留下了多少達(dá)斡爾的英魂寧死不屈——
 
無(wú)論沙俄怎樣懷柔怎樣血洗，
達(dá)斡爾人的心從未有絲毫偏移——
向著東方而歸才是他們心中的大義，
與摯愛(ài)的親人團(tuán)聚才是他們情感的母題。
 
3.那些戍守新疆的達(dá)斡爾人
 
壯闊的新疆豈止擁有絕世的美麗，
自漢以降更成為華夏民族的邊城要地。
 “立國(guó)有疆，古今通義”，
大西北素來(lái)是臂指相連的和田美玉。
 
祖先的圣地，豈容外寇覬覦——
 
為了抗擊沙俄英帝廓爾喀對(duì)疆藏的侵襲，
一批又一批達(dá)斡爾人的勇士，
割舍親情告別田園，數(shù)度遠(yuǎn)征英勇克敵。
 
為了平定噶爾丹以及大小和卓之亂，
斬?cái)噙吔[患，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，
忠烈的達(dá)斡爾人曾將自己的身心無(wú)私獻(xiàn)祭。
 
而為了疆防永固，民生長(zhǎng)安，
索倫的后代們更是舍棄故里屯墾南北天山，
建設(shè)著美麗的新疆那各民族共享的精神家園。
 
（二）
 
舍棄但疼惜
遠(yuǎn)離但銘記
 
1.何日能相逢
 
“你那溫順的性情，比那嫩江水還恬靜；
你那含情的眼睛，比那秋月還晶瑩。
訥耶訥耶呢耶耶勒，訥耶訥耶呢耶耶。
 
你那柔軟的舞姿，比那垂柳還輕盈；
你那甜蜜的歌聲，比那天鵝鳴叫還動(dòng)聽(tīng)。
訥耶訥耶呢耶耶勒，訥耶訥耶呢耶耶。
 
在那繁重的勞動(dòng)中，誰(shuí)也比不上你出眾；
心靈手巧的姑娘呀，常常進(jìn)入我的夢(mèng)中。
訥耶訥耶呢耶耶勒，訥耶訥耶呢耶耶。
 
你那俊美的面容，像草原的花兒一樣艷紅；
縱然我日夜把你想念，不知何日才能相逢。
訥耶訥耶呢耶耶勒，訥耶訥耶呢耶耶。”——
 
這不是一支輕快的情歌，
也不是一支吳儂軟語(yǔ)的歌，
這是一支哀傷的驪歌，
有時(shí)，它甚至就是一支悼亡的歌，
所以，請(qǐng)不要將它唱得太過(guò)歡樂(lè)。
 
它映照的是達(dá)斡爾男兒離鄉(xiāng)后的苦寒，
它映照的是達(dá)斡爾男兒戍邊之路的險(xiǎn)遠(yuǎn)，
所以，請(qǐng)不要將它唱的太過(guò)輕淺。
 
你看——
在達(dá)斡爾人萬(wàn)里尋親那漫漫的長(zhǎng)路之上，
在達(dá)斡爾人相擁時(shí)那熱淚滾滾的面龐，
在達(dá)斡爾人熾熱的胸膛，
這哀歌至今回蕩，
曲調(diào)高亢，
表情硬朗。
 
2.那些溫暖的家園
 
有了達(dá)斡爾人的地方，
總會(huì)有溫暖的家園。
無(wú)論是在山野之間，
還是在水邊。
 
即使只有一架樸素的大轱轆車，
也會(huì)馱起他們多情的扎恩達(dá)勒。
即使只有柳條編織的籬笆院落，
達(dá)斡爾人家也會(huì)清香如庫(kù)木勒。
 
那歡快的魯日格勒，
那遒勁有力的波依闊，
更是達(dá)斡爾人家溫暖生活的亮色——
 
而為了忠勇也為了大義，
世代忠烈的達(dá)斡爾兒女，
卻曾幾度含淚舍家衛(wèi)國(guó)，
譜寫(xiě)了血染的和平之歌！
 
3.那些親切的族人
 
哈拉是達(dá)斡爾人的姓氏，
無(wú)論是郭博勒還是敖拉，
抑或是莫爾登還是鄂嫩，
都是他們對(duì)山水最溫暖的標(biāo)記，
飽含他們對(duì)生養(yǎng)之地最深情的追憶。
 
莫昆是達(dá)斡爾人的氏族組織，
民主議事之風(fēng)讓族人們和睦相依。
即使歲月蹉跎讓他們屢屢遷徙，
有的居留在塔城有的居留梅里斯，
有的遷往海拉爾有的遷往莫力達(dá)瓦旗，
各居四方言區(qū)。
然而只要燃起祖先的篝火，
只要唱起達(dá)斡爾艾門(mén)的歌，
他們總會(huì)緊緊相擁，熱淚滂沱。
 
因?yàn)樗麄兪峭黄胶羽B(yǎng)育的子孫，
因?yàn)樗麄冇袀€(gè)共同的名字叫做達(dá)斡爾人。
就像五十六個(gè)民族的姊妹兄弟，
永遠(yuǎn)是緊緊相依的石榴籽。
 
（三）
 
犧牲是為了安寧
獻(xiàn)祭的意義在于和平
 
1.我執(zhí)勤巡邏在邊卡
 
“我執(zhí)勤巡邏在邊卡，騎著黑色的駿馬。
我守在邊防卡倫，隨身把刀劍佩掛。
卡倫，卡倫，我在卡倫上駐扎。
 
為保衛(wèi)祖國(guó)邊疆，我身披武士鎧甲。
手持著長(zhǎng)矛和劍戟，一心一意守邊卡。
卡倫，卡倫，我在卡倫上駐扎。
 
雙手拿起弓和箭，拉弓射箭是行家。
為了不玷污榮譽(yù)，堅(jiān)守崗位不懼怕。
卡倫，卡倫，我在卡倫上駐扎。”——
 
這不是一支輕快的情歌，
也不是一支吳儂軟語(yǔ)的歌，
這是一支哀傷的驪歌，
有時(shí)，它甚至就是一支悼亡的歌，
所以，請(qǐng)不要將它唱得太過(guò)歡樂(lè)。
 
它映照的是達(dá)斡爾男兒離鄉(xiāng)后的苦寒，
它映照的是達(dá)斡爾男兒戍邊之路的險(xiǎn)遠(yuǎn)，
所以，請(qǐng)不要將它唱的太過(guò)輕淺。
 
你看——
在達(dá)斡爾人戍疆紀(jì)念那巍巍的石碑之上，
在達(dá)斡爾人望鄉(xiāng)時(shí)那深情的面龐，
在達(dá)斡爾人熾熱的胸膛，
這哀歌至今回蕩，
曲調(diào)高亢，
表情硬朗。
 
2.讓疆土永固
 
“出疆必請(qǐng)”早已載入《禮記》，
睦鄰友邦才是文明最溫暖的禮儀。
華夏民族歷來(lái)熱愛(ài)生養(yǎng)自己的土地，
因?yàn)樗麄兪来c這片土地同生共息。
“守土有責(zé)，天下公理”，
疆土才是家國(guó)最悠遠(yuǎn)的定義。
 3.讓和平永不落幕
 
“致中和方育萬(wàn)物”，
和平才是文明最終極的圖騰。
華夏民族歷來(lái)多獵槍更多美酒，
因?yàn)樗麄兏鼰釔?ài)化險(xiǎn)途為絲路。
“和而不同，美美與共”，
干戈變?yōu)橛癫攀侨祟愊蛲拇笸?br />  
 三、生生不息達(dá)斡爾
 
（一）山水微醺達(dá)斡爾
 
1.彎彎的樹(shù)
 
“彎彎的樹(shù)喲，長(zhǎng)的好看；
翱翔的大雁，成群結(jié)隊(duì)好看。
 
圓圓的樹(shù)喲，長(zhǎng)得好看；
靈捷的鴿子，翱翔好看。
 
常青的樟樹(shù)喲，長(zhǎng)得好看；
高飛的蒼鷺，翱翔好看。
 
小葉的楊樹(shù)喲，長(zhǎng)得好看；
潔白的天鵝，翱翔好看”——
 
2.凡虔敬，皆歡樂(lè)
 
樺樹(shù)松樹(shù)楊樹(shù)和柳樹(shù)，
都是達(dá)斡爾人世代喜愛(ài)的樹(shù)。
 
他們的搖籃叫做達(dá)日德，
是阿查用松木精心雕刻。
額沃的眠歌總是婆娑朦朧，
輕搖著子孫們山水微醺的夢(mèng)。
 
他們用柳樹(shù)的枝條編起籬笆院落，
暈染達(dá)斡爾人家那山水微醺的生活。
 
即使敬神祭祖，
他們的信賴也依然交給了樹(shù)——
他們埋下枝繁葉茂的白樺樹(shù)，
把它喚作“格里•托若”神樹(shù)，
深信這神樹(shù)能懂得他們虔誠(chéng)的傾訴。
 
而在那廣袤的山野，
他們更是萬(wàn)物天然的伙伴，
是山神白那查永遠(yuǎn)護(hù)愛(ài)的嬰孩。
 
“走到原野上，鵪鶉在歌唱。
聲聲歌兒唱的是，為我祝福的歌。
吉喂耶吉喂耶，吉祥的歌。
珠格日吾桂珠格日吾桂，五樣熱情的歌。
 
松樹(shù)枝頭上，喜鵲在歌唱。
聲聲歌兒唱的是，為我祝福的歌。
吉喂耶吉喂耶，吉祥的歌。
珠格日吾桂珠格日吾桂，五樣熱情的歌。
 
柳樹(shù)頂梢上，百靈在歌唱。
聲聲歌兒唱的是，為我祝福的歌。
吉喂耶吉喂耶，吉祥的歌。
珠格日吾桂珠格日吾桂，五樣熱情的歌。
 
站在江水旁，蒼鷺在歌唱。
聲聲歌兒唱的是，為我祝福的歌。
吉喂耶吉喂耶，吉祥的歌。
珠格日吾桂珠格日吾桂，五樣熱情的歌。
 
回到大門(mén)旁，群鳥(niǎo)在歌唱。
聲聲歌兒唱的是，為我祝福的歌。
吉喂耶吉喂耶，吉祥的歌。
珠格日吾桂珠格日吾桂，五樣熱情的歌。”
 
——你聽(tīng)，
這就是他們唱給山野和生靈的情歌，
這情歌是赤子衷腸的天然流淌，
他們因之擁有歡樂(lè)的翅膀。
 
他們對(duì)祖先的生息之地深懷虔敬，
他們對(duì)大自然有著不變的向往，
他們因之得遇精神的故鄉(xiāng)。
 
（二）草木清歡達(dá)斡爾
 
1.撿野菜
 
“藍(lán)藍(lán)的天空，清清的流水，
咱們姐妹四個(gè)，渡河到對(duì)岸。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶，
咱們姐妹四個(gè)，渡河到對(duì)岸。
 
春到草甸子，聽(tīng)到了布谷，
咱們?nèi)ゲ梢安耍蓾M花皮簍。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶，
咱們?nèi)ゲ梢安耍蓾M花皮簍。
 
快快采呀快快采，快快采呀快快采，
咱們大家齊使勁兒，采呀采滿布口袋。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶，
咱們大家齊使勁兒，采呀采滿布口袋。
 
藍(lán)藍(lán)的天空，清清的流水，
咱們姐妹四個(gè)人，歡歡喜喜往家走。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶
咱們姐妹四個(gè)人，歡歡喜喜往家走。”——
 
2.凡樸拙，皆歡樂(lè)
 
在春天，
在寥廓的山野之間，
在江水蜿蜒的母親河邊，
到處是采擷柳蒿芽的天堂，
到處是達(dá)斡爾姑娘草木清歡的光芒。
 
她們那輕快的身影，是山林里珍貴的露珠，
她們那清亮的吟誦，是草尖上迷人的音符。
 
她們是天空上潔白的云朵，
她們是春天里最明亮的歡樂(lè)，
她們和大地上的生靈唱著同樣的歌。
 
她們苦中一縷清香，
像那嫩綠的柳蒿芽鋪滿春天的家鄉(xiāng)。
她們像那凌霜傲雪的達(dá)子香，
濃艷欲滴的粉紫色會(huì)迷醉人的心房——
 
而待到隆冬的大雪封山，
待到潔白將一切喧囂覆蓋，
英武的達(dá)斡爾男人會(huì)掀起冬捕競(jìng)賽，
去撿拾他們魚(yú)躍冰河的歡快。
 
你聽(tīng)，
這就是他們即興創(chuàng)作的捕魚(yú)號(hào)子，
是屬于他們世代相傳的“節(jié)日志”——
 
“咱們?nèi)鱿聺O網(wǎng)吧，介本哲嘿，介本哲嘿！
把那鯉魚(yú)捕捉吧。介本哲嘿，介本哲嘿！
 
咱們沿岸撒網(wǎng)吧，介本哲嘿，介本哲嘿！
把那鯽魚(yú)捕捉吧。介本哲嘿，介本哲嘿！
 
咱們?cè)谏顪Y撒網(wǎng)吧，介本哲嘿，介本哲嘿！
把那黑魚(yú)捕捉吧。介本哲嘿，介本哲嘿！
 
咱們?nèi)鱿掳①F網(wǎng)吧，介本哲嘿，介本哲嘿！
把那鰲花魚(yú)捕捉吧。介本哲嘿，介本哲嘿！”
 
（三）生生不息達(dá)斡爾
 
1.映山紅花滿山坡
 
“映山紅花滿山坡，達(dá)斡爾姑娘愛(ài)唱歌。
山歌一代傳一代，嘹亮的歌聲震山河。
訥喲耶尼喲耶，訥耶耶尼喲耶。
 
嫩江水流蕩清波，達(dá)斡爾世代唱山歌。
山山水水唱不盡，盛世迎來(lái)幸福多。
訥喲耶尼喲耶，訥耶耶尼喲耶。
 
太陽(yáng)一出照山河，映山紅開(kāi)在咱心窩。
達(dá)斡爾人齊歌唱，好山好水好生活。
訥喲耶尼喲耶，訥耶耶尼喲耶。”
 
2.凡抱初守一，皆得生生不息
 
知所從來(lái)，故知所去。
達(dá)斡爾人從來(lái)心系祖先生息之地，
將故土奉為一生的皈依。
 
篳路藍(lán)縷，豈無(wú)苦辛，
炎黃的子孫從來(lái)不識(shí)畏懼。
他們有九曲不殤的大河母親，
他們有地球偉力億萬(wàn)年鍛造的嵯峨昆侖。
他們向光而生，矢志不渝，
他們抱初守一，必將生生不息。