明清之際“嶺南三大家”之一、粵學(xué)大儒屈大均曾在《廣東新語•粵記》中言：“廣東之文始尉佗”。
 
　　屈大均對南越王趙佗的這一高度評價(jià)是切當(dāng)而中肯的，也是極具重要意義的。
 
　　（1）
 
　　美國的路易斯•亨利•摩爾根（LewisH.Morgan）在其《古代社會》中說：“沒有文字記載，就沒有歷史，也就沒有文明。” 恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中也指出：人類“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代。”由此可見，文字是人類文明的重要標(biāo)志，文字的誕生是人類告別荒蠻走向文明理性時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是研究和考量、評價(jià)人類歷史和文明走向最重要的依據(jù)之一。
 
　　據(jù)目前所發(fā)現(xiàn)的史書資料來看，嶺南地區(qū)包括廣東，最早見諸于文字記載的人物是趙佗、任囂。公元前214年，秦始皇派任囂為主將、趙佗為副將統(tǒng)一了南越，接著建立南海郡、桂林郡和象郡，其中南海郡設(shè)番禺、龍川、博羅、四會四個(gè)縣，任命任囂為南海尉、趙佗為龍川縣令。不久，任囂病逝后，趙佗接任南海郡守，之后在秦、漢統(tǒng)治混亂時(shí)期，趙佗建立南越國，先后兩度自稱南越王。元鼎六年（公元前111年），漢武帝劉徹完全統(tǒng)一南越國。
 
　　在目前發(fā)現(xiàn)的史料中，記載趙佗、任囂最早的史書是司馬遷的《史記•卷一百一十三•列傳》之五十三《南越列傳》。全文如下：
 
　　南越王尉佗者，真定人也，姓趙氏。秦時(shí)已并天下，略定楊越，置桂林、南海、象郡，以謫徙民，與越雜處十三歲。佗，秦時(shí)用為南海龍川令。至二世時(shí)，南海尉任囂病且死，召龍川令趙佗語曰：“聞陳勝等作亂，秦為無道，天下苦之，項(xiàng)羽、劉季、陳勝、吳廣等州郡各共興軍聚眾，虎爭天下，中國擾亂，未知所安，豪杰畔秦相立。南海僻遠(yuǎn)，吾恐盜兵侵地至此，吾欲興兵絕新道，自備，待諸侯變，會病甚。且番禺負(fù)山險(xiǎn)，阻南海，東西數(shù)千里，頗有中國人相輔，此亦一州之主也，可以立國。郡中長吏無足與言者，故召公告之。”即被佗書，行南海尉事。囂死，佗即移檄告橫浦、陽山、湟溪關(guān)曰：“盜兵且至，急絕道聚兵自守！”因稍以法誅秦所置長吏，以其黨為假守。秦已破滅，佗即擊并桂林、象郡，自立為南越武王。高帝已定天下，為中國勞苦，故釋佗弗誅。漢十一年，遣陸賈因立佗為南越王，與剖符通使，和集百越，毋為南邊患害，與長沙接境。
 
　　高后時(shí)，有司請禁南越關(guān)市鐵器。佗曰：“高帝立我，通使物，今高后聽讒臣，別異蠻夷，隔絕器物，此必長沙王計(jì)也，欲倚中國，擊滅南越而并王之，自為功也。”于是佗乃自尊號為南越武帝，發(fā)兵攻長沙邊邑，敗數(shù)縣而去焉。高后遣將軍隆慮侯灶往擊之。會暑濕，士卒大疫，兵不能逾嶺。歲余，高后崩，即罷兵。佗因此以兵威邊，財(cái)物賂遺閩越、西甌、駱，役屬焉，東西萬余里。乃乘黃屋左纛，稱制，與中國侔。
 
　　及孝文帝元年，初鎮(zhèn)撫天下，使告諸侯四夷從代來即位意，喻盛德焉。乃為佗親冢在真定，置守邑，歲時(shí)奉祀。召其從昆弟，尊官厚賜寵之。詔丞相陳平等舉可使南越者，平言好畤陸賈，先帝時(shí)習(xí)使南越。乃召賈以為太中大夫，往使。因讓佗自立為帝，曾無一介之使報(bào)者。陸賈至南越，王甚恐，為書謝，稱曰：“蠻夷大長老夫臣佗，前日高后隔異南越，竊疑長沙王讒臣，又遙聞高后盡誅佗宗族，掘燒先人冢，以故自棄，犯長沙邊境。且南方卑濕，蠻夷中間，其東閩越千人眾號稱王，其西甌駱裸國亦稱王。老臣妄竊帝號，聊以自娛，豈敢以聞天王哉！”乃頓首謝，原長為籓臣，奉貢職。于是乃下令國中曰：“吾聞兩雄不俱立，兩賢不并世。皇帝，賢天子也。自今以后，去帝制黃屋左纛。”陸賈還報(bào)，孝文帝大說。遂至孝景時(shí)，稱臣，使人朝請。然南越其居國竊如故號名，其使天子，稱王朝命如諸侯。至建元四年卒。
 
　　佗孫胡為南越王。此時(shí)閩越王郢興兵擊南越邊邑，胡使人上書曰：“兩越俱為籓臣，毋得擅興兵相攻擊。今閩越興兵侵臣，臣不敢興兵，唯天子詔之。”于是天子多南越義，守職約，為興師，遣兩將軍往討閩越。兵未逾嶺，閩越王弟余善殺郢以降，于是罷兵。
 
　　天子使莊助往諭意南越王，胡頓首曰：“天子乃為臣興兵討閩越，死無以報(bào)德！”遣太子?jì)臊R入宿衛(wèi)。謂助曰：“國新被寇，使者行矣。胡方日夜裝入見天子。”助去后，其大臣諫胡曰：“漢興兵誅郢，亦行以驚動南越。且先王昔言，事天子期無失禮，要之不可以說好語入見。入見則不得復(fù)歸，亡國之勢也。”于是胡稱病，竟不入見。后十余歲，胡實(shí)病甚，太子?jì)臊R請歸。胡薨，謚為文王。
 
　　嬰齊代立，即藏其先武帝璽。嬰齊其入宿衛(wèi)在長安時(shí)，取邯鄲樛氏女，生子興。及即位，上書請立樛氏女為后，興為嗣。漢數(shù)使使者風(fēng)諭嬰齊，嬰齊尚樂擅殺生自恣，懼入見要用漢法，比內(nèi)諸侯，固稱病，遂不入見。遣子次公入宿衛(wèi)。嬰齊薨，謚為明王。
 
　　太子興代立，其母為太后。太后自未為嬰齊姬時(shí)，嘗與霸陵人安國少季通。及嬰齊薨后，元鼎四年，漢使安國少季往諭王、王太后以入朝，比內(nèi)諸侯；令辯士諫大夫終軍等宣其辭，勇士魏臣等輔其缺，衛(wèi)尉路博德將兵屯桂陽，待使者。王年少，太后中國人也，嘗與安國少季通，其使復(fù)私焉。國人頗知之，多不附太后。太后恐亂起，亦欲倚漢威，數(shù)勸王及群臣求內(nèi)屬。即因使者上書，請比內(nèi)諸侯，三歲一朝，除邊關(guān)。于是天子許之，賜其丞相呂嘉銀印，及內(nèi)史、中尉、太傅印，余得自置。除其故黥劓刑，用漢法，比內(nèi)諸侯。使者皆留填撫之。王、王太后飭治行裝重赍，為入朝具。
 
　　其相呂嘉年長矣，相三王，宗族官仕為長吏者七十余人，男盡尚王女，女盡嫁王子兄弟宗室，及蒼梧秦王有連。其居國中甚重，越人信之，多為耳目者，得眾心愈于王。王之上書，數(shù)諫止王，王弗聽。有畔心，數(shù)稱病不見漢使者。使者皆注意嘉，勢未能誅。王、王太后亦恐嘉等先事發(fā)，乃置酒，介漢使者權(quán)，謀誅嘉等。使者皆東鄉(xiāng)，太后南鄉(xiāng)，王北鄉(xiāng)，相嘉、大臣皆西鄉(xiāng)，侍坐飲。嘉弟為將，將卒居宮外。酒行，太后謂嘉曰：“南越內(nèi)屬，國之利也，而相君苦不便者，何也？”以激怒使者。使者狐疑相杖，遂莫敢發(fā)。嘉見耳目非是，即起而出。太后怒，欲鏦嘉以矛，王止太后。嘉遂出，分其弟兵就舍，稱病，不肯見王及使者。乃陰與大臣作亂。王素?zé)o意誅嘉，嘉知之，以故數(shù)月不發(fā)。太后有淫行，國人不附，欲獨(dú)誅嘉等，力又不能。
 
　　天子聞嘉不聽王，王、王太后弱孤不能制，使者怯無決。又以為王、王太后已附漢，獨(dú)呂嘉為亂，不足以興兵，欲使莊參以二千人往使。參曰：“以好往，數(shù)人足矣；以武往，二千人無足以為也。”辭不可，天子罷參也。郟壯士故濟(jì)北相韓千秋奮曰：“以區(qū)區(qū)之越，又有王、太后應(yīng)，獨(dú)相呂嘉為害，原得勇士二百人，必?cái)丶我詧?bào)。”于是天子遣千秋與王太后弟樛樂將二千人往，入越境。呂嘉等乃遂反，下令國中曰：“王年少。太后，中國人也，又與使者亂，專欲內(nèi)屬，盡持先王寶器入獻(xiàn)天子以自媚，多從人，行至長安，虜賣以為僮仆。取自脫一時(shí)之利，無顧趙氏社稷，為萬世慮計(jì)之意。”乃與其弟將卒攻殺王、太后及漢使者。遣人告蒼梧秦王及其諸郡縣，立明王長男越妻子術(shù)陽侯建德為王。而韓千秋兵入，破數(shù)小邑。其后越直開道給食，未至番禺四十里，越以兵擊千秋等，遂滅之。使人函封漢使者節(jié)置塞上，好為謾辭謝罪，發(fā)兵守要害處。于是天子曰：“韓千秋雖無成功，亦軍鋒之冠。”封其子延年為成安侯。樛樂，其姊為王太后，首原屬漢，封其子廣德為龍亢侯。乃下赦曰：“天子微，諸侯力政，譏臣不討賊。今呂嘉、建德等反，自立晏如，令罪人及江淮以南樓船十萬師往討之。”
 
　　元鼎五年秋，衛(wèi)尉路博德為伏波將軍，出桂陽，下匯水；主爵都尉楊仆為樓船將軍，出豫章，下橫浦；故歸義越侯二人為戈船、下厲將軍，出零陵，或下離水，或柢蒼梧；使馳義侯因巴蜀罪人，發(fā)夜郎兵，下牂柯江：咸會番禺。
 
　　元鼎六年冬，樓船將軍將精卒先陷尋陜，破石門，得越船粟，因推而前，挫越鋒，以數(shù)萬人待伏波。伏波將軍將罪人，道遠(yuǎn)，會期后，與樓船會乃有千余人，遂俱進(jìn)。樓船居前，至番禺。建德、嘉皆城守。樓船自擇便處，居?xùn)|南面；伏波居西北面。會暮，樓船攻敗越人，縱火燒城。越素聞伏波名，日暮，不知其兵多少。伏波乃為營，遣使者招降者，賜印，復(fù)縱令相招。樓船力攻燒敵，反驅(qū)而入伏波營中。犁旦，城中皆降伏波。呂嘉、建德已夜與其屬數(shù)百人亡入海，以船西去。伏波又因問所得降者貴人，以知呂嘉所之，遣人追之。以其故校尉司馬蘇弘得建德，封為常海侯；越郎都稽得嘉，封為臨蔡侯。
 
　　蒼梧王趙光者，越王同姓，聞漢兵至，及越揭陽令定自定屬漢；越桂林監(jiān)居翁諭甌駱屬漢：皆得為侯。戈船、下厲將軍兵及馳義侯所發(fā)夜郎兵未下，南越已平矣。遂為九郡。伏波將軍益封。樓船將軍兵以陷堅(jiān)為將梁侯。
 
　　自尉佗初王后，五世九十三歲而國亡焉。
 
　　太史公曰：尉佗之王，本由任囂。遭漢初定，列為諸侯。隆慮離濕疫，佗得以益驕。甌駱相攻，南越動搖。漢兵臨境，嬰齊入朝。其后亡國，徵自樛女；呂嘉小忠，令佗無后。樓船從欲，怠傲失惑；伏波困窮，智慮愈殖，因禍為福。成敗之轉(zhuǎn)，譬若糾墨。
 
　　中原鹿走，群雄莫制。漢事西驅(qū)，越權(quán)南裔。陸賈騁說，尉他去帝。嫪后內(nèi)朝，呂嘉狼戾。君臣不協(xié)，卒從剿棄。
 
　　《史記•南越列傳》首句講到的就是趙佗，然后才引出任囂。全文對任囂的介紹非常簡單，而對趙佗的介紹則詳細(xì)得多。“南越列傳”是以趙佗這個(gè)人物為核心的，文中還引用了不少趙佗的原話，其實(shí)就是趙佗的列傳。因此可以說，趙佗是嶺南第一個(gè)有文獻(xiàn)記載、第一個(gè)有傳記的人物。
 
　　再從另一個(gè)角度來看，目前有據(jù)可查的嶺南人撰寫的文章，是《漢書•兩粵傳》中趙佗的《報(bào)文帝書》。
 
　　為了穩(wěn)定嶺南，漢文帝采取了優(yōu)撫南越王趙佗的辦法，借趙佗的勢力加強(qiáng)對南越地區(qū)的統(tǒng)治，因此，漢文帝委派幕僚陸賈出使南越游說趙佗，并寫了一封長信給趙佗。趙佗也給漢文帝回了一封信。內(nèi)容如下：
 
　　蠻夷大長老夫臣佗昧死再拜上書皇帝陛下：老夫故粵吏也，高皇帝幸賜臣佗璽，以為南粵王，使為外臣，時(shí)內(nèi)貢職。孝惠皇帝即位，義不忍絕，所以賜老夫者厚甚。高后自臨用事，近細(xì)士，信讒臣，別異蠻夷，出令曰：‘毋予蠻夷外粵金鐵田器；馬、牛、羊即予，予牡，毋與牝。’老夫處辟，馬、羊、羊齒已長，自以祭祀不修，有死罪，使內(nèi)史藩、中尉高、御史平凡三輩上書謝過，皆不反。又風(fēng)聞老夫父母墳?zāi)挂褖南鳎值茏谧逡颜D論。吏相與議曰：‘今內(nèi)不得振于漢。外亡以自高異。’故更號為帝，自帝其國，非敢有害于天下也。高皇后聞之大怒，削去南粵之籍，使使不通。老夫竊疑長沙王讒臣，故敢發(fā)兵以伐其邊。且南方卑濕，蠻夷中西有西甌，其眾半羸，南面稱王；東有閩粵，其眾數(shù)千人，亦稱王；西北有長沙，其半蠻夷，亦稱王。老夫故敢妄竊帝號，聊以自娛。老夫身定百邑之地，東西南北數(shù)千萬里，帶甲百萬有余，然北面而臣事漢，何也？不敢背先人之故。老夫處粵四十九年，于今抱孫焉。然夙興夜寐，寢不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音者，以不得事漢也。今陛下幸哀憐，復(fù)故號，通使?jié)h如故，老夫死骨不腐，改號不敢為帝矣！謹(jǐn)北面因使者獻(xiàn)白璧一雙，翠鳥千，犀角十，紫貝五百，桂蠹一器，生翠四十雙，孔雀二雙。昧死再拜，以聞皇帝陛下。
 
　　考古證明，趙佗的《報(bào)文帝書》，應(yīng)該是目前所能看到的嶺南最早的文章，也是趙佗的代表作，是嶺南進(jìn)入文明的標(biāo)志和生命信息，是嶺南進(jìn)入文明初期階段重要的文字注腳。這就是我們今天需要為什么需要重新認(rèn)識《報(bào)文帝書》的文化價(jià)值及其在嶺南文化中的地位的理由依據(jù)所在。
 
　　有學(xué)者還認(rèn)為，趙佗求“羊”之“牝”（《報(bào)文帝書》）與求女（《淮南衡山列傳》），就是求“陽”求“陰”求“和”，這是廣州神話“五羊銜谷”文化內(nèi)涵“五行陰陽”的歷史底蘊(yùn)。廣州神話“五羊銜谷”是嶺南文化中心地——廣州城市歷史文化的根與魂。
 
　　（2）
 
　　從文本來說，《報(bào)文帝書》是一封書信，但這不是一般的書信，因?yàn)橼w佗這個(gè)特殊人物賦予了它特殊的意義和地位。
 
　　我國歷史文化悠久，是有名的禮儀之邦，從先秦開始，就已經(jīng)有了書信這種形式。人們的社會交往和思想感情交流，大多通過一定的禮儀形式和一定的文化活動方式來進(jìn)行。

　　古代在實(shí)際生活中，每個(gè)人都經(jīng)常使用到一系列的應(yīng)用文，如傳統(tǒng)的書信、名片、柬貼、啟事、題詩題詞、對聯(lián)等。尤其是在書信禮儀這個(gè)問題上，古人以“自謙敬人”為原則，字里行間，揖讓進(jìn)退之態(tài)不僅依晰可見，而且顯得更為溫文爾雅、彬彬有禮，文風(fēng)則言簡意賅、質(zhì)樸精練，具有中華文化濃厚的文化色彩，是中國文化的瑰寶，在中華文學(xué)史上熠熠生輝。
 
　　中華書信史源遠(yuǎn)流長，戰(zhàn)國時(shí)期樂毅的《報(bào)燕惠王書》、魯仲連的《遺燕將書》、李斯的《諫逐客書》等，都已是流傳千古的名篇。但先秦兩漢人寫信，形式比較隨意。最遲到魏晉時(shí)期，開始有人撰作“書儀”，逐步約定各類書信的格式，以方便他人寫信時(shí)套用。迄今所知最早的書信格式，應(yīng)該是晉代書法家索靖書寫的《月儀》。后來諸葛亮的《出師表》縱論天下大勢，折服天下英雄；李陵的《答蘇武書》委婉悱惻地道出進(jìn)退兩難、忍垢蒙恥的無奈，贏得多少人扼腕嘆息；林覺民的《與妻書》所蘊(yùn)積刻骨銘心的愛戀，使人震憾不已。古往今來，多少書信留下這樣的真情、行蹤和言事，成為寶貴的歷史文獻(xiàn)。
 
　　按照傳統(tǒng)說法，書信非文學(xué)創(chuàng)作，沒有虛構(gòu)的故事，無需杜撰情節(jié)，不論是家書或是社交往來，件件都有明確的目的，或是陳情述事，或是酬應(yīng)唱和，是給對方以明白曉暢意思的一種通俗易懂的應(yīng)用文。雖然沒有先秦古文那種的艱深古奧，卻有古代文體特別的古樸典雅，行文敘事的風(fēng)格在文學(xué)史上另有一番天地。
 
　　（3）
 
　　在我看來，趙佗的《報(bào)文帝書》就是這樣的一件美文。它是一篇集政治性、社會性、文學(xué)性于一體的散文。政治方面，趙佗向漢文帝闡述了南越國與秦朝、漢朝的歷史淵源關(guān)系，以及建立南越國的原由；社會方面，趙佗講述了南越國國家治理以及與邦鄰關(guān)系等情況；文學(xué)性則體現(xiàn)在他的行文造句上，有尋常敘事，有感嘆抒情，有陳情辯解，行文不卑不亢，且?guī)е鴰追钟哪Ｈ膬H五百余字，卻含量豐富、文采燦然、可讀性很強(qiáng)，先秦散文的影子很豐厚。《報(bào)文帝書》表現(xiàn)了趙佗與漢文帝之間的溝通與告白，看似有很大的隨意性，縱筆運(yùn)墨沒有顧忌，敞開胸懷、直抒心靈，但字里行間卻包含著許多只能意會、不能言傳的隱私性內(nèi)容，讓人深思、引人揣測。貌似恭敬，謙謙有禮，但卻極具風(fēng)骨，正氣凜凜，蠻夷大長老、南越王趙佗的形象躍然紙上、栩栩如生。作為兩千多年前這樣的的一件“作品”，《報(bào)文帝書》確實(shí)非常優(yōu)秀，因此，它除了是一封嶺南最早的書信，要作為嶺南文明的標(biāo)志予以重視外，我覺得還完全可以將它看作是一篇價(jià)值非常高的文學(xué)作品，要列入嶺南文學(xué)史的第一篇文學(xué)作品來對待，甚至還可以列入中國文學(xué)史的范疇來對待。如此，嶺南文化史和文學(xué)史就必須重新審視、重新評價(jià)，在中華文化的版圖上，嶺南的文化地位和作用才能回到她應(yīng)該有的位置上。
 
　　在國外，一些國家認(rèn)為，書信是寫給具體收信人的私人通信。除了保護(hù)有關(guān)的私人秘密外，一般對屬于書面作品性質(zhì)的信件也給予版權(quán)保護(hù)。在許多國家，實(shí)際上將所有書信當(dāng)作文學(xué)作品，如法國、印度、英國、美國等。有些國家的版權(quán)法則明確地把書信列舉在受保護(hù)的作品之內(nèi)，如巴西、尼日利亞、菲律賓等國家。
 
　　趙佗作為副將與任囂一起完成了秦始皇統(tǒng)一嶺南的大業(yè)，在秦、漢出現(xiàn)混亂之時(shí)，趙佗通過建立南越國，通過和輯百越，使得南越地區(qū)免遭戰(zhàn)火涂炭而保護(hù)了秦漢疆土，可見趙佗是真真正正的中華統(tǒng)一英雄。趙佗與異域和交，開展海上經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和民間來往，為漢武帝的海上絲路做出了特殊貢獻(xiàn)，因此是海上絲路先驅(qū)。趙佗將中原文化和制度帶到嶺南并與當(dāng)?shù)赝林幕嗳诤希謱⒑Ｑ笪幕⒑Ｑ笪拿饕M(jìn)嶺南并與之融合，以至影響中原，成為嶺南人文始祖。
 
　　這里必須申明的一點(diǎn)是，在秦統(tǒng)一之前，嶺南地區(qū)是有著自己的原始文明和本土文化的，但這是本文探討之外的內(nèi)容。本文研究的是指以漢文字的進(jìn)入與運(yùn)用、封建制度的落地與實(shí)施作為標(biāo)志的嶺南文明和嶺南文化。
 
　　應(yīng)該說，認(rèn)為嶺南文明從秦統(tǒng)一南越起源，這一點(diǎn)是毫無疑義的；嶺南文化從趙佗發(fā)軔，在學(xué)術(shù)方面也有一定共識，但在實(shí)際上，許多人卻往往是從兩漢之交的陳欽、陳元父子開始說起，而且一直強(qiáng)調(diào)不夠、發(fā)掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是利用不夠，在社會上影響甚微。至于嶺南文學(xué)的肇始，則一直缺乏制度性研究和權(quán)威說法，眾說紛紜、莫衷一是。有兩漢之交的陳欽、陳元氏父子說，有唐代的張九齡說，也均未能形成比較一致的學(xué)術(shù)共識和社會共識，更缺乏有影響力的價(jià)值開發(fā)和社會利用。
 
　　如果我們贊同趙佗是嶺南人文始祖，是嶺南第一個(gè)見諸于史書記載的人物，是第一個(gè)在史書中有傳記的人物，尤其是其撰寫的《報(bào)文帝書》是嶺南文章的第一篇，那么，嶺南文明除了是從秦統(tǒng)一嶺南開始外，嶺南文化、嶺南文學(xué)也應(yīng)該是從《報(bào)文帝書》開始。
 
　綜上所述，基于趙佗的這些特殊而重要的貢獻(xiàn)，我們必須建立“趙佗學(xué)”予以深入研究。而以上這些有關(guān)趙佗的歷史功績，我們都可以從《報(bào)文帝書》中讀到可靠而豐富的信息，找到許多重要的途徑和渠道。因此，《報(bào)文帝書》作為嶺南史上第一文，確實(shí)值得我們從嶺南文明、嶺南文化、嶺南文學(xué)三個(gè)維度予以高度重視并好好珍惜、發(fā)掘和利用。這對于共建粵港澳人文灣區(qū)、建設(shè)文化強(qiáng)省和文化強(qiáng)國，對于踐行一帶一路倡議和共建人類命運(yùn)共同體，都具有重要意義。
                            
　　2021年8月2-6日于珠海
 
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