古老記憶。嫩江平原是一段屬于英雄的記憶，蘊(yùn)含著古老而親切的大地對(duì)于詩人的呼喚。詩人吳穎麗的長詩《達(dá)斡爾艾門之歌》追憶這段屬于北疆民族的古老記憶，結(jié)合敘事民歌的表達(dá)方式重塑了達(dá)斡爾人民古老而親切的歷史記憶。關(guān)于英雄的崇拜是北疆民族詩歌永恒的話題，那是北疆民族對(duì)待生活的一種態(tài)度。從氣勢浩瀚的《英雄史詩》到蒙古族的《嘎達(dá)梅林》再到達(dá)斡爾族的《達(dá)斡爾艾門之歌》，體現(xiàn)了北方民族的人們?cè)诓煌瑫r(shí)代以不同方式，不斷歌頌著屬于他們自己的精神寄托的文學(xué)傳統(tǒng)。
 
　　在創(chuàng)作方法方面《達(dá)斡爾艾門之歌》體現(xiàn)了《英雄史詩》崇高的風(fēng)格，同時(shí)又兼?zhèn)淞嗣窀璧臉闼刂椤ｊP(guān)于這些，詩人將之列入了諸如《像甘美的石榴籽 》“而為了守護(hù)要塞新疆，索倫將士驍勇疆場半個(gè)世紀(jì)，有無數(shù)好男兒獻(xiàn)身在天山的腹地”等段落；而“二十處傷身上掛，好像身上開的花”等民歌的選取，則塑造了北疆勇士們崇高的獻(xiàn)身精神；至于《農(nóng)夫打兔》“老婆老婆聽我說呀，努嘎啊喲德木德，快快起來去做飯哪，努嘎啊喲德木德，今天咱要出趟門哪，去到地里摟柴火”等民歌的選取，則是對(duì)達(dá)斡爾人民樸素生活的寫照。這里需要注意的是，多用于口傳文學(xué)中的襯詞是民族文學(xué)韻律的常用表現(xiàn)方法，如訥耶勒呢耶耶，介本哲嘿等等，此類襯詞的選用也是長詩《達(dá)斡爾艾門之歌》的特點(diǎn)之一，使得該詩具備了一種古老而樸素的韻味。
 
　　在長詩《達(dá)斡爾艾門之歌》里，嫩江平原、黑龍江河谷既是真實(shí)存在的地名又是文學(xué)構(gòu)建的所在，具有審美特性和抒情性質(zhì)的詩性地理意味。在詩人吳穎麗筆下，北疆邊地嫩江平原、黑龍江河谷是留有祖先記憶的詩意故土——“達(dá)斡爾艾門的歌聲多么嘹亮/古老的民族發(fā)祥在黑龍江/從事游牧漁獵人丁興旺/開荒種地繁衍生息在嫩江平原上/歷史的變遷錘煉著民族的成長/輩輩踏著先祖的腳印闊步奔前方”——是一段屬于達(dá)斡爾民族的古老記憶，詩人通過重塑這段民族記憶，在更深廣的層次上體現(xiàn)了達(dá)斡爾民族生存狀態(tài)與民族心理——那北疆邊地嫩江平原深山密林深處即是詩人記憶的深處，那里留有她的祖先們古老的體溫——“去和山林中繚繞的霧靄一起合唱，去和大江大河奔涌的濤聲一起合唱，去和英武的達(dá)斡爾男人以及他敦厚的女子還有他頑皮又靈秀的孩子們一起合唱，去和鑲嵌在曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙中圖畫一樣的達(dá)斡爾人家一起合唱。直到胸口發(fā)燙，直到熱淚盈眶，直到忘了寵辱，直到忘了廟堂，直到把自己唱出飛翔的翅膀”——是詩人記憶深處屬于達(dá)斡爾民族精神世界的烏托邦，詩人通過所塑造的這樣一個(gè)烏托邦世界，體現(xiàn)了對(duì)北疆故土的深厚情懷。在這個(gè)烏托邦里，有對(duì)尋常百姓的日常生活的感悟也有對(duì)北疆勇士們的追憶，這是一個(gè)充滿對(duì)勇士的思念、對(duì)民族的思念、對(duì)大地的思念的精神世界，鎮(zhèn)守邊疆的勇士是偉大的，而養(yǎng)育勇士養(yǎng)育一個(gè)民族的北疆大地又何嘗不是更偉大的呢！
 
　　有時(shí)，大地和榮譽(yù)可以是同義詞。“在那深山密林深處，世代居住著達(dá)斡爾族……”等段落的安排，體現(xiàn)了詩人對(duì)故土的自豪感；“為了抗擊沙俄英帝廓爾喀對(duì)疆藏的侵襲，一批又一批達(dá)斡爾人的勇士，割舍親情告別田園，數(shù)度遠(yuǎn)征英勇克敵”則體現(xiàn)了詩人對(duì)勇士的崇拜與感激之情。在此刻，養(yǎng)育達(dá)斡爾民族的北疆大地嫩江平原、黑龍江河谷與保衛(wèi)北疆的達(dá)斡爾勇士都成為了榮譽(yù)的符號(hào)，詩人通過在詩性地理上創(chuàng)建起的烏托邦世界，重塑了達(dá)斡爾民族的歷史記憶，乃至華夏民族對(duì)北疆的記憶。
 
　　創(chuàng)傷記憶。在長詩《達(dá)斡爾艾門之歌》的烏托邦世界里，似乎彌漫著一種憂傷的氣息——那是來自于詩人靈魂深處的憂傷，是對(duì)大地和勇士的思念。北疆是英雄的故土，然而失去了英雄的土地則是孤獨(dú)的是哀傷的。大地失去了勇士，人民失去了英雄，這似乎是《達(dá)斡爾艾門之歌》烏托邦世界的另一個(gè)面孔——“而為了守護(hù)要塞新疆，索倫將士驍勇疆場半個(gè)世紀(jì)，有無數(shù)好男兒獻(xiàn)身在天山的腹地”、“二十處傷身上掛，好像身上開的花，我曾守過這卡倫，我要安息在這里了”——那“二十處傷”不僅僅是勇士們?nèi)怏w上的創(chuàng)傷，似乎也是詩人靈魂深處的創(chuàng)傷。或許正是這種創(chuàng)傷，讓詩人產(chǎn)生了一種不吐不快的心理，從而促使她寫下了這段關(guān)于民族的古老而哀傷的記憶。對(duì)于詩人來說，這是一段無須刻意記錄的歷史，是從靈魂深處生長出的古老記憶。
 
　　是的，“二十處傷身上掛，好像身上開的花。我曾守過這卡倫，我要安息在這里了。夏天黃土地把身埋，冬天白雪當(dāng)被蓋。雙雙飛翔的小燕呀，捎個(gè)信兒給我情人吧”等民歌的選取，不由得讓我想起蒙古族民歌《嘎達(dá)梅林》的歌詞“北方飛來的小鴻雁啊，不落長江不呀不起飛。要說造反的嘎達(dá)梅林，是為了蒙古人民的土地，是為了追求太陽的溫暖喲”——無論是失去梅林的科爾沁大地，還是失去勇士的嫩江平原、黑龍江河谷，都同樣是北方民族的創(chuàng)傷記憶。也許英雄的命運(yùn)注定是悲傷的，而這悲傷在此刻恰恰化成了蒼天賜予詩人的靈感——大地不可以沒有英雄，也同樣不可以沒有詩人——或許，詩歌的另一個(gè)身份正是英雄的另一種存在方式——在這片廣茂的土地上，除了山川、河流，只有對(duì)英雄的思念才是永恒的。
 
　　詩人吳穎麗的長詩《達(dá)斡爾艾門之歌》是北疆民族的一首遙遠(yuǎn)而親切的歌謠，是一段古老而哀傷的記憶。從某種意義講，人類的歌聲是他們靈魂救贖的一種方式，寄托著他們心靈的祈愿——“……聲聲飽含一個(gè)北疆民族的過往。如果你聽到了倔強(qiáng)里的憂傷，如果你聽到了憂傷里的剛強(qiáng)，那正是他們祖先的模樣……”——可以說，《達(dá)斡爾艾門之歌》是一首需要我們用心靈去感悟的“歌兒”——席勒曾說過，“詩人或者是自然，或者尋求自然。前者造就樸素的詩人，后者造就感傷的詩人”——達(dá)斡爾族詩人吳穎麗對(duì)北疆大地懷著一顆感恩的心，她筆下的深山、密林、江河等自然風(fēng)物，都被提升到了更為深刻意義的境界，充滿了神性和高貴的人性——然而，這詩意的北疆，這豐饒的嫩江平原、黑龍江河谷上的烏托邦世界，又何嘗不是勇士們用犧牲所換來的呢！
 
　　民族志書寫。具有少數(shù)民族身份的詩人，天生具有某種特定的身份，他們由來耳濡目染著本民族的文化，親歷著本民族的各種民俗節(jié)慶、儀式，共享和傳承著本民族的情感、精神及價(jià)值世界。在長詩《達(dá)斡爾艾門之歌》中，諸如“他們的搖籃叫做達(dá)日德，是阿查用果木精心雕刻。他們用柳樹的枝條編起籬笆院落，暈染達(dá)斡爾人家那山水微醺的生活”、“他們的信賴也依然交給了樹， 他們埋下枝繁葉茂的白樺樹，把它喚作‘格里•托若’神樹，深信這神樹能懂得他們虔誠的傾訴”、“哈拉是達(dá)斡爾人的姓氏，莫昆是達(dá)斡爾人自治的組織”等大量詩句，都具有民族志意義的書寫，詩意引領(lǐng)著讀者們?nèi)チ私膺_(dá)斡爾族的歷史與文化——達(dá)斡爾族是一個(gè)具有悠久歷史且英勇忠烈的民族，這在長詩《達(dá)斡爾艾門之歌》中諸如“在那深山密林深處，世代居住著達(dá)斡爾族。手握鐵砂長銃獵槍，狩獵著飛禽和走獸。燒炭采石又伐木，辛勤創(chuàng)業(yè)歷盡艱苦”等大量詩句里，都得到了較為充分的反映，尤其是關(guān)于達(dá)斡爾族的歷史生活、社會(huì)形態(tài)及風(fēng)土人情等文化特點(diǎn)——達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化主要靠口耳相傳，其傳承和發(fā)展存在著相應(yīng)的挑戰(zhàn)——由此，詩人吳穎麗的長詩《達(dá)斡爾艾門之歌》也就成為了一種具有民族志意義的書寫——可以說，詩人吳穎麗是興安嶺的歌者，也是保護(hù)與傳承達(dá)斡爾族文化的參與者。這樣一種歌唱和參與，值得尊重，也值得肯定。
 
　　總之，長詩《達(dá)斡爾艾門之歌》所散發(fā)出來的“歌聲”，會(huì)久久回蕩在大興安嶺的山林之中，是呼喚達(dá)斡爾民族記憶的歌聲，也是呼喚華夏民族記憶的歌聲；是對(duì)養(yǎng)育達(dá)斡爾民族的大地和保衛(wèi)北疆的英雄的贊譽(yù)之聲，也是追溯一段蹉跎歲月和古老記憶的心靈之聲。
 
　　作者希樂德格 內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院