李瑛（1926-2019），他們一生伴隨著共和國(guó)的腳步，在歷史的風(fēng)云變幻中前行。前半生的軍旅生涯，足跡踏遍了祖國(guó)的山山水水、邊疆、草原、平疇，后半生仍巡行大地，但仰望星空，把歷史、現(xiàn)實(shí)、人文納入視域，做靈魂的拷問。七十多年間，他個(gè)人主體身份的轉(zhuǎn)換，從校園詩人到戰(zhàn)士詩人再到祖國(guó)詩人，而他的精神意向，則由激情而轉(zhuǎn)入沉思。在五千年文明的祖國(guó)大地上，他的生命是民族大樹上的一片綠葉，他的靈魂如漫卷祖國(guó)山河舒卷的云霞，而他的詩歌則似一條煙波浩渺，涌進(jìn)流深的河水。正是這壯美的山川和古老的文明氣韻，映襯出他偉岸的身影，托舉起他高貴的魂魄。
 
　　李瑛的一生是追尋理想和真理的一生，是為祖國(guó)、人民奮斗的一生，也是敬畏詩歌，不懈探索藝術(shù)的神秘，從而是詩意蔥郁的一生，在他90多年的生命旅程里，足跡所至，無時(shí)無處，皆是詩歌。從第一部詩集《槍》到最后一部詩集《逝水》，總計(jì)寫下和出版了60多部詩集，并有《李瑛詩文總集》十四卷面世。這千百萬的詩句和文字，這一部部心血的著作，支撐起他人格的高聳、靈魂的仰望和詩美流淌的豐沛！
 
　　李瑛在中國(guó)當(dāng)代詩歌史冊(cè)上有著獨(dú)特價(jià)值，應(yīng)該占有一個(gè)重要的地位。
 
　　任何一位直正的詩人，他的“美學(xué)的和歷史的”書寫，都應(yīng)該是生命的一次次的覺醒，靈魂的一次又一次的綻放。詩人李瑛更是如此。他從開始寫詩到生命終止，一生與詩相伴，仿佛他為詩而生，詩作為他的生存方式和精神方式，劃出了他全部的人生軌跡。從生到死，他就是一支筆，一部由若干篇章結(jié)撰而成的大詩。撕下任何一個(gè)篇頁，都閃爍著生命的奧秘與靈魂的神奇。
   
　　詩人在《種子》一詩中寫道：
 
　　種子和它的夢(mèng)
　　一起埋在泥土里
　　它知道頭上便是天空和世界
　　知道陽光下的歡樂
　　朝霞和露珠的美麗
　　但也準(zhǔn)備迎接遠(yuǎn)方
　　猛烈的雷雨
 
　　詩的種子，就是生命的種子。那么，李瑛的生命種子是怎么樣孕育的呢？
 
　　李瑛家鄉(xiāng)在河北豐潤(rùn)縣西歡坨村(現(xiàn)屬唐山市豐潤(rùn)區(qū))。這是一片古老的縣區(qū)，北有蒼翠起伏的腰帶山，南臨沃原平闊的冀東平原，一條蜿蜒曲折的河水從中間流過，不是向東，而是向西。原名浭水。宋代皇帝趙佶被金兵俘獲，途經(jīng)過此，嘆曰“吾安得似此水還鄉(xiāng)呼 ？”自此，浭水改名為還鄉(xiāng)河。還鄉(xiāng)河，千百年間，掀動(dòng)起無數(shù)歷史的風(fēng)波。西歡坨村，就在不遠(yuǎn)的還鄉(xiāng)河畔。其實(shí)，李瑛，1926年12月8日出生于遼寧綿州。其父李萌明，由于生計(jì)艱難，發(fā)憤讀書，先念私墊，后進(jìn)縣中等師范，畢業(yè)后考入鐵路，作了小員司。其母于翠萍，農(nóng)村婦女，后隨父親料理家務(wù)。這樣，他們的家便在鐵路線的三等小站多次遷徒。與他孩提時(shí)代相伴的是巨大的機(jī)車噴氣聲，單調(diào)的車輪碾壓鐵軌的震耳欲聾的轟鳴，以及小站上寂寞守望的志號(hào)燈、揚(yáng)旗，孤零簡(jiǎn)陋的月臺(tái)和火柴盒般的鐵路工房……這是他生命最初的印痕。七歲時(shí)，因?yàn)樾≌緵]學(xué)校，他被母親帶回老家西歡坨村讀小學(xué)。那里還有慈祥的祖母、聰惠的姐姐照料。讀書之余，也下地勞動(dòng)，和純真的小伙伴們一起拾柴禾、下河捉魚蝦、逮青蛙。他永難忘記的是熏黑的草房里一支鳥黑的油盞，那秋夜深處悲淒地鳴叫的“蟋蟀”，還有地頭上生長(zhǎng)的可以充饑的野菜。而他記憶里的小村，則是黃土路、田埂、水溝，村中有“小廟”，“歪斜的籬笆、草垛和雞塒”，還有“石碾”、“小雜貨鋪”，以及打鐵的爐火，村外是“荒墳”、“狗叫”與“烏啼”……他的童年是歡樂的，也是憂郁的。后來他十歲時(shí)，隨父到天津去讀書，這又打開了他的眼界，看到了一個(gè)與鄉(xiāng)村截然不同的世界：高樓大廈，工廠碼頭，外國(guó)租界，汽車電車的鳴叫，他也有饑餓的眼睛和反抗的爭(zhēng)號(hào)……
 
　　于是，李瑛的少年生命進(jìn)入了質(zhì)疑和多夢(mèng)的季節(jié)。他在詩中，這樣寫道：
 
　　那是個(gè)傾斜的年代
　　一半是水，一半是火
　　那時(shí)，有許多未及開放的花朵
　　過早地枯萎
 
　　那時(shí)，正是我生命多夢(mèng)的季節(jié)
　　但我的肩膀很瘦
　　我的生命如一粒
　　搖落山野的草
　　——《在我生命的多夢(mèng)的季節(jié)》
 
　　李瑛天姿聰明，敏感，又有幾分理性。他在古文根抵深厚的父親熏陶下，在唐山豐灣上中學(xué)時(shí)，又接觸到了五四新文學(xué)作品和世界文學(xué)名著，并與同學(xué)組織了“田園文藝社”。這種對(duì)文學(xué)的愛，極大地催發(fā)了他的創(chuàng)作激情。十六歲時(shí)，高中二年級(jí)，發(fā)表第一篇詩作《播谷鳥的故事》，唱出第一聲心靈的啼鳴：
 
　　播谷——忙著唱，
　　忙著催人播種吧。
　　荒蕪的土地沒人收拾，
　　饑餓的時(shí)代將你蹂躪，
　　播谷噙著淚，佇立在田野，
　　呼喚著，呼喚著。
 
　　這是詩人對(duì)貧瘠荒涼的北方大地作歷史性春的呼告。然而，時(shí)代的春天并沒有來臨，漫長(zhǎng)的冬夜又沉入黑暗的深淵。1937年，蘆溝橋事變，日本侵略者占領(lǐng)了唐山、天津，在北平挾持偽政權(quán)。山河破碎，民族危亡，悲憤沉壓在他稚嫩的肩頭。因不滿意中學(xué)的皇民教育，被學(xué)校開除。他和幾個(gè)同學(xué)開始流浪，從唐山到天津。他寫《流浪札記》：“輕輕招手地離別了/向我的油燈和小窗”，經(jīng)過“狂風(fēng)”的“田莊”，“落雨”的“蘆臺(tái)”，穿過大海岸邊的“漢沽”和“白花花”鹽灘的“茶淀”，最后到達(dá)“塘沽”：
 
　　快到塘沽了
　　快到天津了
　　那里是喧囂的城埠
　　請(qǐng)收留我風(fēng)塵仆仆的肩膀吧
　　請(qǐng)收留我一雙痛苦的眼睛吧
　　我來到這里
　　想聽你為我講
　　一個(gè)民族的故事
　　一個(gè)家國(guó)的故事
　　我心頭的痛苦，我說不出
　　……
 
　　這流浪的眼淚，是生命的家國(guó)情懷對(duì)抗侵略者踐踏國(guó)土的歷史意志和不屈的民族訴求！
   
　　1945年，李瑛十九歲，報(bào)考北京大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語言文學(xué)系，被錄取，進(jìn)入北京大學(xué)。在大學(xué)里，他受教于西南聯(lián)大遷返后任教的多名教授、學(xué)者：楊振聲、沈從文、馮至、俞平伯、朱光潛、季美林、游園思、廢名、常風(fēng)等，并訪問過清華的朱自清、李廣田等先生。在他們的教誨下，度過大學(xué)時(shí)光。在與師長(zhǎng)交往和大量閱讀中，受到了中西古典和現(xiàn)代詩學(xué)的影響，甚至接觸到一些蘇聯(lián)的當(dāng)代革命文學(xué)和解放區(qū)的文學(xué)作品。
 
　　適值歷史大變動(dòng)、大轉(zhuǎn)折的年代，方生與未死、光明與黑暗做最后的對(duì)決。此種歷史語境，使詩人的生命受到民族覺醒和人民解放的激勵(lì)與鼓動(dòng)，煥發(fā)出了極大的創(chuàng)作潛能。作為“校園詩人”他參與北大文藝社和各種進(jìn)步的文學(xué)活動(dòng)，并走上街頭投身“反饑餓”、“反內(nèi)戰(zhàn)”、“反迫害”的一波又一次的示威游行。同時(shí)，他寫了很多激昂抗?fàn)幍脑姼枳髌?，發(fā)表在北平、天津各種報(bào)刊。諸如《把手掌握成拳頭》《石頭：奴隸們的武器》《獻(xiàn)給北大人的詩》《讓我領(lǐng)你走上這條路》《中國(guó)學(xué)聯(lián)，我們的旗》等。他在《死與變》中這樣寫道：
 
　　我們贊美樹巔的柳蟬，
　　歌唱火熱的時(shí)代，歌唱光明，
　　我們贊美破繭的蠶蛹，
　　為了它們的生命，第二次誕生。
 
　　它們是十分心愿的，它是心愿的，
　　它們痛苦的一生叫我感動(dòng)，
　　如果你醒來，你會(huì)看見：
　　它反抗它的昨天像一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
 
　　我們撫摸著自己的肉體在感覺里，
　　像是剛剛蘇醒，剛剛成形，
　　我們擁抱著的是一片藍(lán)天，
　　窗前的一樹扁柏，門外的一棵冬青。
 
　　斷地分裂，不斷地遺忘，
　　這是一切適宜的頂峰：
　　對(duì)于自然的匆忙，這是秩序，
　　對(duì)于愚蠢的人類， 這是覺醒。
 
　　自然的輪替，歷史的變遷，除舊布新的蛻化是一個(gè)不可更移的律令。在些種真理的光照下，詩人個(gè)體生命的“覺醒”，對(duì)他的詩歌寫作來說，具有根本性的意義。
 
　　大學(xué)期間，李瑛還致力于詩學(xué)理論研究，撰寫并發(fā)表了一系列批評(píng)文章。主要有：《兩個(gè)危機(jī)》《讀鄭敏的詩》《讀穆旦詩集》《論綠原的道路》《讀<十四行集>》等。從這些文章中，我們可以覺察到詩人詩歌理念的現(xiàn)代性趨向。這使他自覺的藝術(shù)探索和追求，與20世紀(jì)40年代中國(guó)新詩的發(fā)展處于同一水平線。
 
　　既認(rèn)同詩歌與現(xiàn)實(shí)的血肉關(guān)系，強(qiáng)調(diào)詩歌突入現(xiàn)實(shí)，感應(yīng)時(shí)代的震顫的脈動(dòng)，讓自我生命與靈魂的愛和希望融入人民苦難的命運(yùn)，表現(xiàn)出熱切的人文關(guān)懷，以此擔(dān)負(fù)起詩歌的歷史使命。同時(shí)，也持守詩歌作為一種藝術(shù)創(chuàng)造，具有一種必不可少的美的特質(zhì)，詩人被稱為創(chuàng)造者，這也是他不可擅離的美學(xué)宿命。此二者的平衡，構(gòu)成了李瑛詩歌的起點(diǎn)。其價(jià)值和深運(yùn)意義，在于它疏導(dǎo)和制衡了他以后各個(gè)時(shí)期的詩歌創(chuàng)作，并發(fā)揮了 這樣或那樣潛在的校正作用。
   
　　1949年1月，北平和平解放。古老的都城獲得了新生。但全國(guó)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有結(jié)束。此時(shí)，李瑛大學(xué)四年級(jí)，未來得及畢業(yè)，便離開北大校園，參加了四野的南下工作團(tuán)，組成一個(gè)新聞隊(duì)，他任隊(duì)長(zhǎng)，隨軍南下，進(jìn)行戰(zhàn)地采訪。他們跟著部隊(duì)從北方到南方。武漢解放之后，經(jīng)江西、跨越五嶺，直指廣州。廣州解放，又參加了進(jìn)軍廣西的一些戰(zhàn)斗?；氐綇V東，加入了解放海南島的渡海準(zhǔn)備工作。炮火硝煙磨礪了他手中的筆。他不僅以新聞的形式報(bào)導(dǎo)了部隊(duì)的行軍、攻堅(jiān)、奮勇殺敵的戰(zhàn)斗英雄，而且用詩歌從歷史轉(zhuǎn)折的高度記錄了《在前線師指揮所里》的燈光，《歷史的守衛(wèi)者》的哨兵，和戰(zhàn)士《他們時(shí)常老百生做種種事情》。他在《號(hào)聲》一詩中這樣寫道：
 
　　這清晰的號(hào)聲，
　　便是歷史的命令，人民的命令；
　　這閃現(xiàn)的金光，
　　便是光榮的號(hào)召——
 
　　親愛的祖國(guó)，
　　我們把無限的熱愛獻(xiàn)給你，
　　我們的號(hào)聲從黑龍江畔
　　將吹到酷暑的南海
　　我們要堅(jiān)決粉碎黑暗的舊世界
　　解放祖國(guó)的人民和土地……
 
　　從此，一個(gè)知識(shí)分子成為一個(gè)戰(zhàn)士。愛國(guó)主義情愫便葳蕤在他的血液里。作為這時(shí)期他軍旅生涯見證者是一匹馬，一匹白馬。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，部隊(duì)配備給他一匹白馬，行軍南下至南海邊，全國(guó)大陸解放后便要交回。離開時(shí)，他留下它的一只蹄鐵作紀(jì)念。《一只馬蹄鐵》的記憶就烙印在他靈魂的深處：
 
　　一只馬蹄鐵
　　一只和我的青春結(jié)成
　　化不開的血肉的馬蹄鐵
　　靜靜地懸掛在書房的墻上
　　是我所有書中最深刻的一本
　　看見它，仍能見到當(dāng)年
　　迸出的火星
 
　　他時(shí)常夜半醒來，聽到《馬鳴》的嘶聲，眼前掠過那白馬“飛揚(yáng)的鬃毛拂動(dòng)戰(zhàn)場(chǎng)的落日/黎明蹚過小河的清脆的水響”……
 
　　1950年冬，李瑛調(diào)入人民解放軍總政部工作。全國(guó)大陸剛剛解放，鴨綠江邊又傳來了炮聲?？姑涝且粓?chǎng)全然不同于國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的新的戰(zhàn)爭(zhēng)。于是，他被派到朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)去工作和采訪。他跨進(jìn)了三千里江山，在漢江北岸，在朝鮮山麓，在紛飛的大雪和燃燒的火光下，在掩蔽部搖曳的燭光里，采訪了司令員和普通的士兵。那慘烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)景給了他心靈以極大的震撼。之后，在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中和停戰(zhàn)之后，他又曾兩次入朝。他寫詩，記載了他強(qiáng)烈的生命感受。他說：“我是懷著無論如何要把我們志愿軍戰(zhàn)士在國(guó)外作戰(zhàn)的真實(shí)情況報(bào)告給關(guān)心他們的祖國(guó)親人的心情寫這些詩的”（《李瑛詩選•自序》）。這就是他建國(guó)后出版第一部詩集《野戰(zhàn)詩集》之后第二部詩集《戰(zhàn)場(chǎng)上的節(jié)日》。他寫我們的汽車兵在《運(yùn)輸線上》“前進(jìn)，不能打燈的夜行/穿過敵機(jī)/無數(shù)張封鎖的火網(wǎng)”；他寫《追擊途中》“在這風(fēng)雪的夜晚/在隆隆滾動(dòng)的炮聲里”，志愿軍的一個(gè)團(tuán)長(zhǎng)從烈火中救起一個(gè)朝鮮嬰兒裹在大衣里，從而激勵(lì)了志愿軍戰(zhàn)士戰(zhàn)斗復(fù)仇的強(qiáng)烈愿望。他寫《為了祖國(guó)》“戰(zhàn)士們?cè)谘诒尾坷?談?wù)撝?現(xiàn)在的戰(zhàn)場(chǎng)、祖國(guó)、和平，談?wù)撝?關(guān)于生、關(guān)于死。/把耳朵貼在大地上，/他們說：/好像聽見了祖國(guó)的聲音！”他寫《邱少云》在隱蔽中烈火燒身仍壓緊地面“決不能動(dòng)”的信念與紀(jì)律交并的生命傳奇，他也寫《在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)有這樣一個(gè)人》，他“夜以繼日地指揮千軍萬馬，/”專注地思考，閑著嘴唇”，“志愿軍的英雄光耀人類/誰不知道我們的彭德懷將軍！”更令人興奮與激動(dòng)的是《戰(zhàn)場(chǎng)上的節(jié)日》，五一節(jié)是全世界勞動(dòng)人民的節(jié)日。在火線上，在戰(zhàn)壕里，在金達(dá)萊旁邊，我們戰(zhàn)士歡度這偉大的節(jié)日，他們回想起去年前被檢閱的盛況，他們遙想中南海那徹夜不眠的燈光。他們與領(lǐng)袖對(duì)話，向毛澤東發(fā)出錚錚誓言：
 
　　我們將把一切都獻(xiàn)給祖國(guó)，
　　我們的愛，情感，
　　我們的生命同忠貞的心
 
　　這些詩歌，使詩人在自己的信念里，把戰(zhàn)士和創(chuàng)作當(dāng)成他最高的思想方式和行動(dòng)方式。而他生命中的愛國(guó)主義延展為國(guó)際主義，卻反過來更凝聚和深化了他的愛國(guó)情懷。靈魂的忠貞，讓他的青春在風(fēng)雪與戰(zhàn)火中綻放出更加絢麗的光芒！……
 
　　這在1979年保衛(wèi)邊彊自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中得到進(jìn)一步的充分的體現(xiàn)和驗(yàn)證。在燃燒的戰(zhàn)場(chǎng)上，《我重新認(rèn)識(shí)了祖國(guó)》，認(rèn)識(shí)了祖國(guó)的山河：
 
　　呵，我們南方的山，
　　憤怒的山，戰(zhàn)斗的山，英雄的山，
　　我看見了你——
　　勇敢的靈魂，不屈的精神，偉大的情感，
　　不愧是井岡、太行、五嶺、六盤
　　同一的血緣……
　　——《南方的山》
   
　　李瑛，從朝鮮回國(guó)后，1955年由政治部調(diào)到解放軍文藝社當(dāng)編輯，利用采訪和組稿的機(jī)會(huì)，他從南海礁島到西北邊陲，從洞庭湖畔到內(nèi)蒙古草原，從甘肅戈壁到黑龍江冰雪，走進(jìn)部隊(duì)，和戰(zhàn)士們一起生活，站崗、巡邏、宿營(yíng)、訓(xùn)練，并參加建設(shè)工程的勞動(dòng)。他的足跡踏遍了祖國(guó)的山山水水。在這種軍旅生涯中，他“發(fā)現(xiàn)，在我的祖國(guó)，陽光、大海、谿谷、山戀，無一不躍動(dòng)著蓬勃的生命，特別是勞動(dòng)在她胸懷中的質(zhì)樸的人民和保衛(wèi)著她的忠實(shí)的兵士，他們的新生活、新感情，給了我極大的激動(dòng)和美好的感受”（《早晨》后記）。他的一系列軍旅詩歌就凸顯了這種共和國(guó)奮發(fā)進(jìn)取的青春氣象。
 
　　置身于歷史強(qiáng)勁的脈動(dòng)，在激蕩的時(shí)代風(fēng)云中，戰(zhàn)士的理想、信念和責(zé)任，就是捍衛(wèi)新生的民族國(guó)家，守衛(wèi)人民的現(xiàn)代建設(shè)，保衛(wèi)世界和平。他們要，為視國(guó)的昌盛富強(qiáng)而戰(zhàn)斗。這樣，他們的生命就葆有了崇高的理想主義和不畏艱險(xiǎn)的英雄主義精神。
 
　　我們的戰(zhàn)士不忘革命的傳統(tǒng)，讓紅色的血流在胸中奔涌。詩人來到《井岡山哨口》，憶起星火燎原，向五大哨口發(fā)問：“難道不是你守衛(wèi)了我的民族/用你全部的生命、情感、炸藥和子彈！”他和戰(zhàn)友們駐守海島，清晨醒來，聽《哨所雞啼》，在一片迷霧之中，“看昂立群山之上/拍一拍翅膀，引領(lǐng)高唱/牽一線陽光在邊境降臨/霎時(shí)便染紅了萬里江山”:
 
　　莫非是學(xué)習(xí)了戰(zhàn)士的性格，
　　所以才如些豪邁，威嚴(yán)？
　　也許因?yàn)槭菓?zhàn)士的伙伴，
　　所以才唱出了士兵的情感！
 
　　詩人在大海逡巡，在海灘拾起一枚《貝殼》：“一只貝殼，一片大海/無數(shù)貝殼向我訴說。/貝殼說：告訴我吧/告訴我今天歡樂的生活/我雖然死了，卻留下一只金色的耳朵，/為了傾聽，傾聽這時(shí)代的歌！”他翻越五指山，過黎族村寨，見幾個(gè)婦女在村里歡笑著《舂米》，他們穿著筒裙，一聲一聲說著什么：“說著勞碌，說著辛勤？/說著新的鐵犁、新的陽光、新的山林?”啊，“每一聲都得到一個(gè)歡樂的回音。/祖國(guó)，每個(gè)破曉，在遠(yuǎn)離大陸的深山里/一個(gè)民族在披露著對(duì)于你的感激的心……”他與戰(zhàn)士一起唱《邊寨夜歌》：“邊疆的夜，靜悄悄/山顯得太高，月顯得太小/月在山的肩頭睡著，/山，在戰(zhàn)士肩頭睡著?！彼谶吘尘€《和新戰(zhàn)友談界碑》：“海的壯麗，山的雄偉/凝成我們莊嚴(yán)的界碑：/十八號(hào)，十九號(hào)，二十號(hào)……/新戰(zhàn)友啊，讓我們把它牢牢守衛(wèi)”，“告訴你，當(dāng)我第一次看見這碑石/我想起曾經(jīng)走過的千山萬水/想起崢嶸歲月里無數(shù)次苦斗/和我幼小時(shí)失去祖國(guó)的眼淚！”
 
　　戰(zhàn)士們?cè)凇陡瓯谛熊姟?，把海市蜃樓?dāng)成真實(shí)的畫本，“看前面又出現(xiàn)一座更大的城市，/我親愛的戰(zhàn)友呵也不妨相信；/因?yàn)榻裉煳覀兠壳斑M(jìn)一步，/距離我們真正的理想不是又縮短一分？”白日，我們迎《戈壁日出》：“我們匆匆策馬前進(jìn)/迎著壯麗的一輪旭日/哈，仿佛只需再走幾步/就要撞進(jìn)它的懷里?！币雇?，《夜過珍珠河》；“整日在風(fēng)沙里巡羅/，入夜，拾得一條閃光的河/哪里曾見過這樣的河水，/美麗奇幻充滿歡樂！”白天風(fēng)沙彌漫，見不到什么景色，入夜以后，風(fēng)息沙停，星斗滿天，才發(fā)現(xiàn)了這條閃光的河。這無疑拓展了戰(zhàn)士們的襟懷：
 
　　如果你沒有為祖國(guó)橫槍躍馬，
　　你怎能認(rèn)識(shí)她壯美的山河；
　　你怎能認(rèn)識(shí)九月高原的星斗呵，
　　色彩一串比一串亮，故事一串比一串多！
 
　　自古戍邊常有《古棧道》，“千百年的歷史喲——/風(fēng)雨縱橫，冰封雪攪;/千百年山路喲——藤纏樹掩，云遮霧罩，/遙想當(dāng)年，羽書驛馬，/早埋進(jìn)離離荒草”?，F(xiàn)在，時(shí)代巨變：
 
　　 而今 ，戰(zhàn)士進(jìn)山來，
　　云縫里打眼放炮
　　一夜間，九天落狂飆，
　　霎時(shí)里，震醒了深山古道。
 
　　我要借山谷的回聲，
　　告訴前人，告訴來者—
　　有理想的戰(zhàn)士真正值得自豪，
　　牽一列列火車，載著社會(huì)主義的清早！
 
　　在萬山叢中，藍(lán)天云霞下，《山鷹》是我們戰(zhàn)士的寫照：
 
　　啊，矯健威武的山鷹，
　　凝聚了我滿腔豪情。
　　我的駐守在深山的戰(zhàn)友啊，
　　這山鷹不正是你的身影！
 
　　在冰天雪地，寒風(fēng)怒號(hào)中，《青松》是我們戰(zhàn)斗狀態(tài)的象征：
 
　　西伯利亞的寒流，
　　彌漫了茫茫邊境;
　　在我們威嚴(yán)的山頂，
　　聳立著一片青松。
　　……
　　它們的胸膛可以擊穿，
　　它們的枝葉卻冬夏常青；
　　如果你理解斗爭(zhēng)的含意，
　　你就懂得它們那一片濤聲。
 
　　詩人在《海的懷念》中寫道：“昨天還守在海邊，/今天卻移駐在高山”，“看群山也像大海的波瀾”，想大海也像層疊的群山?！拔覑酆?，但也同樣愛山”，“大海，高山，分挑在戰(zhàn)士的雙肩”！在山海之間，是“花的原野”，花的山巒，正如詩人在《紅花滿山》詩集的“題記”里所昭示：
 
　　看那滿山滿谷的紅花，
　　是戰(zhàn)士的生命和青春。
 
　　李瑛多次下放連隊(duì)，當(dāng)兵，或代職。他幾乎踏遍了祖國(guó)所有土地。張光年在《紅柳集序》“序”中說：“我們的革命軍隊(duì)是一個(gè)偉大的熔爐”?！八乃枷?、感情、經(jīng)驗(yàn)和才能，就在這個(gè)偉大的革命集體中間，年復(fù)一年的成長(zhǎng)起來。十分可貴的是，他學(xué)會(huì)了用革命戰(zhàn)士的眼光觀察世界，觀察人，用戰(zhàn)士的心胸來感受、思考現(xiàn)實(shí)生活中許多動(dòng)人的事物，并且力求作為普通戰(zhàn)士的一員，用健美的語言，向廣大讀者傾吐自己認(rèn)真體驗(yàn)過、思考過、激動(dòng)過的種種詩情畫意?！?br />  
　　李瑛在詩集《戰(zhàn)士們?nèi)f歲》“自序”中曾這樣總括：“照耀著燦爛陽光的大地和我們沸騰的生活萬歲！為了建設(shè)新世界，永遠(yuǎn)用積極的態(tài)度進(jìn)行不懈追求的人們、不惜為光輝理想而付出血汗甚至寶貴生命的英雄們?nèi)f歲！”最后，他喊出：
 
　　戰(zhàn)士們?nèi)f歲！
 
　　這是詩人全部軍旅詩的時(shí)代話語，也是他發(fā)自靈魂的向歷史、向世界莊嚴(yán)而神圣的呼告！
   
　　20世紀(jì)50.60年代，祖國(guó)大地上涌現(xiàn)起一波又一波大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)熱潮，發(fā)憤圖強(qiáng)的中國(guó)人民進(jìn)行著艱苦卓越的奮斗。而在世界范圍內(nèi)，被壓迫被奴役的人民和民族也正迅速覺醒，為爭(zhēng)取獨(dú)立和尊嚴(yán)掀動(dòng)起自由與解放的風(fēng)暴。這是一個(gè)偉大的火的年代。詩人一方面投身祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)，為共和國(guó)的大廈，添磚加瓦，增加它的重量和高度。為此，他曾在北方的田野種植小樹，也曾在干旱的大平原參加挖掘湖泊，修建水庫(kù)；在萬點(diǎn)燈火和焊花中，到過黃河大壩三門峽沸騰的工地;在蒼茫夕陽里，登過信號(hào)臺(tái)俯瞰煙籠霧罩的繁忙的海港；曾經(jīng)冒著狂風(fēng)和橫飛的大雪，在荒山野谷，采訪被團(tuán)團(tuán)蒸汽緊裹的巨大的工廠;他也曾下到農(nóng)村，與鄉(xiāng)親父老一起生活勞動(dòng)，開渠、試水、育種、鋤地、護(hù)麥、開鐮。與此同時(shí)，詩人也把自己的目光投向世界的風(fēng)云巨變，關(guān)注世界上發(fā)生的各種國(guó)際事件，他曾在一首詩中寫道：
 
　　我雖然住在北京這條
　　僻靜的窄小的胡同里，
　　但風(fēng)暴般的世界
　　卻緊搖著我的房門。
 
　　是的，這世界的風(fēng)暴，的確敲擊著我們的門窗，面對(duì)這充滿火、熱、光明和搏命搏斗的世界所發(fā)生的一切，我們不能不表達(dá)我們?nèi)嗣竦牧?chǎng)和愛憎。站起來的中國(guó)人民希望看到全世界人民都站起來。這是時(shí)代的尊嚴(yán)、信念和力量！
 
　　詩人的國(guó)際題材詩歌，大部分集中表現(xiàn)對(duì)亞非拉民族解動(dòng)的聲援和支持。他深情《寄戰(zhàn)斗的古巴》，講述《七枝步槍在前進(jìn)》，贊頌卡斯特羅發(fā)動(dòng)革命武裝起義并取得最終勝利的傳奇；他生動(dòng)描述柬埔寨的解放事業(yè)，讓金邊放射新的光芒和老撾革命使六月的湄公河水更加清亮;他寫《埃及，中國(guó)的眼睛看著你》：“……一個(gè)憤怒的反抗的聲音/從古老的非洲大地的腹腔升起”;他呼喚阿爾及利亞《起來，站起來》：“起來，站起來，阿爾及利亞兄弟，/起來，把力量交給雙臂”，“太陽正和你們挽臂前行”；他寫《赤道線——剛果的故事》：“哦，滴火的太陽的子孫呵/我看見了你們?nèi)巳硕际卿撔蔫F膽，/聲聲高呼:‘作主人，不作奴隸！’
 
　　那些為真理和正義而斗爭(zhēng)的人們，他們從廢墟上，從血海里，從廣袤的大地上，呼嘯著昂然奮起，用石頭和長(zhǎng)矛收復(fù)了他們?cè)ズ芫玫淖魅说臋?quán)利，讓一切壓迫、剝削、吃人的制度和貧窮、落后，從地球上滌蕩干凈。請(qǐng)聽《非洲的鼓聲》：
 
　　鼓聲掀起了大洋的浪濤，
　　大洋在傾訴千年的痛苦;
　　聽，多少人的喊聲從地心騰起
　　烏呼魯——烏呼魯：（意即自由）
 
　　請(qǐng)看扎伊爾的《鉆石》：
 
　　鉆石的河，鉆石的山，
　　月光下，到處閃著螢光的幽藍(lán);
　　扎伊爾——多么值得驕傲，
　　你和鉆石一起，屹立在大地上，
　　抵住高溫、高壓、磨耗、強(qiáng)酸！
 
　　你們說：“要改造世界就必須挺起鐵骨鋼肩，/像鉆石，作鉆機(jī)的鉆頭，車閑的車刀/——再硬的金屬也要切削：/——再厚的巖層也能鉆穿！”這是對(duì)扎伊爾也是對(duì)全世界人的謳歌與禮贊。
 
　　各國(guó)人民之間友誼的紐帶，是在共同奮斗與彼此交往中結(jié)成和牢固的。詩人寫《送運(yùn)載小麥的船去古巴》：“望黃浦港外，水天盡頭/一只只船，一縷縷煙在飄流;/蒼茫里，那一道道煙縷呀，/正微笑著向古巴人民招手?！彼麑?在尼泊爾《普里特維公路》，在尼中兩國(guó)工人和工程技術(shù)人員的并肩施工下，竣工通車：“風(fēng)雪里，我們同筑一條路，/穿過峭壁，跨過深谷”，“看哪，地平線上——那巍巍大橋，莽莽大壩，/哪一座不閃著我們/友誼的光輝和戰(zhàn)爭(zhēng)的幸福！”他寫我們支援坦贊鐵路建設(shè)工地上的《篝火》：“多少個(gè)冬夏，篝火像鮮花怒放了/看呵，一堆堆 ，風(fēng)吹不熄，雨打不滅，/熊熊地燃燒”，見證了坦贊人民的情誼和我們共同的理想。多年里，有很多非洲朋友來中國(guó)訪問，他寫《一位非洲朋友》，寫《和非洲朋友登長(zhǎng)城》，寫《聽一位黑人朋友朗誦詩》。他認(rèn)為，“長(zhǎng)城”是架設(shè)世界上溝通民族間的橋梁，而整個(gè)非洲則是一首詩：“一首抗奴役的詩，一首呼喚解放的詩，一首戰(zhàn)斗的詩！”
 
　　在詩人的筆下，朝鮮山野的“一束金達(dá)萊”，象征著中朝鮮血凝成的友誼；一顆往返中日之間古蓮子的發(fā)芽、開花，記載了中日文化交流傳統(tǒng)的悠長(zhǎng)；中國(guó)的茶移植摩洛哥，一杯清茶與非洲最早的“咖啡”對(duì)話；而出土的一只《瑪瑙杯》，則使人想起了“絲綢之路”，“沙灘上，駝峰浮游，/大道上，黃塵裹馬蹄”——“向東，向西”……
 
　　反抗殖民主義，反對(duì)帝國(guó)主義，制止一切侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)，守衛(wèi)人類生存的家園，保衛(wèi)和平，是世界歷史的最大愿望和當(dāng)今時(shí)代的廣泛吁求：
 
　　在我們這旋轉(zhuǎn)的地球上
　　和平是一棵樹
　　給它雨露，給它天空
　　好讓每天的太陽
　　攀著它上升
   
　　共和國(guó)前進(jìn)的途程中，波詭云譎的時(shí)代激蕩，即使是作為軍旅詩人的李瑛，也難免受到傷害，心靈劃下歲月的擦痕。1955年批判胡風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，因他在大學(xué)期間寫過《論詩人綠原的道路》一文，而被隔離審查，因?yàn)榫G原四十年代是胡風(fēng)指導(dǎo)下的“七月派”詩人。1958年反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化中，他被定為“中右”，下放改造。1960年，廬山會(huì)議后，因曾寫過頌揚(yáng)彭德懷的詩《在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上有這樣一個(gè)人》，再遭批判。1966年，“文化大革命”開始，不久《解放軍文藝》編輯停止工作，他交代問題?？锍蜂N后，他被調(diào)離北京，分去廣州軍區(qū)聽候處理。他和郭小川一樣，對(duì)“文革”從支持、憂慮而逐漸走向懷疑。他們之間有過幾次書信來往和聚首相談。心意相通，靈魂相契。
 
　　1976年是一個(gè)大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折的一年。三個(gè)偉大領(lǐng)袖相繼辭世，唐山發(fā)生世所罕見的大地震，然后是“四人幫”的覆滅，十年動(dòng)亂結(jié)束，而邁向現(xiàn)代建設(shè)，迎接歷史的“春潮”……
詩人詩集《難忘的一九七六》，1977年出版。
 
　　在這部詩集中，最真摯、最深情、震撼人的是他的長(zhǎng)詩《一月的哀思》。這首長(zhǎng)詩，也標(biāo)志著他詩歌創(chuàng)作的重大的根本性的轉(zhuǎn)變。從時(shí)代的頌歌、戰(zhàn)歌而進(jìn)到對(duì)革命人生的歷史與哲學(xué)思考。
 
　　1976年1月8日，周總理逝世?？偫硎攀狼昂?，歷史掀動(dòng)人民與“四人幫”斗爭(zhēng)的游流，撞擊著詩人良知，使他猛然從噩夢(mèng)中醒來，把已有的對(duì)“文化大革命”質(zhì)疑轉(zhuǎn)化對(duì)總理的崇高人格的禮贊。
 
　　1月11日，詩人去天安門廣場(chǎng)送別總理的靈車，目睹十里長(zhǎng)街，萬人揮淚。歸來后開始寫作長(zhǎng)詩《一月的哀思》，15日完成前四章，給一二好友看過，便藏諸筐底。4月，丙辰清明，他到天門安廣場(chǎng)，看群眾悼念總理的悲憤場(chǎng)面和人們所寫的詩詞，抄錄部分詩作。《一月的哀思》和天安門詩歌風(fēng)潮是同一的歷史發(fā)聲，是合鳴共振的時(shí)代旋律。
 
　　周總理，一生為民族的解放和人民的幸福，鞠躬盡瘁，死而后已。在他的身上，有中華民族幾千年的魂魄，他的功績(jī)和作為體現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人的博大襟懷和崇高的人格品性。他的生平，撼動(dòng)了整個(gè)世界;他的離世，震撼了一個(gè)時(shí)代。他將世代活在億萬人民的心中。并在中國(guó)歷史的長(zhǎng)卷上放射永不磨滅的光輝。
 
　　這首長(zhǎng)詩，聚焦于十里長(zhǎng)街人們含淚為總理送別的宏大而悲壯的整場(chǎng)：
 
　　呵，汽車，扎起白花，
　　人們，黑紗纏臂。
　　廣場(chǎng)——如此肅穆，
　　長(zhǎng)街——如此沉寂。
　　殘陽如血呵
　　映著天安門前——
　　低重的冬云，
　　半落的紅旗……
 
　　車隊(duì)像一條河，
　　緩緩地流在深冬的風(fēng)里……
 
　　而此刻，面對(duì)總理的遺體，“多少人喊著你，/撲向靈車/多少人跑向你/送上花束和敬禮”。那些送別的人每個(gè)人都是：
 
　　一顆心，一片翻騰的大海，
　　一雙眼，一道沖決的大堤。
 
　　詩人也站在人群之中，他含淚想象這送葬的場(chǎng)景：“主會(huì)場(chǎng)——九百六十萬平方公里的祖國(guó)，/分會(huì)場(chǎng)，五大洲南北東西”，“江水沉凝，青山肅立，/萬木俯首，星月不移”……這是何等莊嚴(yán)、肅穆、偉大的葬禮。他深情看著那行進(jìn)的靈車，仿佛碾過了一個(gè)世紀(jì)：從“迷霧緊鎖的重慶”到“風(fēng)狂雪猛的莫斯科”，從抗美援朝到支援非洲兄弟 。總理辦公室的燈光幾十年徹夜長(zhǎng)明，你的身影走遍了祖國(guó)大地的工廠、軍營(yíng)和田園。哪里有危難，哪里就有你。你永遠(yuǎn)為中國(guó)人民操勞，也為世界人民盡力。
 
　　詩人揮灑筆墨，這樣概括總理的精神：
 
　　這是一副
　　永不休息的大腦呵
　　是一滴
　　熊熊燃燒的血液。
 
　　總理一生持守的就是五個(gè)大字“為人民服務(wù)”，從初始到終結(jié)，貫穿了他整個(gè)生命的履歷。這是一位偉人的民族品格和時(shí)代倫理：
 
　　總理，敬愛的周總理
　　淚眼，看不清你的遺容 ，
　　卻只見你胸前
　　沒有綬帶，沒有勛章，
　　只有一枚
　　你長(zhǎng)年佩帶的徽章，
　　像你一顆火熱的心，
　　跳動(dòng)，跳動(dòng)，
　　永不停息。
 
　　詩中不斷重復(fù)的詩節(jié)：“呵，此刻，靈車，/正經(jīng)過十里長(zhǎng)街，/向西，向西……”，不僅凝聚了詩的歷史時(shí)空，而且表達(dá)了人們對(duì)總理哀思與懷念的綿長(zhǎng)。

　　李瑛的詩歌創(chuàng)作，從自然景物的部隊(duì)日常生活的描述，而轉(zhuǎn)向?qū)χ卮箢}材和歷史事件的宏大的政治抒情。但他并沒有完全因襲政治抒情的傳統(tǒng)，做一般的形象鋪排和理論論辨，而是把重大的場(chǎng)景與生活細(xì)節(jié)、濃郁的情感交織、融會(huì)起來，做生命哲理的闡發(fā)，從而形成形象、情、理完美統(tǒng)一的詩歌范式。
 
　　時(shí)代的春天，使詩人迎來了他詩歌創(chuàng)作的第二度青春！
   
　　李瑛1978從《解放軍文藝》編輯部調(diào)任解放軍文藝社副社長(zhǎng)，1982年改任解放軍總政治部文化副部長(zhǎng)，1985年升任部長(zhǎng)。在新的歷史時(shí)期，經(jīng)歷了終結(jié)與開始的反思之后，他的詩歌創(chuàng)作，進(jìn)行了新的藝術(shù)探索，實(shí)現(xiàn)了大跨度的超越。依然是熱愛祖國(guó)大地和人民，但已經(jīng)有了生命主體的覺醒。因而，開啟了與腳下的土地和民族相融合的更為廣闊與深入的尋繹、求索和叩問。什么是中國(guó)人的道德人格和生命倫理？
 
　　詩人的這種精神意向，是全方位的多層次展開的。面對(duì)“文革”時(shí)期的政治異化導(dǎo)致的人性扭曲和改革開放物質(zhì)與精神的傾斜，歷史與現(xiàn)實(shí)的交疊，使他的生命和靈魂充滿悲痛和憂慮。他要打開這一歷史心結(jié)，只能進(jìn)行不懈的探索和嘗試，致力于改變自我，重塑新的自我主體形象。
 
　　詩人從大自然中汲取愛和生命的力量。他繼續(xù)在祖國(guó)的大地上漫游，從北到南，從東到西。他的詩不是一般的淺表的記游，而是做生命哲學(xué)的思考。在《多夢(mèng)的兩高原》，他寫“戈壁?！焙汀包S土地情思”，展現(xiàn)大西北的橫亙古今的地域風(fēng)情，原始、蒼茫、粗礪，卻也躍動(dòng)著生生不息的頑強(qiáng)的生命力。你看“大戈壁”，它表面上是恒凝的不動(dòng)的，它沉埋著“斷碑、殘簡(jiǎn)、弓弩、鳴鏑”但卻有五千年不死的“礫石般顏色的蚯蚓”，穿行“在蜥蝎般顏色的礫石間”。也有“詩和流浪者的歌”，“纏繞在一叢叢/稀疏的勁草間”，以“嘶啞”的“呼聲”，標(biāo)舉了生命“尊嚴(yán)”的高度。因此：
 
　　當(dāng)太陽沉落
　　看啊，在夕陽的輻射里
　　顆顆礫石一齊煉成
　　通紅通紅的炭火
　　戈壁灘便變成一片
　　燃燒的海
　　在雄渾和蒼茫中
　　云涌過，風(fēng)涌過，歷史涌過
　　它們一起激蕩著
　　高高地飛騰起來
　　輝映著如血的霞光
　　顯示生命的莊嚴(yán)和膂力
 
　　大戈壁上的《胡楊林》有著漫長(zhǎng)而苦命的遭遇，然而“它至少能活三千年：長(zhǎng)著不死一千年，死后不倒一千年，倒地不爛一千年……”?！扒优澈蛺u辱不屬于它們/它們用自己的存在解釋/生活和生命”，雖然苦澀，但莊嚴(yán)而美麗。
 
　　他寫黃土地：“不像江南，這里/不是鶯飛草長(zhǎng)雜花生樹的地方”，但“浸透汗的黃土層/是生長(zhǎng)彎彎曲曲的野生植物根須的地方/是彎彎曲曲的根須扎進(jìn)土層的地方/是生長(zhǎng)最初的時(shí)間和生命的地方/原始的野性和充滿力量的黃土層/是給我血液的地方/在斑駁和皴烈的痛苦里/講述著人類的坎坷和希望”。
 
　　詩人曾經(jīng)多次到過“南海”。在《南?！吩娂?，有一首長(zhǎng)詩《?！贰＿@首詩，視點(diǎn)高遠(yuǎn)而宏闊：先從太空望大海，它不過是一點(diǎn)“幽藍(lán)”，相對(duì)于“茫茫天宇”地球只是“一滴水”，然而正是地球，地球上的海卻獻(xiàn)給宇宙以“偉大的生命”；然后，置身地球投入大海，探尋生命的奧秘。詩人寫道：大?！皬V闊”又“渺小”，既“寂靜得可怕”，而寂靜中又充滿“抗?fàn)幒秃籼?hào)”，有時(shí)是“和諧的，自然而完整”，也有“兇殘的廝殺和咆哮”，這里有“比城池更堅(jiān)的盾”，也有“比雪刀更利的矛”，這里“到處是火線”，“到處都有攻占和潛逃”……矛盾，沖實(shí)，單調(diào)與繁復(fù)，寂滅與誕生，不停的運(yùn)動(dòng)，不斷的更新。這就是大海博大而雄渾的生命力所在。在這里，“自然史”象征“社會(huì)史”。大海的奧秘，也就是人生的奧秘，詩人從大海的飛濤中領(lǐng)悟了生命的哲學(xué)原則和力量。他最后寫道：
 
　　學(xué)習(xí)大海吧，
　　即使它的微小的每一滴水珠，
　　在澎湃的洪濤中，
　　也始終是那樣充滿活力，
　　懷著一個(gè)偉大的理想
　　日夜不息地唱著歌……
 
　　馬克思在《1844年哲學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中曾說：“人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必然與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活用同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?。人在與自然萬物自由平等的往來注息中，把愛傳遞給自我，自然也以相同的方式回報(bào)。“天人合一”，不僅是天地之大德，而且也為人類搭建了生命靈魂永恒的棲居之所。詩人這樣道白：
 
　　“我愛詩，因?yàn)槲覑鄞笞匀?，它的莊嚴(yán)與質(zhì)樸，和諧與完整，壯麗與永恒，它磅礴天宇的生命力，常使我激情澎湃不能自已。”
 
　　“我愛詩，從它能獲得自然的啟示，性靈的召喚，從它能領(lǐng)悟歷史的奧秘，傾聽未來的回響”。
　　大自然鑄造了詩人的主體生命，也養(yǎng)育了他的詩歌精神和韻律！
   
　　中華文明五千年，風(fēng)煙過盡，它的史蹟，我們只能從文化典籍、遺址和出土文物中尋找。然而，那蕩動(dòng)于歷史時(shí)空中的民族精魂，卻流貫于我們的血流中。詩人感懷、憑吊歷史，在漫長(zhǎng)的滄桑歲月中，開挖文化流脈中個(gè)體生命的生存智慧和精神境界。
 
　　李瑛從古及今，翻動(dòng)史冊(cè)，閱讀蒼茫。他《讀賀蘭山巖畫》，那巖壁上的線條帶著遠(yuǎn)古人手指的“溫?zé)帷?，它沉默至今，“那是自己生命的沉?是自己生命的根的沉默”。他撿拾一塊《陶片》，它“渾厚質(zhì)樸，如一支謠曲/像第一次睜開兩千年的眼睛”，那灰禍色的片體上留存著勤勞，火和泥土印記。他參觀博物館，《看商周青銅器》，那一件件的青銅器皿，它們來自時(shí)空深處，“蒼茫中已站了三千年/靜靜地守著自己的品格和驕傲”，“這是一個(gè)古老民族的智慧和文明/是一種精神”，“它們高昂著頭，沉沉穩(wěn)穩(wěn)地/屹立在太陽和大地之間/萬古不滅”。還有秦的《武士俑》，漢的《臥馬》石像，唐代的《夜光懷》，它們都見證了歷代的征戰(zhàn)殺伐、生死交搏的宏大壯烈場(chǎng)景。作為一種文化符號(hào)，昭示了一種生命的力量。而《長(zhǎng)城日出》，那古老的長(zhǎng)城，作為中華文化的象征，那曾經(jīng)的“弓箭”長(zhǎng)予和馬嘶/已經(jīng)銹蝕、剝落/成碎片/成煙云流進(jìn)古堡下殘句悲歌/埋進(jìn)離離荒草/營(yíng)養(yǎng)草籽和傳說“。但當(dāng)夜晚逝去，紅日噴礴，它就像一條燃燒的巨龍，“昂著東方，飛騰向前”，這就是“我們歷經(jīng)滄桑的崛起的/祖國(guó)！”……
 
　　中國(guó)是詩的國(guó)度，文學(xué)藝術(shù)更是民族靈魂和血脈流涌與綿延。詩人《聽塤》，塤是遠(yuǎn)古的民間樂器，“至少已有五千年”，這泥土智慧的凝結(jié)，如今以“全部生命”向世界歌唱，“太陽告訴我/它是我們的祖先/祖先的一顆跳動(dòng)的心”。他到荊州博物館，寫《編鐘和我》，那六十四件編鐘，排到在那兒，是山河的邂逅，歷史的旋律，“多少支歌鑄進(jìn)青銅/多少支歌埋進(jìn)泥土/多少支歌凝成美的生命”，讓“我理解了歷史、人生、歡樂和痛苦”。他在甘肅武威聽《涼州詞》那伴著羌笛哀婉而又蒼涼的樂調(diào)，讓他憶起唐代詩人王翰的詩：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”“涼州詞”常表現(xiàn)塞外苦寒和勇士把守雄關(guān)的豪邁與悲壯。他來到從唐代留存至今的《石壕村》，不能不想到杜甫的詩《石壕吏》，眼前再現(xiàn)那役吏威逼下老嫗無奈投軍的慘痛情景。從這首詩中，感受杜甫人格中那種濃烈的悲憫情懷。詩人寫《端午》，這紀(jì)念偉大詩人的節(jié)日，寫《過汩羅江懷屈原》，那偉大的屈原是怎樣的一種人格風(fēng)骨？請(qǐng)看：
 
　　瘦得如一棵蘭草
　　只剩一把高翅的胡子
 
　　把世界裝進(jìn)陶罐
　　抱著它縱身跳進(jìn)波濤里
 
　　憂憤和痛苦像燒紅的鑄件
　　煮沸大江，騰起嗤嗤水氣
 
　　燃燒的波濤站在凄清冷月里
　　苦難中，誰能找到丟失的鑰匙
 
　　纏在葦叢，埋在沙洲，空留下
　　一百八十個(gè)謎銹在煙云里
 
　　請(qǐng)你回答，請(qǐng)你回答
　　兩千五百年，盼一句好詩
 
　　詩人在前一首詩中說：“歷史的傷口，流出/第一滴血的這一天/人類最早開放的花朵/凋謝了”，然而無論如何迷茫，但他的精魂沉埋江底，他第一詩人的名字，永駐中國(guó)文學(xué)的史冊(cè)，并流韻至今。而這后一首詩則省去了一切背景和評(píng)價(jià)，只以精微的筆墨，描繪了屈原的身影和造型。但在歷史定格中，其身后巨大的時(shí)空留白卻潛含了一個(gè)跨越千古的生命之問?！奥仿湫捱h(yuǎn)今，吾將上下而求索”。什么是打開靈魂的鑰匙，如何找到這把鑰匙？?jī)汕灏偾?，屈原留的詩謎，“盼一句好詩”，該由我們今天的詩人作答！
 
　　詩人驚奇地發(fā)現(xiàn)在斗轉(zhuǎn)星移的世事變遷中，是巍峨的山和壯闊的河，支撐起中華文明，而民族文化和民族靈魂之間深刻的內(nèi)在聯(lián)系，譜寫了一首源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大詩，閱讀這首詩，每一個(gè)炎黃子孫都能澡雪精神，重塑靈魂，站成一個(gè)立于天地之間偉岸高貴的大寫的“人”！
   
　　李瑛1988年提請(qǐng)離職，專門從事創(chuàng)作。時(shí)年62歲。雖然仍有一些社會(huì)活動(dòng)，如開會(huì)、訪問、講學(xué)、旅行，但畢竟從崗位上退下來，有了更多的時(shí)間和閑暇，來回顧和思考自我生命和詩歌。他青年時(shí)不大愿意讀理論性很強(qiáng)的枯燥的學(xué)術(shù)著作，而現(xiàn)在則更喜歡讀過去不愿讀的那些與人生密切相關(guān)的理論性書籍了，包括中國(guó)和外國(guó)的哲學(xué)著作。他在詩集《生命是一片葉子》的“后記”中說：“在生命的黃昏中，我想把自己，把生活，也把自己所理解的人類置放在廣裹的宇宙之間，從那里尋找出生存的價(jià)值和生命的意義。”
 
　　這是人生在世的一個(gè)永恒的命題：我是誰，我從哪里來，又到哪里去？這一命題，即是生命的尋繹，也是靈魂的返鄉(xiāng)。
 
　　人的一生，流年易逝，歲月匆匆。一般人的生存軌跡，也許大多淹泯在歷史的云煙之中。而詩人卻可以把人生歷程留存下來，把它們凝成語言文字，放在自己的心靈上，共時(shí)空地予以重新審視和估衡?！吧且黄~子”。這片葉子從飄零、調(diào)落，可以追溯到它的枝頭、主干和根須?；蛘叻催^來，也可以從根干、枝葉，直尋到它的葳蕤與繁茂。此種思維的往返轉(zhuǎn)回，昭示了宇宙生命的真諦！
 
　　泰戈?duì)栐岢鲞^“回到人類智慧的童年”的詩學(xué)命題。李瑛的后期詩歌創(chuàng)作，對(duì)些做了很好的回應(yīng)。他在《思念埋我童年的故鄉(xiāng)》一詩中說：
 
　　幾十年匆匆遠(yuǎn)去
　　越是年老，越是夢(mèng)長(zhǎng)
　　我要將最后一把淚
　　灑在它野草的根上
 
　　他常在夜間聽到遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)呼喚他的《乳名》，便憶起當(dāng)年“我的乳名沒有乳香/沾著草節(jié)，滴著淚光/叫一聲，濺起的是/苦澀野菜的清湯”。他懷念母親在他童年“為換一把鹽一把米”的生計(jì)，而日夜辛勞編葦席的情景，后來當(dāng)我長(zhǎng)大，能背誦“蒹葭蒼蒼”時(shí)，才領(lǐng)悟到那《蒼蒼蘆葦》，“無論露珠或霜花/都營(yíng)養(yǎng)過我/我的生命離它很近”，那葦席就是“母親的胸膛”。他難忘鄉(xiāng)村那“熏黑的草房”內(nèi)那光芒微弱的《油盞》，“油盞里耗盡的”是“母親的血、汗和淚光”，每當(dāng)我孤寂時(shí)，“我便尋來當(dāng)年初識(shí)的字/撥亮油盞，照耀我/寫下激情翻涌的詩行”，“呵，一生什么都可以遺忘，/可莫忘了媽媽和她的影子以及伴我長(zhǎng)大的油盞的燈光”。他《感謝野菜》，那喂養(yǎng)他生命的食糧，他不忘那兒時(shí)的青蛙，他們?cè)餐幙椷^“春季的故事”，他想再一次聆聽那深秋的《蟋蟀》，它的鳴叫曾伴過他童年的悲涼……詩人以平靜的心態(tài)，回憶自己的童年和故鄉(xiāng)，尋找自己的生命之根。他的童年雖然清苦和饑餓，但也不泯滅純真與堅(jiān)韌。恰如詩人在《回憶：我的童年》詩中所吟唱的：
 
　　至今，幾十年匆匆過去
　　我總想起那蓬倔強(qiáng)的野草
　　凄苦，貧瘠又桀驁， 它的形狀
　　如一把野火在憤怒地燃燒
 
　　詩人經(jīng)歷了“年輕的時(shí)候”尋夢(mèng)的季節(jié)，經(jīng)歷了“最初的愛情”、、戰(zhàn)火中青春，他走過的人生旅程曲折而漫長(zhǎng)。他在《我像河流》一詩中，這樣總括他的人生：“在流動(dòng)中/我遺失了很多東西/記憶、開花的夢(mèng)，奇幻的向往/使大地顫動(dòng)的暴風(fēng)雨/一邊向前，一邊沉落/而同時(shí)又獲得了很多東西/燃燒的愛，歷史感，疤痕和莊嚴(yán)的/思想/像石頭般深刻的哲學(xué)和/像水底的星星般的詩”。
 
　　這樣，詩人建構(gòu)了自己的詩意棲居的家園。他在《家》一首詩中，如此寫道：
 
　　有一片屋頂
　　把風(fēng)雨遮在外面
　　有兩扇窗子
　　可以看風(fēng)景和宇宙
　　有一張床和一盞燈
　　讓我讀書、工作、聽音樂、尋夢(mèng)
 
　　有了這樣的心境，他以人類生命源初的哲學(xué)，秉持“赤子之心”觀照大千世界，在日常生活和日常自然中，就有了更多的洞察和領(lǐng)悟，從而涵養(yǎng)了他精神人格的包容、博大和悲憫。

　　人從虛無中來，又到虛無中去。自《搖籃曲》到《墓碑》，時(shí)間丈量著生命的價(jià)值和意義。什么是真正充實(shí)的人生？詩人說，它就猶如《冬泳》：在隆冬的冰水中，“生命/對(duì)血說，你需要燃燒/對(duì)肌肉說，你需要磨礪/對(duì)骨頭說，你需要熔鑄和錘煉/還有身后的意志和信念”。生命的本質(zhì)在于生長(zhǎng)的力量，在于創(chuàng)造和自由。他望天上的《流星》閃過，“一個(gè)赤裸的透明的生命”，“由于勇敢又羞澀/而變得驚人的美麗”。他凝想《假如大海沒有浪》，那就“猶如人間沒有哭，沒有笑/只一片可怕的死亡”。他《看一棵雷擊的樹》，那樹以一片旋轉(zhuǎn)的葉子告訴他：“我的生命超過一百個(gè)雷/我的身體雖已殘損/靈魂卻更顯堅(jiān)強(qiáng)”。他流連街市，把樹枝上歡快的小鳥與路邊出售的鳥籠，聯(lián)系起來，告訴人們生命失去自由的嚴(yán)峻，他來到海灘，撿拾一只《寄居蟹》，可憐那缺乏獨(dú)立的屈辱的生命。他《聽一只工蜂贊美勞動(dòng)》，他向一把《鑰匙》學(xué)習(xí)忠于職守，在一支搖曳的《蠟燭》前，他感悟它“無論滴下的是淚滴還是蜜汁”，都是圣潔的純情。他和自己的孩子談《幸福》：“在苦澀中長(zhǎng)大的幸福/和苦痛一樣近，一樣寂靜/會(huì)流淚卻永遠(yuǎn)不會(huì)衰老”……這些詩，關(guān)注日常，貼近心靈，在隨意、自然、平樸中閃著哲理之光，猶如經(jīng)霜楓樹枝頭，颯颯飄落的一片片殷紅的葉子！
   
　　李瑛1980年發(fā)表的《我驕傲，我是一棵樹》，實(shí)現(xiàn)了他前后期詩歌藝術(shù)的巨大轉(zhuǎn)型，從客觀描述而轉(zhuǎn)化整體象征。詩人以樹為主體意象，通過想象和聯(lián)想，傾訴自己摯愛祖國(guó)的人生追求、社會(huì)理想，型塑自己挺拔偉岸的人格風(fēng)骨?！拔因湴?，我是一棵樹”，為什么值得驕傲？因?yàn)椤拔摇鄙L(zhǎng)在黃河岸邊、長(zhǎng)城腳下，身上流動(dòng)著民族傳統(tǒng)的生命汁液。它不再是李瑛過去詩歌中的小樹，不僅擋風(fēng)沙，而且把自己堅(jiān)韌而柔嫩的手伸向社會(huì)和人間。他肩負(fù)著人類賦予他的使命和責(zé)任?！拔摇币埂昂⒆印毙腋?、“老人”歡樂、青年男女相愛，我要使每一個(gè)人都有“寧?kù)o的夢(mèng)”，我要守護(hù)大自然的生存，我要為人們釀造甜蜜的生活，我為改變不幸的命運(yùn)而盡力。詩中寫道：
 
　　我相信，總有一天，
　　我將再也看不見——
　　餓得發(fā)藍(lán)的眼睛，
　　賣血之后的蒼白的嘴唇，
　　抽泣時(shí)的顫動(dòng)的肩膀，以及
　　浮腫得變形的腿、腳和胳膊
 
　　即使“我”這棵樹倒下了，生命的歡樂與悲哀，事業(yè)的成功與失敗，都將刻入記憶的“年輪”，作為“我”對(duì)“大地的感謝”，而且還要讓自己“盡快地變成煤炭”，以獻(xiàn)給世界，“純潔的光，熾烈的熱”！這是一種怎樣情滿天下，高聳入云的生命品格？！
 
　　這棵樹，這棵生機(jī)繁茂的樹，是生長(zhǎng)和屹立在中國(guó)的大地之上的，是這片廣袤的沃土培植、滋育起來的。詩人1998年出版的長(zhǎng)詩《我的中國(guó)》，打開了這棵樹成長(zhǎng)的悠遠(yuǎn)而宏闊的歷史時(shí)空，使它頑韌強(qiáng)大的生命力，獲得了深厚的根源和現(xiàn)實(shí)繁盛的前瞻。
 
　　《我的中國(guó)》是一部3600行的贊頌祖國(guó)的長(zhǎng)篇抒情詩。其在《獻(xiàn)辭》中寫道：
 
　　離我心臟最近的，是你
　　守護(hù)著山的尊嚴(yán)、水的歌唱的，是你
　　照耀在一切星辰之上的，是你
　　呵！我的中國(guó)
 
　　詩人站在世紀(jì)之交，中國(guó)歷史大轉(zhuǎn)折的節(jié)點(diǎn)上，以博大的胸懷和熾烈的詩句，禮贊他所摯愛的正在崛起的祖國(guó)。這是一曲兒女獻(xiàn)給母親的頌歌。
這部長(zhǎng)詩，從我與祖國(guó)、祖國(guó)和我的生命感受寫起，回溯中華五千年文明的歷史，追憶共和國(guó)屹立世界的艱苦卓絕和波瀾壯闊，再現(xiàn)時(shí)代為實(shí)現(xiàn)百代先人的夢(mèng)想而使歷史快速運(yùn)轉(zhuǎn)的復(fù)興壯舉和奇跡。不僅有激情的頌揚(yáng)，而且有憂患的沉思。即是歷史現(xiàn)象學(xué)，又是歷史哲學(xué)。既有民族的覺醒，又有個(gè)體生命的尊嚴(yán)和獨(dú)立。表現(xiàn)了如下歷史和美學(xué)的持質(zhì)：
 
　　宏闊而厚重的歷史感
 
　　詩人立足現(xiàn)今而尋求民族之根，之源。他把思緒引入漫長(zhǎng)的歷史隧道，從遠(yuǎn)古的龜甲、獸骨、陶片、瓦罐和碑碣中，看民族開拓洪荒的源起，從“青銅中的殷商/石頭里的秦漢/瓦缶上的唐宋”，看國(guó)土開合的朝代更替，從《詩經(jīng)》《夢(mèng)稡》，從李白、杜甫，看民族靈魂雄奇優(yōu)美的沛然大氣。及至近代，帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)，“武裝侵略和精神奴役/像兩張磨盤/研磨著我的民族和祖國(guó)”。而一個(gè)民族的覺醒和奮起，終于經(jīng)歷幾十年的探索、尋路，經(jīng)歷戰(zhàn)斗與流血，于炮火與硝煙中，實(shí)現(xiàn)了自由和解放?！爸袊?guó)人民從此站立起來了”，“歷史的聲音震動(dòng)了寰宇”！詩人這樣唱道：“打開歷史教科書吧/無論翻到第幾頁/都會(huì)聽見一個(gè)民族/攥緊骨節(jié)的炸響”。這部長(zhǎng)詩，把中國(guó)放在縱深的時(shí)空坐標(biāo)中予以審視，在回顧——省思——前行的輾轉(zhuǎn)推移中，使它具有了氣韻充盈的歷史感。
 
　　鮮明而強(qiáng)烈的人民主體性
 
　　人民創(chuàng)造歷史。“人民，只有人民才是歷史的真正動(dòng)力?！痹娙税褌€(gè)人命運(yùn)和祖國(guó)人民的命運(yùn)聯(lián)系起來，把人民作為歷史的主體，加以推崇，使這部長(zhǎng)詩就有了中心意象的精神支撐。他以人民的立場(chǎng)、利益和愿望，來談判歷史的史實(shí)和歷史事件。新中國(guó)成立后，從廢墟起步到奠基，從大地貧窮到衛(wèi)星上天，那是全中國(guó)人民奮力拼搏的輝煌。而“文革”十年，則是“喪失理性的年代”，而歷史墜入了“更暗的風(fēng)狂雨驟的長(zhǎng)夜”。從暗夜到黎明，打開封閉的大門，讓“濤聲、浪影、清新的大氣和/大洋上藍(lán)色的海風(fēng)/一齊涌進(jìn)”，標(biāo)志著一個(gè)充滿生機(jī)和創(chuàng)造的時(shí)代來臨。但詩人也看到在物質(zhì)豐裕、高樓林立的現(xiàn)代，也有人性異化的隱憂：“在霓虹燈跳躍旋轉(zhuǎn)/閃動(dòng)得使人眩暈中/在到處都有的/角逐、壓榨和搏斗中/這里，也有憂傷的云/有污濁的大氣/窒息的河流/傾斜的夜街”。人民的歷史主體地位和作用，就是在前進(jìn)與倒退、成功與失落的往返轉(zhuǎn)回中，放其不滅的真理光芒。
 
　　高貴而尊嚴(yán)的人格型塑
 
　　歷史的演化，文明的進(jìn)步，就是為了締造人之所以為人的價(jià)值與尊嚴(yán)，又反過來推進(jìn)歷史的發(fā)展和躍遷?！暗馈迸c“仁”，是中國(guó)人道德的“最高原則”。珍惜生命，敬畏自然，天人合一，家園情懷，個(gè)人修為，社會(huì)擔(dān)當(dāng)，等等。都構(gòu)建了中國(guó)人倫理人格的精神骨架。詩人說：“我想起生命/要真正認(rèn)識(shí)這個(gè)/會(huì)哭會(huì)笑的字眼/必須站在生命之上/向上攀登，然后向下俯視”。生命是生長(zhǎng)、繁衍和再生;生命是滴淚的愛；生命的價(jià)值是為了生存而奮斗終生；生命永遠(yuǎn)牢記父母的血脈和養(yǎng)育萬物的大地的恩情。他結(jié)合自己與歷史同行的人生際遇，為自己的生命構(gòu)建了人格理想；保留民族的基因，傳承紅色的血統(tǒng)，屹立于天地之間，胸懷時(shí)代風(fēng)云，肩負(fù)歷史的使命和責(zé)任，報(bào)效祖國(guó)，俯首人民，但講奉獻(xiàn)不求索取，淡泊名利，涵養(yǎng)“崇高的圣潔的”品格，像東方大地上的一棵樹，平凡而偉岸，謙和而高貴！
 
　　每天清晨，我們莊嚴(yán)而美麗的五星紅旗在天安門廣場(chǎng)緩緩升起。它的顏色是火的顏色，血的顏色，我們生命的顏色。它伴著初升的太陽，“燃燒在澄澈的天宇/成為藍(lán)空和宇宙的一部分/照耀在旋轉(zhuǎn)的地球的/前額”。它是一種召喚，一種凝聚，一種歷史的見證，一種時(shí)代的前導(dǎo)。全國(guó)人民仰望著它，那熱淚是生命的皈依，全世界華僑望著它，握緊拳頭，有了做人尊嚴(yán)的底氣。
 
　　長(zhǎng)詩最后寫道：“太陽/當(dāng)你走過北京/是否看見一個(gè)老人/含著激動(dòng)的淚光/歌唱/像天真的波浪一樣/歡樂地歌唱/像大樹的葉子一樣/質(zhì)樸地歌唱”。請(qǐng)聽老詩人的心聲：
 
　　生我養(yǎng)我的祖國(guó)
　　你在我的愛和創(chuàng)作的光輝中
　　在我的血中
　　在我的心中
　　在我的詩中——
　　一顆照耀宇宙
　　光芒四射的恒星
　　——中國(guó)
   
　　回顧和梳理李瑛的詩歌生平，我們總的印象是：他攜帶詩歌跨越歷史時(shí)空，既與共和國(guó)七十多年的歷程同步，又足跡踏遍了祖國(guó)的萬里山河，更以五千文明作為他生命的背影。他的詩歌創(chuàng)作，把個(gè)人的人生小徑納入歷史風(fēng)云的大道，把自我生存命運(yùn)融進(jìn)民族、人民的命運(yùn)之中。他把真理的追求、理想的向往，乃至使命、擔(dān)當(dāng)，置放在祖國(guó)大地，把詩歌話語匯入古今中外的藝術(shù)淵流。在此種時(shí)空坐標(biāo)中，他進(jìn)行生命主體的尋繹、靈魂的涵養(yǎng)，和詩歌藝術(shù)的不懈探索。其可貴之處在于：永葆“赤子之心”，以永遠(yuǎn)新鮮、朗凈而又敏銳的感覺，切入現(xiàn)實(shí)生活，致力于把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)通過瑰麗而奇幻的審美想象加以歷史化，不斷推進(jìn)詩意內(nèi)涵從感性向理性深潛，從而形成驚異而神秘的哲學(xué)思致。這就使他的詩歌，不僅具有歷史的深度，也同時(shí)具備了美學(xué)的高度。人生詩化，詩化人生。李瑛以詩歌為生命，他的生命在創(chuàng)作中走向挺拔與成熟，他的靈魂也從大地升騰到天空，而他的詩歌則如負(fù)載他的生命之葉與靈魂之云的河流，在時(shí)光歲月中從潺緩而激蕩，由激蕩而澄靜……
 
　　詩人的詩意人生給我們的啟示是：確立個(gè)人主體性，以真實(shí)深切的感受力，置身時(shí)代變革的脈動(dòng)，心系人民的愿望和生存狀況，并且始終敬畏和摯愛詩歌，以人類智慧和詩歌的藝術(shù)精神，再造新的歷史文明，使個(gè)人的心靈史成為民族的心靈史。從而，在人與詩同在中，構(gòu)建和型塑詩人自我的獨(dú)特而高尚的人格風(fēng)范。
 
　　我們可以認(rèn)定：李瑛是偉大的共和國(guó)詩人，也是真正意義上的愛國(guó)詩人！