花間詞外：構(gòu)建新的中國美學(xué)

 

　　在古典中發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代”，或者在現(xiàn)代中發(fā)現(xiàn)“古典”，是相互鏡像的結(jié)果。特別是近一段時(shí)期，很多有學(xué)院背景的散文家——尤其是那些從批評家轉(zhuǎn)型到散文領(lǐng)域的作家，多從本土資源尋找靈感，拓展了散文的疆域，構(gòu)建了散文新的時(shí)代感，成為當(dāng)下散文創(chuàng)作的一道新景觀。劉瓊是藝術(shù)學(xué)博士，評論家，同時(shí)也一直堅(jiān)持散文創(chuàng)作。新近北京十月文藝出版社出版了她的散文集《花間詞外》，是一部散發(fā)著“香草美人的中國美學(xué)”的散文集，從難得的意義上，說是“空谷幽蘭”也不為過。

 

　　和很多人一樣，拿到書的第一印象覺得這應(yīng)該是一部研究或賞析“花間詞”的著作。看了內(nèi)容方才明白，12篇文章，12種花木，只是書寫的一個(gè)方面。而另一方面更關(guān)乎作者的筆法，這個(gè)筆法就是大家都了解的比興。說得簡單些，劉瓊就是借題發(fā)揮，借景抒情，醉翁之意不在酒。但有趣的是，劉瓊選擇的不是大漠邊關(guān)金戈鐵馬，不是忠君殉國文臣武將，而是庭下丁香晏幾道，池上海棠溫庭筠。

 

　　能夠和日常生活建立聯(lián)系、建立情感關(guān)系的，是一草一木花團(tuán)錦簇。這個(gè)觀念與劉瓊作為女性學(xué)者和作家有關(guān)系，但更與她的美學(xué)觀念有關(guān)系。她在《蘭生幽谷無人識》中說，紹興有個(gè)叫棠棣的地方，號稱“蘭花村”，家家戶戶種蘭花，而且將蘭花發(fā)展成了產(chǎn)業(yè)。由蘭生幽谷無人識，到蘭花產(chǎn)業(yè)，再到畫家劉輝的蘭花，進(jìn)而到熊希齡太太朱其慧贈予劉瓊鄉(xiāng)黨安徽績溪胡適先生的蘭花草，以及小詩《希望》，蘭花便有了歷史，有了雅致的故事。這些選擇和歷史的編撰者劉瓊，是帶著她的觀念為我們講述蘭花的歷史。

 

　　“落梅橫笛已三更”是納蘭性德的詩句，劉瓊寫到納蘭性德是因?yàn)橄矚g：“宋之后，納蘭性德是我最喜歡的詞家，一個(gè)滿族貴胄能把漢語的詞寫得如此唇齒生香，真是了得。”對納蘭性德的欣賞與熱愛，躍然紙上，一覽無余。在劉瓊這里，深情超越了情感指數(shù)而上升到人格層面。另一方面，是她對納蘭性德藝術(shù)才能的欣賞或欽佩：“寫景描物真切傳神，境深格高，漢語的豐富、微妙和美好得到了升華提煉。”《毛詩序》中說，情動于中而形于言。而劉瓊對納蘭性德的詞，也真是動了真情。文章自然也寫了“落梅”句，認(rèn)為意境生動，含蓄內(nèi)斂，既寫庭院落梅紛紛，亦寫人生如寄悵然失落。

 

　　《花間詞外》寫了12種花木，除了蘭花、梅花，還有薺菜花、海棠花、紫櫻桃花、石榴花、芙蓉花、槐花、桂花、菊花、丁香、水仙等，這些花都出現(xiàn)在名詩名句里。但它們之間并無邏輯上的關(guān)聯(lián)，劉瓊將其“結(jié)構(gòu)”在一起屬于一種“虛構(gòu)”，但它們并不是完全沒有關(guān)系。比如通過符號和釋義的關(guān)系，就可以得到解釋。在福柯看來，以相似性連接的世界，只能是一個(gè)符號的世界。這樣，以相似性連接的“符號世界”就具有雙重的意義：在世界深處，它使世界成為可見東西的不可見的形式；其次，為使形式可見，必須有一個(gè)可見的形象。因而，它可將不可見牽連出來。因此，相似性的“釋義學(xué)”和記號的“符號學(xué)”，就是構(gòu)建世界的兩個(gè)核心學(xué)問。劉瓊的工作就是要通過12種花的“符號”釋義，構(gòu)建出一種一以貫之的中國美學(xué)。應(yīng)該說，她在一定意義上實(shí)現(xiàn)了自己的訴求。

 

　　將花作為“文本”釋義，并將其構(gòu)建成一種歷史，是因歷史為這些花木提供了通約關(guān)系。沒有這種通約關(guān)系的花花草草，是不可能進(jìn)入“歷史”的。比如，有一種花雖然不是蘭目但叫鈴蘭，又名君影草，綠葉白花，花朵上下排列酷似風(fēng)鈴。鈴蘭非常漂亮，但它整株植物都攜帶毒性，觸摸鈴蘭可能會導(dǎo)致出現(xiàn)惡心嘔吐的中毒現(xiàn)象。因此，漂亮的鈴蘭作為一種花的符號，它有藥物作用，但經(jīng)不起美學(xué)釋義。因此，大概沒有什么人寫過與鈴蘭有關(guān)的詩詞。

 

　　劉瓊書寫的12種花木，因詩詞而名聲大噪，因生活構(gòu)建了自己的歷史。有趣的是，它們進(jìn)入生活的歷史，不只是文人雅士的歷史，同時(shí)也進(jìn)入了尋常百姓家。比如“卻道海棠依舊”，是李易安“如夢令”中的名句。由婉約派代表李清照自然要寫到豪放派首領(lǐng)蘇東坡。蘇東坡的“水調(diào)歌頭”大名鼎鼎，甚至有人說，蘇軾的《水調(diào)歌頭》一出，“從此無人敢寫中秋情”。話雖夸張，但卻從一個(gè)方面證實(shí)了蘇詞恒久的藝術(shù)魅力。

 

　　任何一種事物，只要進(jìn)入了日常生活，無論文人雅士的生活還是尋常百姓的生活，其生命的活力便無可阻擋。劉瓊借題發(fā)揮，借景抒情，說到底，她要釋義的還是今天。于那些傳統(tǒng)的文化符號來說，她就是要王顧左右而言他，這是劉瓊與其他講述傳統(tǒng)文化的學(xué)者最大的不同。

 

　　（作者：孟繁華，系沈陽師范大學(xué)特聘教授）

 

來源：光明日報(bào)

作者：孟繁華

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