雪鷹詩(shī)歌點(diǎn)評(píng)專輯（23位詩(shī)人、評(píng)論家最新評(píng)論）

當(dāng)代著名詩(shī)人、評(píng)論家百定安 陳先發(fā) 戴濰娜 方文竹 宮白云 海男 胡弦 敬篤 羅振亞 李檣 李云 劉斌 劉川 梁曉明 林榮 馬永波 沙馬 湯養(yǎng)宗 汪劍平 汪劍釗 楊四平 趙思運(yùn) 張德明（按姓氏拼音排序）等，23位詩(shī)人、評(píng)論家對(duì)雪鷹詩(shī)歌傾情點(diǎn)評(píng)。

 

雪鷹新詩(shī)集《安魂曲》

 

　　評(píng)論專輯——

 

　　雪鷹的詩(shī)以前給我的印象是裝在布袋里的錐子。他經(jīng)常喜歡使用鐵、鷹、刀、烏鴉一類的意象為自己的思想塑形（正如他使用的筆名”雪鷹“）。以我多年的閱讀經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人詩(shī)里簇集的某種（某類）意象，正是散落于詩(shī)中的意義密碼（也可稱之為“詞匯學(xué)線索”）。久而久之，就會(huì)成為一種集合的象征物。然而，讀完《安魂曲》，我們卻感到，雪鷹在一直提醒我們，在硬度意象之外，完全可以以另一種語(yǔ)態(tài)表達(dá)剛性、理智以及思想的深度，傳統(tǒng)的詠物與情景交融之法并不過(guò)時(shí)，思想完全有可能通過(guò)正確的修辭，將之建立在意象與敘述之上，從而不至于突破詩(shī)人自己所說(shuō)的詩(shī)的底線：要有“回味”。思想絞合意象，與單純的思想絞合思想，正是詩(shī)與非詩(shī)的分界之一。

 

　　——百定安 詩(shī)人、評(píng)論家（選自《詩(shī)歌是對(duì)“在境”的詩(shī)化處理：從雪鷹詩(shī)集<安魂曲>展開》,原文附后）

 

　　雪鷹是生于淮水之濱的一個(gè)詩(shī)歌莽漢，近年來(lái)為操持詩(shī)刊或舉辦跨區(qū)域的詩(shī)學(xué)活動(dòng)，四方顛簸，為此吞食的各類委屈必不會(huì)少。與此形象相映成趣的是，他在創(chuàng)作中也力圖展現(xiàn)一種曲折、回旋的審美傾向，在同時(shí)熟知他的生活與文字的朋友看來(lái)，也算件頗有意味的事情吧。

 

　　——陳先發(fā) 詩(shī)人、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、安徽省文聯(lián)主席

 

　　雪鷹的詩(shī)中，那些鐫刻的文化記憶的“詞”一粒粒像雪一樣落下來(lái)。正義之血和現(xiàn)世之泥在胸懷中激蕩，撕咬，較量。詩(shī)人抱著最初的真摯，寫出宜古宜今的好詩(shī)——古典情韻內(nèi)化中，又有一份現(xiàn)代的興奮和冒險(xiǎn)。雪鷹寫詩(shī)，猶如“抱沙而沉”，始終用那些極其精微卻分量沉重的詞，去辨析世界的清濁。

 

　　—— 戴濰娜  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員

 

　　新詩(shī)形式在雪鷹的手上成熟起來(lái)，回蕩著古典與現(xiàn)代的交響。對(duì)于雪鷹來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌是一個(gè)巨大而神秘的容器，自我與世界、天地神人的全息性因此吐納不息，內(nèi)蘊(yùn)豐厚。同時(shí)，對(duì)于世界萬(wàn)物，以詩(shī)賦形而終歸心靈，體現(xiàn)出詩(shī)人超眾的表達(dá)的繁殖力。可謂當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌地形圖上一道彌足珍貴的風(fēng)景。

 

　　——方文竹  詩(shī)人、評(píng)論家、《中國(guó)詩(shī)刊》《長(zhǎng)淮詩(shī)典》編委

 

　　雪鷹的新詩(shī)集《安魂曲》共分五輯：在江南，純色，折疊，真相，刀鋒。分別體現(xiàn)出他詩(shī)歌的五種元素：浪漫、純粹、深邃、力量，銳利。他在行走中開闊自己的視野，“心里喜歡，就張開笑臉”；在萬(wàn)事萬(wàn)物中安放自己的心靈，“詞語(yǔ)里有清晰的風(fēng)向”；在現(xiàn)實(shí)與歷史的長(zhǎng)河中穿梭與思慮，“與黑夜達(dá)成共識(shí)”；在日常中摸爬滾打、揭示、披露與批判，真理的尋求過(guò)程更“需要一種儀式/安頓靈魂”，而刀鋒實(shí)際上是詩(shī)人把現(xiàn)實(shí)與生命切入更深的深處，刀鋒下的悲欣交集像一道道裸露的傷口，但詩(shī)人仍是“自由的植被”，“每一寸肌膚”保持“永不消逝的青綠”。總之雪鷹的這部《安魂曲》是生長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)主義根基上的詩(shī)歌集，既是他對(duì)社會(huì)人生行走思索的根本感受與真相探求，也是對(duì)自己靈魂的找尋和心靈撫慰。“安魂”一詞囊括了他所有的心曲，在“安魂”中萬(wàn)物長(zhǎng)存，無(wú)生無(wú)死，它給予生命本身的是一種內(nèi)在的信任與熱愛。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，不預(yù)設(shè)，不強(qiáng)調(diào)，不做所謂的鋪墊，自然呈現(xiàn)中清晰地觸及事物或現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。他敏銳的反應(yīng)使那些轉(zhuǎn)瞬即逝的東西無(wú)處逃遁，瞬間現(xiàn)形，表現(xiàn)出他洞察世界與掌控語(yǔ)言的不凡和雄心。他使自身與萬(wàn)物合一，骨子里的悲憫情結(jié)旨在恢復(fù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與自身生存的守護(hù)，詩(shī)歌中的多重承載布滿鮮活深厚的能量。《安魂曲》將現(xiàn)實(shí)、生命、人生的種種境遇全都包含在內(nèi)，它奏響的是浪漫、情懷、悲憫、擔(dān)當(dāng)、啟悟的交響。

 

　　——宮白云  詩(shī)人、評(píng)論家、中國(guó)詩(shī)歌流派網(wǎng)副總編、《長(zhǎng)淮詩(shī)典》編委

 

　　雪鷹的短詩(shī)百首，寫于不同時(shí)間，帶著一個(gè)詩(shī)人的命題，去考證自己與世界的關(guān)系。書為《安魂曲》，在變幻無(wú)窮的語(yǔ)言面前，時(shí)態(tài)就像旋律，忽兒洶涌，忽兒平靜。唯有語(yǔ)言可以讓詩(shī)人尋找到安魂之鄉(xiāng)。

 

　　——海男  詩(shī)人、作家、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者

 

　　一個(gè)書寫生活的人，仿佛很自然地寫出了豐富性。也許是寫作在拓展他的人生，目擊成象，發(fā)而為詩(shī)，分行，分出了語(yǔ)言另外的觸覺(jué)，并進(jìn)而辨認(rèn)外在于現(xiàn)實(shí)的自己。雪鷹正是這樣的詩(shī)人，他是溫和的，也是鋒利的，他是質(zhì)樸的，也是敏銳的。我向在他詩(shī)歌里相遇的另一個(gè)雪鷹致意。

 

　　——胡弦 詩(shī)人、學(xué)者、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、《揚(yáng)子江詩(shī)刊》主編

 

　　長(zhǎng)期以來(lái)我都在閱讀雪鷹的詩(shī)歌，從早期的凌厲、鋒芒到今日的厚樸、穩(wěn)健，能看出一個(gè)詩(shī)人的變化，也能看出一個(gè)人的心理轉(zhuǎn)向。毋庸諱言，《安魂曲》證明雪鷹的詩(shī)已經(jīng)形成了“近期風(fēng)格”。他有自己的詩(shī)學(xué)信仰和追求，總是在不斷地探索中，獲悉某些未知的事物，藉此來(lái)承載其“內(nèi)心世界”。他嘗試著改變?cè)~語(yǔ)帶來(lái)的固化思維，磨平昔日的棱角，以“圓潤(rùn)”的姿態(tài)，重新找回漢語(yǔ)的氣質(zhì)，打開了詩(shī)的方便之門。

 

　　——敬篤  詩(shī)人、評(píng)論家、文學(xué)博士在讀（選自《風(fēng)格的轉(zhuǎn)向與無(wú)限的可能

》，原文附后）

 

　　雪鷹是方向感極強(qiáng)的自覺(jué)寫作的詩(shī)人，他在延續(xù)中國(guó)詩(shī)歌的“載道”傳統(tǒng)、講究精神擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)，更堅(jiān)守西方象征主義詩(shī)歌與穆木天、梁宗岱等人倡導(dǎo)的“純?cè)姟敝鲝垼⒅厮囆g(shù)品位，詩(shī)性與情懷兼具的文本，人詩(shī)一體，情思和技術(shù)共生，在當(dāng)代詩(shī)歌史的版圖上留下了不可忽視的深刻印痕。

 

　　——羅振亞  南開大學(xué)穆旦詩(shī)歌研究中心主任、文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 

 

　　雪鷹的詩(shī)深入山河，土地，草木的內(nèi)部，從中打開萬(wàn)物與詩(shī)人隱秘而憂傷的聯(lián)系。他以鄰水而立的游子姿態(tài)，用詞語(yǔ)巧妙縫合了生活，理想與人世蹉跎帶給心靈的滋養(yǎng)，“以寂靜與沉思相互溝通”的方式，完成著一個(gè)孤獨(dú)赤子的抒情。

 

　　——李檣 詩(shī)人、小說(shuō)家、《青春》主編

 

　　 顯然詩(shī)人雪鷹先生在蛻變，我說(shuō)的是他的思想和詩(shī)藝，這來(lái)自我對(duì)他的新作《安魂曲》的研讀，他的思想性變得要為深邃、犀利，詩(shī)藝變得更加成熟、純正，有了成為一位大詩(shī)家的顯象和應(yīng)有的文本氣質(zhì)。

   

　　《安魂曲》在我讀來(lái)有五個(gè)異質(zhì)的藝術(shù)特色，即：一是多姿多變的形式感呈現(xiàn)，他有編年史詩(shī)體（2016一2020年）、社科類詩(shī)體、史記類詩(shī)體等，這些組詩(shī)給人既有新穎多變之美，又有個(gè)體矗立之勢(shì)。使詩(shī)集的詩(shī)歌各自為陣，各自為戰(zhàn)，各自有自己應(yīng)有的外在沖擊力和內(nèi)在差異感。讓讀者每每讀來(lái)如步入他詩(shī)歌的后花園，每朵花是不一樣的，每首詩(shī)的是各露各自的驚艷。而這種多變的形式感又很體貼的為每個(gè)主題揭示服務(wù)著，沒(méi)有無(wú)端的搞怪賣萌，取寵與詩(shī)壇的流俗。二是從對(duì)現(xiàn)實(shí)詩(shī)性塑造和發(fā)現(xiàn)中，不忘其對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的釣沉回望的啟示，和異域人們生存和意識(shí)的滲透和影響。在他諸多詩(shī)歌里，他總是能機(jī)智的從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)歷史，用歷史的過(guò)往功過(guò)得失照應(yīng)當(dāng)下，啟發(fā)當(dāng)下，并反之，以當(dāng)下反襯歷史和過(guò)往，發(fā)出吶喊和嘆喟，同時(shí)，他還從中國(guó)當(dāng)下人普遍精神經(jīng)驗(yàn)呈述時(shí)，不忘對(duì)異域他國(guó)人們精神經(jīng)驗(yàn)的對(duì)照和比較，這種在三至四維的多向度的交叉寫作，使其詩(shī)文本有了復(fù)合之美和復(fù)調(diào)構(gòu)筑 。三是其詩(shī)文本的中強(qiáng)烈表現(xiàn)的批判性，他用一個(gè)思想者清醒之思、勇敢之心，無(wú)畏之筆，用詩(shī)的分行文字，既寫出對(duì)假丑惡的抨擊，也寫出對(duì)專制無(wú)人性的聲討的檄文，更寫出對(duì)體制和獨(dú)裁者的批判。他的詩(shī)非同尋常的一般性抒情詩(shī)，是有戰(zhàn)斗力，沖撞力，破壞力的詩(shī)，是有鈣質(zhì)有重量有骨感的詩(shī)。四是詩(shī)歌的智慧語(yǔ)詞呈現(xiàn)，他喜于捕捉平常象里的詩(shī)意，又有著對(duì)這種詩(shī)意獨(dú)特呈現(xiàn)的技法。比如，“茶”，這個(gè)普通具象到了他筆下卻表現(xiàn)為揭示愛情和人生遭際的情感表達(dá)的一個(gè)介子或道具。“戀愛時(shí)，那是一口濃的／結(jié)婚了嗎，喝一杯是淡的／離了呢，咽一口昨日的”。這杯茶水的濃淡冷暖的演變其實(shí)是人生之愛的嘩變。五是他的詩(shī)歌有著雄極、陽(yáng)剛的基調(diào)，有著血性賁張的詩(shī)風(fēng)。他的詩(shī)中有俠氣和書生負(fù)劍走天涯的果敢和絕決。他的詩(shī)讓我感到在讀邊塞詩(shī)和李白、元稹的《俠客行》。這樣的詩(shī)讀來(lái)有借他者之語(yǔ)，澆自己心中塊壘之快感，這樣陽(yáng)剛之詩(shī)的出現(xiàn)難得可貴，因?yàn)楫?dāng)下詩(shī)壇的詩(shī)作不少詩(shī)人的精神是被閹割的人的狀態(tài)，他們?cè)趯懼鵁o(wú)個(gè)性、無(wú)操守的詩(shī)，詩(shī)調(diào)是不陰不陽(yáng)，是捏著嗓子說(shuō)話的，是假模假樣的做人作詩(shī)的，甚為可憐和惡心。雪鷹詩(shī)的出現(xiàn)是對(duì)此現(xiàn)象的一種反動(dòng)及批評(píng)，也是匡正詩(shī)風(fēng)的一種切實(shí)的校正與修正。

    

　　雪鷹說(shuō)：詩(shī)是啞語(yǔ)。我同感，詩(shī)與禪一樣不可言。就亂侃到此，打住！

 

　　——李云  詩(shī)人、評(píng)論家、《詩(shī)歌月刊》主編、安徽省作協(xié)秘書長(zhǎng)  

 

　　詩(shī)人雪鷹多年來(lái)一直堅(jiān)持“底線寫作”。什么是雪鷹所說(shuō)的“底線寫作”？從我的跟蹤閱讀的經(jīng)驗(yàn)看，主要指詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中兩個(gè)方面的堅(jiān)持或自律。一是堅(jiān)決不寫趨炎附勢(shì)、無(wú)病呻吟、言不由衷、歌功頌德的文字，二是不寫沒(méi)有創(chuàng)作沖動(dòng)、沒(méi)有審美感覺(jué)、沒(méi)有詩(shī)歌韻味或形式創(chuàng)新的文字。讀雪鷹的詩(shī)歌，能真切感受到一個(gè)時(shí)代的痛苦、憂傷、焦慮與苦悶。之所以如此，是因?yàn)檫@些情緒或感觸，不是浮在情緒波動(dòng)的表層，也不是借助特殊的行業(yè)或階層那樣一種類型化敘事，更不是找不到對(duì)應(yīng)物的言語(yǔ)漂移或陌生化的綿延，而是源自雪鷹真實(shí)的生存，源自他一直真實(shí)而不屈地活在這個(gè)社會(huì)真正的底層，源自這種真實(shí)而幾乎無(wú)望的生存贈(zèng)予他的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，源自這種生存教給他獨(dú)立而深刻的思考、敏銳而犀利的觀察和推己及人的巨大的悲憫與哀戚，以及不甘沉淪的內(nèi)心的撕裂與奔突，源自這一切使得他和一種獨(dú)屬于他的詩(shī)歌語(yǔ)言得以完成美的邂逅與糾纏。因此，在他的詩(shī)中，你能讀到沉郁頓挫，又能讀到郁勃激越，同時(shí)還能讀到哀憤悲涼。在他的詩(shī)中，一個(gè)時(shí)代的雪崩與一個(gè)人內(nèi)心的孤寒互為映照，而卑微的個(gè)體的歌聲又分明傳達(dá)出某種群體的沉默與沉默中的倔強(qiáng)。雪鷹詩(shī)寫的厚重與復(fù)雜還在于，他詩(shī)中強(qiáng)大的解構(gòu)力量，那種懷疑精神與超越品質(zhì)，那種不為權(quán)威與陳見所限的自由胸襟和開闊的視野，以及他對(duì)詩(shī)的言語(yǔ)可能性的無(wú)止境的探險(xiǎn)與開拓，如此等等都使得他的詩(shī)呈現(xiàn)出有別于整個(gè)當(dāng)下詩(shī)壇的氣象與格局。而尤其需要指出的是，閱讀雪鷹的詩(shī)決不能與他的“底線寫作”理念相分離，因?yàn)檫@與其說(shuō)是他的詩(shī)學(xué)理念，毋寧說(shuō)是他的人生信仰，雪鷹的詩(shī)與人就是如此罕見地達(dá)到了高度的統(tǒng)一。正如列維納斯說(shuō)的那樣，我們不能把接收到的信息與作為必要的對(duì)話者的臉?lè)珠_。實(shí)際的閱讀情形將告訴每個(gè)讀詩(shī)者，雪鷹的詩(shī)正是他最生動(dòng)最真實(shí)的面容。

 

　　——?jiǎng)⒈? 詩(shī)人、評(píng)論家、長(zhǎng)淮詩(shī)社副社長(zhǎng)、《長(zhǎng)淮詩(shī)典》副主編  

 

　　雪鷹的詩(shī)在日常的物象中建立思考、批判、詩(shī)意的多重價(jià)值，他能夠超越一般性的意象建構(gòu)，從而進(jìn)入深層次的、通過(guò)小切口直擊現(xiàn)實(shí)的能力；雪鷹的詩(shī)突出個(gè)人語(yǔ)言方式與表達(dá)角度，使他的詩(shī)時(shí)而澄明、時(shí)而纏繞、時(shí)而犀利、時(shí)而溫存，具有著復(fù)雜性與豐富性。雪鷹的詩(shī)咀嚼生活、體悟存在，并飽含質(zhì)問(wèn)與反省，具有別具一格的人文氣息。

 

　　——?jiǎng)⒋? 詩(shī)人、評(píng)論家、《詩(shī)潮》主編

 

　　雪鷹的詩(shī)歌寫的干凈，遣詞造句都沒(méi)有故意粉飾與形容的夸張和繁瑣，顯得很是簡(jiǎn)潔和準(zhǔn)確。這一百首短詩(shī)命名為《安魂曲》，從江南寫到色彩、寫到地域與歷史，從虛無(wú)到現(xiàn)實(shí)，從政治到性，到凌厲的刀鋒，幾乎是一部個(gè)人生命的精神歷史與領(lǐng)略的經(jīng)歷，眼光清晰又保持著一種平視與客觀的冷靜，這些，都顯出了雪鷹的詩(shī)歌寫作已經(jīng)到達(dá)了一種成熟的高度，他已經(jīng)在詩(shī)歌中發(fā)出了自己的聲音。

 

　　——梁曉明  中國(guó)先鋒詩(shī)歌代表詩(shī)人、《北回歸線》詩(shī)刊創(chuàng)辦者

 

　　雪鷹說(shuō)：“這種在“藝術(shù)性”與“思想性”之間的拔河狀態(tài)，是現(xiàn)代詩(shī)誕生以來(lái)的常態(tài)，原生態(tài)。”是的，對(duì)于詩(shī)，他有著客觀理性的認(rèn)知和判斷。正是在這一理念的引導(dǎo)下，他的作品無(wú)限趨近于二者之間的平衡，用心的讀者能夠從他的字里行間，品味體悟到其作品的嚴(yán)肅性。用事實(shí)說(shuō)話，用文字宣誓，雪鷹的詩(shī)集《安魂曲》再次證明，他做到了他所提倡的詩(shī)歌寫作精神。他堅(jiān)持認(rèn)為：在把追求詩(shī)性放在第一的同時(shí)，還要承繼中國(guó)文人的傳統(tǒng)，寫詩(shī)性與情懷兼具的詩(shī)。我尤其贊嘆他的這一觀點(diǎn)，這是符合中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的。

 

　　——林榮 詩(shī)人、評(píng)論家、《中國(guó)詩(shī)刊》編委（選自《“原住民，我向你報(bào)到”

》，原文附后。）

 

　　雪鷹的詩(shī)中總有著一種淡淡的憂郁，他總是在與一些事物的不期而遇中，敞開自己的存在之思。在這種相遇中，又仿佛

　　總是有一些隔膜的東西存在，這也許就是其詩(shī)中憂郁的來(lái)源。探求存在真相的渴求，與人世間種種莫名力量的糾葛，

　　使得詩(shī)人的主體姿態(tài)搖曳生姿，我們很難用相對(duì)固定的觀照范式去框定，這是雪鷹詩(shī)歌迷離恍惚又魅人的地方。

　　在人世遍歷苦辛的經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)出的思想，時(shí)時(shí)又回轉(zhuǎn)，在詩(shī)人更為隱秘的心靈圖景中生成自身的另一重形象。

　　作為讀者和朋友，我更希望這種情境僅存于詩(shī)中，這也許是詩(shī)人所能獲得的最大的福分了

 

　　——馬永波  詩(shī)人、翻譯家、評(píng)論家、南京理工大學(xué)教授

 

　　閱讀雪鷹的詩(shī)歌后，感覺(jué)有四個(gè)特色：一是雪鷹的詩(shī)，避免了“泛口語(yǔ)化”和平面化寫作，而是將詞語(yǔ)帶入了事物的深度，繼而挖掘、發(fā)現(xiàn)、揭示出新的存在，這種存在就是詩(shī)人內(nèi)心世界的理想，或者本質(zhì)性的呈現(xiàn)詞與物的關(guān)系，通過(guò)這種揭示，不斷接近世界存在的真相。這構(gòu)成了詩(shī)人寫作的重要途徑。二是雪鷹詩(shī)歌中的“物象”在自然的審美中轉(zhuǎn)化為詩(shī)性的“意象”。詩(shī)人注重詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間的內(nèi)在關(guān)系，關(guān)注它們之間的隱喻、暗示和指向，然后再給予合理的運(yùn)用，在修辭中藝術(shù)的顯現(xiàn)出詩(shī)意的存在，這構(gòu)成了詩(shī)人寫作中多元化的風(fēng)格。

　　三是雪鷹的詩(shī)在形象中呈現(xiàn)場(chǎng)面，在場(chǎng)面中突出場(chǎng)景，在場(chǎng)景中構(gòu)筑詩(shī)意的棲住地，進(jìn)而深化了詩(shī)意是境界，豐富， 內(nèi)在意蘊(yùn)，強(qiáng)化了閱讀上的張力。詩(shī)人善于將語(yǔ)言進(jìn)入思想滲透，再賦予其揭示事物存在的含義，這構(gòu)成了詩(shī)人作品思想上的美學(xué)意義。四是雪鷹的詩(shī)注重呈現(xiàn)身邊的現(xiàn)實(shí)事物，揭示人與存在的關(guān)系，人在現(xiàn)實(shí)中的生存境遇，有一定的時(shí)代感。同時(shí)他在自身對(duì)現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言、事物等的體驗(yàn)中，賦予詩(shī)歌內(nèi)在的豐富性，強(qiáng)化了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，以及語(yǔ)言在詩(shī)歌中的張力，給讀者帶來(lái)了閱讀上的藝術(shù)感染力、

 

　　——沙馬  詩(shī)人、評(píng)論家、《安徽詩(shī)人》編委

 

　　這部取名為《安魂曲》的詩(shī)集，安頓了詩(shī)人對(duì)自己心靈的歸墟及江南這片精神虛土的關(guān)懷。在詩(shī)集里雪鷹把不但“江南”一詞寫出了少有的有風(fēng)骨且有高逸與博雅的文義,更把兒女情，天地心這類自古在文人心胸中纏綿縈繞的蒼茫人事,寫出了個(gè)人的眼界，喜好，和判斷。情懷高邁而行文真摯，是我喜愛的那種江南才士善用才識(shí)點(diǎn)撥與激活文理與事像的手段。何謂“江南文氣”，詩(shī)人雪鷹筆下的這種文化精神與文筆氣質(zhì)，為人們筑起了一道值得仰視的詩(shī)意風(fēng)景。

 

　　——湯養(yǎng)宗  詩(shī)人、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者

 

　　雪鷹的詩(shī)是關(guān)于人的自由與尊嚴(yán)的哲學(xué)思考。

　　在這個(gè)精神碎片化的時(shí)代，他借用豐富的意象，敏銳的視角，深刻的領(lǐng)悟加以解構(gòu)和重組，呈現(xiàn)出一種多元的，復(fù)雜而清晰的文化現(xiàn)象。

　　雪鷹是一個(gè)真正的詩(shī)人，他的格局決定了其存在的價(jià)值和意義。他具有悲天憫人的情懷，遺世獨(dú)立的精神。作品涉及心靈和道德良心，涉及苦痛的人生，死亡的終極秘密，涉及放之四海而皆準(zhǔn)的普世價(jià)值。他的詩(shī)歌即是寫給當(dāng)代的，更是留給歷史的。

　　關(guān)于詩(shī)歌，他如是說(shuō)：“你可以不叫它詩(shī)，可以叫它啞語(yǔ)。這個(gè)年代里，鴕鳥很多，有人用費(fèi)拉罵人”

　　關(guān)于生存學(xué)，他如是說(shuō)：“在常州，我潛伏于九樓，曾連續(xù)三天不出門，唯一的動(dòng)靜，是微信里的冒泡”

　　關(guān)于安魂曲，他如是說(shuō)：“我們需要，這個(gè)曲子，需要安放你的亡魂，我的游魂”

　　最后索爾仁尼琴如是說(shuō)：“文學(xué)，如果不能成為當(dāng)代社會(huì)的呼吸，不敢傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的痛苦與恐懼，不能對(duì)威脅著道德和社會(huì)的危險(xiǎn)及時(shí)發(fā)出警告——這樣的文學(xué)是不配成為文學(xué)的。”

 

　　——汪劍平  詩(shī)人、獨(dú)立寫作者、電視臺(tái)編導(dǎo)

 

　　雪鷹是一名熱心公益，對(duì)社會(huì)有道義擔(dān)當(dāng)、對(duì)詩(shī)有審美追求的詩(shī)人。他最新的詩(shī)集《安魂曲》收錄了100首作品，遣詞自如，視野開闊，題材廣泛，同時(shí)也散發(fā)著強(qiáng)烈的南方氣息，仿佛有某種水性之靈在流動(dòng)。它們“蕩漾”、“涌動(dòng)”、“游移”，詩(shī)人藉此最終向我們呈現(xiàn)了一顆被語(yǔ)言之水淘洗過(guò)的靈魂。

 

　　——汪劍釗  詩(shī)人、翻譯家、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授、博導(dǎo)

 

　　雪鷹的詩(shī)硬朗、冷峻，又不失暖色、柔情，有種向死而生的果決與力量。

 

　　——楊四平 詩(shī)人、評(píng)論家、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授

 

　　《安魂曲——雪鷹短詩(shī)100首》充滿了鮮明的歷史反思意識(shí)和鋒銳的現(xiàn)實(shí)批判精神，詩(shī)意成為靈魂的安魂曲，緩釋著苦難與自由之間的緊張關(guān)系，但是絲毫沒(méi)有溫情主義的陳詞。雪鷹的詩(shī)克服了繁復(fù)的修辭，以富有轉(zhuǎn)折色彩的詩(shī)語(yǔ)，營(yíng)造峭拔的詩(shī)意。從淮水到江南，他抒寫現(xiàn)實(shí)的捶心之痛和頹敗的時(shí)代預(yù)言。他在“下墜的力的圖式”中，深入黑夜，以良知之光去燭照真相。他的歷史文化語(yǔ)碼，猶如烏鴉的啞語(yǔ)，是時(shí)代的讖語(yǔ)，偈語(yǔ)，禱詞，墓志銘，也是詩(shī)人的精神誓詞。他在柔靡的江南詩(shī)風(fēng)中，挺拔出一種“有骨的江南”。

 

　　——趙思運(yùn)   詩(shī)人、評(píng)論家、浙江傳媒大學(xué)文學(xué)院教授

 

　　雪鷹的詩(shī)歌所呈現(xiàn)的寬闊的觀照視野和繁復(fù)的精神指數(shù)，實(shí)在遠(yuǎn)超于普通詩(shī)人。這里既有地域性風(fēng)物的寫照，也有人文化景觀的描摹，還有耳之所聽目之所觀身體之所觸的諸多具體事物的凝望與思忖。詩(shī)人的詞匯量極為豐富，思維的銳度和理性的鋒芒也尤其尖利，不少詩(shī)歌中都顯示出開闊的生命氣象，散發(fā)著哲思的炫目光芒，體現(xiàn)著某種知性詩(shī)學(xué)的精神維度。在雪鷹眼中，世間萬(wàn)物皆存詩(shī)意，似乎沒(méi)有什么不能納入詩(shī)性言說(shuō)，我最欣賞他寫下的《學(xué)科系列》組詩(shī)，光看這些詩(shī)題目：“傳播學(xué)”“政治學(xué)”“動(dòng)物學(xué)”“植物學(xué)”“性學(xué)”“生存學(xué)”“氣象學(xué)”“人類學(xué)”“修辭學(xué)”，就能看出特別的情味和異趣，恐非市面流行那些“小情緒”“小感受”之詩(shī)所能比擬。正是有那些獨(dú)特性詩(shī)章的存在，雪鷹的詩(shī)才塑造出了屬于自己的美學(xué)圖式，彰顯著某種難能可貴的藝術(shù)辨識(shí)度和個(gè)人化詩(shī)學(xué)特征。

 

　　——張德明  嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授、南方詩(shī)歌研究中心主任

 

附三篇長(zhǎng)文 ——

 

詩(shī)歌是對(duì)“在境”的詩(shī)化處理：從雪鷹詩(shī)集《安魂曲》展開 

 

 

文/百定安

 

 

　　將自己的詩(shī)集取名《安魂曲》，雪鷹一定有自己的考量。它取自莫扎特，但又超越單純用于超度亡靈的彌撒曲。這在其中的一首同名詩(shī)中已經(jīng)有所顯示。《安魂曲》一詩(shī)的時(shí)間背景，是“夜不是夜/晝不是晝”的“四點(diǎn)”。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)頗有某種象征意味。而在“四點(diǎn)”聆聽《安魂曲》，不僅是“安放你的亡魂”，也是安放“我的游魂”。這種游移性，表明精神常常展現(xiàn)出一種無(wú)枝可依的烏鵲的狀態(tài)。它同時(shí)也向我們提出了如何區(qū)分一個(gè)人”身體在場(chǎng)“的”孤單“與精神游離于”群眾“的“孤獨(dú)”的問(wèn)題。

 

　　當(dāng)下詩(shī)歌的諸多嚴(yán)重分化，表面上看是修辭，實(shí)則是一種寫作立場(chǎng)。它們不僅分化為米蘭·昆德拉所說(shuō)的“用美麗、動(dòng)人的語(yǔ)言表達(dá)固有觀念的愚蠢”的“媚俗”，也分化出無(wú)數(shù)像法國(guó)哲學(xué)家阿隆指出的那種精明世故、看似介入的“局外人”；不僅分化出許多“兩面人”的表達(dá)方式——與世俗同流合污而又以反對(duì)者的口吻表達(dá)一次——，也分化出直面現(xiàn)實(shí)然而意氣用事、觀念統(tǒng)領(lǐng)的無(wú)修辭寫作。詩(shī)歌生態(tài)在波詭云譎的詩(shī)歌觀念與波瀾洶涌的詩(shī)歌行動(dòng)中被大肆污化。

 

　　“于是

　　緘默，便成了傳統(tǒng)智慧

　　成了君子，或者蟬們

　　延喘的法寶。不知春風(fēng)過(guò)后

　　六月里，是否

　　還有爭(zhēng)鳴的聲音”。

 

　　雪鷹的詩(shī)提供的始終是一種生存與精神的“在境”。但如何以詩(shī)的方式處理物象與人文之境，則需要諸多詩(shī)藝內(nèi)外的能力。從其詩(shī)歌中，我們感受到了某種正直的力量，但正如許多直面現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人一樣，當(dāng)下的這一類詩(shī)歌，不得不進(jìn)入一種隱喻（曲喻）時(shí)代。一個(gè)詩(shī)人，如果擯棄使用明喻的抒情，那就只能進(jìn)入隱性的敘述。在此，我想說(shuō)的是，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，不是追隨時(shí)代，而僅僅指向我們與時(shí)代處于同一個(gè)時(shí)刻，然而并不一定要與時(shí)代同行。如果僅僅強(qiáng)調(diào)跟隨時(shí)代，詩(shī)人的作品是可疑的，因?yàn)槟菢拥摹皶r(shí)代”是未被過(guò)濾、未被思考、未被沉淀的所謂“時(shí)代”。引用蘇格拉底的說(shuō)法：“未經(jīng)思考的人生不值得一過(guò)”，同樣，未經(jīng)過(guò)濾與思考的詩(shī)歌，很可能由于缺乏本質(zhì)的“真實(shí)”而不值一讀。它們不過(guò)是堆砌起來(lái)的一堆原木。

 

　　艾略特在《玄學(xué)派詩(shī)人》一文中，將現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的艱澀歸之于我們的”文明涵容著如此巨大的多樣性和復(fù)雜性“，因而”詩(shī)人可能變得不得不艱澀“。也許艾略特是對(duì)的，也許我們可以將詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解力，理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)濾與辨析能力，因而語(yǔ)言在抽象化中變得簡(jiǎn)括（正如古希臘人發(fā)明了數(shù)學(xué)的抽象一樣），然而這并不意味著，我們因此不做出任何對(duì)于清晰寫作的努力。我們讀到的許多”艱澀“的詩(shī)歌，不少并非因?yàn)楸匦瑁鴥H僅是因?yàn)樽陨淼恼Z(yǔ)焉不詳而人為造成的艱澀。總之，過(guò)濾就是選擇，就是重構(gòu)，缺乏了這些，那些所謂”看得見"的事物，就不過(guò)是進(jìn)入傻瓜相機(jī)、未經(jīng)選擇的一個(gè)原始畫面。事實(shí)本身是沒(méi)有詩(shī)意的，它具有直接、粗糙和原生的特征，而只有通過(guò)高超的敘述能力，才能提煉出事實(shí)中存在的詩(shī)意。

 

　　在《弧度》一詩(shī)中，大致可以認(rèn)出雪鷹對(duì)于詩(shī)寫現(xiàn)實(shí)的態(tài)度：“需要一種弧度/然后彈起”。“弧度”在此表達(dá)的是一種技術(shù)而非態(tài)度，其目的在于更加有力的“彈起”。這種“弧度”是由于兩種無(wú)時(shí)不在的沖突造成的彎曲。它取決于詩(shī)人對(duì)“在境”的認(rèn)識(shí)，從而在詩(shī)中對(duì)此進(jìn)行重新“個(gè)人命名”。雪鷹的詩(shī)，有一種底色，即更加傾向于某種黑暗意識(shí)：

 

　　“你的睡眠，

　　你的眼里有同樣的黑暗”

 

　　正如詩(shī)人在《轉(zhuǎn)換》中所展示的，阿Q的時(shí)代過(guò)去了，但阿Q卻一直活在我們中間，或許，我們自身——在身心兩方面——腦后仍掛著阿Q的一根辮子。在這一點(diǎn)上，詩(shī)人對(duì)于社會(huì)進(jìn)化的效果始終是持懷疑態(tài)度的。

 

　　然而這種黑暗意識(shí)，并不像有些人那樣單純以詩(shī)的色差辨別詩(shī)人對(duì)于生活是否熱情，從而輕率地將其歸入某種尼采式的悲觀主義，反倒更加充滿赤子之心。詩(shī)人似乎更像是站在暗處而心中藏著太陽(yáng)畫片的人。他們有不安、惶惑甚至驚恐的時(shí)刻，但卻從不認(rèn)為人會(huì)永久陷入至暗的時(shí)刻。

 

　　“而對(duì)于坐在黑暗中的人

　　有一顆星就足夠了”

 

　　詩(shī)人的寫作，不過(guò)是種種矛盾之間的相互對(duì)峙、彼此拔河罷了。詩(shī)歌亦不過(guò)是語(yǔ)言與精神撞擊時(shí)制造的修辭罷了。具體于個(gè)人，則因品質(zhì)不同——例如鐵與鐵，會(huì)爆發(fā)出鐵鋪里迸裂的火星，而鐵器鉆木，則只是冒煙——而顯示出不同的效果。正如詩(shī)人在《左右》一詩(shī)中所寫的

 

　　一生中，不知道給自己

　　出了多少難題“

 

　　左邊在說(shuō)服右，而右邊在抵抗著左。詩(shī)人不過(guò)是在艱難地”從滿腦的線頭里“，試驗(yàn)性地“想捋出一汪清水”。這單純的愿望，卻“磨礪了我，整整一生”。詩(shī)，即磨礪，它的上一句是磨刀石，而下一句很可能就是刀鋒。這也是現(xiàn)代漢詩(shī)的平仄之法。又或許，像本詩(shī)集的名字一樣，希望通過(guò)藝術(shù)手段，使動(dòng)蕩歸于寧?kù)o，像一對(duì)戀人的執(zhí)手相握，五個(gè)手指是一首五言絕句、兩只手寫著同題之詩(shī)那般，最終達(dá)致某種和諧。

 

　　雪鷹的詩(shī)以前給我的印象是裝在布袋里的錐子。他經(jīng)常喜歡使用鐵、鷹、刀、烏鴉一類的意象為自己的思想塑形（正如他使用的筆名”雪鷹“）。以我多年的閱讀經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人詩(shī)里簇集的某種（某類）意象，正是散落于詩(shī)中的意義密碼（也可稱之為“詞匯學(xué)線索”）。久而久之，就會(huì)成為一種集合的象征物。然而，讀完《安魂曲》，我們卻感到，雪鷹在一直提醒我們，在硬度意象之外，完全可以以另一種語(yǔ)態(tài)表達(dá)剛性、理智以及思想的深度，傳統(tǒng)的詠物與情景交融之法并不過(guò)時(shí)，思想完全有可能通過(guò)正確的修辭，將之建立在意象與敘述之上，從而不至于突破詩(shī)人自己所說(shuō)的詩(shī)的底線：要有“回味”。思想絞合意象，與單純的思想絞合思想，正是詩(shī)與非詩(shī)的分界之一。

 

　　我曾經(jīng)在《作為持續(xù)性寫作的詩(shī)歌》一文中，提及一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)詩(shī)人欲要保持可持續(xù)寫作的能力，就必須置身于現(xiàn)實(shí)之中，并找到詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立關(guān)系（其次是注意防范修辭力的弱化與重蹈），如同希尼夸獎(jiǎng)奧登那樣，“奧登給他那個(gè)時(shí)代的英語(yǔ)寫作導(dǎo)入了一種對(duì)當(dāng)代事務(wù)的關(guān)注，從前那是被忽視的。”藝術(shù)的莊重感在于其有良心的要求。我們不能不切實(shí)際地去幻想設(shè)定藝術(shù)與生活的關(guān)系。這種關(guān)系一直存在，問(wèn)題在于發(fā)現(xiàn)與表達(dá)。在這個(gè)意義上看待雪鷹之詩(shī)，我們就可以懷著堅(jiān)定而欣悅的期待。

 

2021，12，29

 

“原住民，我向你報(bào)到”

——雪鷹詩(shī)集《安魂曲》中的傳統(tǒng)文化精神初探

 

文/林榮

 

　　詩(shī)人雪鷹把他的新詩(shī)集命名為《安魂曲》，這是詩(shī)集中一首詩(shī)的題目。我想，這也是他對(duì)自己鄭重提出的生命要求：正心才能吟出安魂曲。人心正，魂方安。我把手表放在耳畔咔，咔，咔，咔……這是你的腳步聲？走過(guò)的人，被我系在這根針上不時(shí)回頭看線的長(zhǎng)度卻沒(méi)能搬回一秒，曾經(jīng)的過(guò)去我終于明白，你早已走到了我的手表的外面——雪鷹的詩(shī)《手表內(nèi)外》       

　　歲月無(wú)情。當(dāng)一個(gè)詩(shī)人清晰而深刻地意識(shí)到時(shí)間走到了“手表的外面”，他理應(yīng)為自己的清醒和覺(jué)悟而深感慶幸。是的，不是所有的人都能意識(shí)到這一點(diǎn)，也不是誰(shuí)都能放下我執(zhí)而抵達(dá)空性慧的高度。當(dāng)一個(gè)人能夠抵達(dá)這種生命境界，必然得益于他所持守的正知、正見、正思維，得益于深植在靈魂深處的文化根脈，得益于其深厚的文化底蘊(yùn)。       

　　博大精深的《易經(jīng)》是中華古代先民的智慧結(jié)晶，后來(lái)的儒家、道家等思想都受其影響。作為中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，《易經(jīng)》不可不讀。凡是用心研讀者都會(huì)從中受益，哪怕從中僅僅有所小得，現(xiàn)實(shí)生活也會(huì)有大受益。詩(shī)集《安魂曲》第四輯中的《2016》《2017》《2018》《2019》等詩(shī)作，可明顯看出雪鷹從《易經(jīng)》中汲取到的智慧和營(yíng)養(yǎng)。這些詩(shī)作能由詩(shī)人之悟開啟讀者之悟，引導(dǎo)讀者經(jīng)由思辨，看破表相，放下執(zhí)念，回歸到本真之心。詩(shī)人寫到：“卦象都在心里/內(nèi)行人從面部可以解鎖/可以斷出大勢(shì)與走向”。寒來(lái)暑往，春夏秋冬，一路風(fēng)雨走來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活帶給每個(gè)人酸甜苦辣咸的生命況味。人非圣賢，有幾人能做到不為外境所動(dòng)，個(gè)中滋味自會(huì)體現(xiàn)在人的面部表情上。詩(shī)人以年號(hào)為題的這一組詩(shī)，以簡(jiǎn)潔且富有詩(shī)性的語(yǔ)言寫出了自己的觀察和判斷，寫出了普適性，這是素養(yǎng)，是能力，是詩(shī)人藝術(shù)修為和文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)。鳥來(lái)了，人來(lái)了村莊來(lái)了，你始終在這里鋪了磚，就扎進(jìn)磚縫砌了石，根就伸進(jìn)石底墻上也是家，小巷更幽靜歲月的長(zhǎng)卷，你用青綠記錄細(xì)致入微。壇頭有了村落你就是最老的村民 原住民，我向你報(bào)到——雪鷹的詩(shī)《壇頭的苔蘚》        

　　這首詩(shī)被雪鷹收錄在詩(shī)集《安魂曲》中，是我很喜歡的一首詩(shī)。“苔痕上階綠，草色入簾青。”不為外境所動(dòng)的苔蘚，無(wú)欲無(wú)求的苔蘚，淡泊自處的苔蘚，隨緣不攀緣的苔蘚。人若如苔，則堪稱具有甚高的修為了。詩(shī)的結(jié)尾寫到了“最老的村民”、“原住民”，增加了這首詩(shī)的厚度，寓意著不可或缺的根性。最后一行更是點(diǎn)亮了全詩(shī)，詩(shī)人向一直靜默堅(jiān)守的“苔蘚”報(bào)到，其實(shí)也是在向自己素樸本真的初心報(bào)到。專注持守，初心不改。而這正是中華傳統(tǒng)文化的精神。     

　　成其相互聯(lián)系的四個(gè)方面，也是人文主義的圖譜和要素。通讀雪鷹詩(shī)集《安魂曲》，看得出詩(shī)人深得傳統(tǒng)文化的要領(lǐng)，他的諸多作品都彰顯出他骨子里的人文主義情懷傳統(tǒng)文化的基本精神是文化發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在動(dòng)力。天人合一、剛健有為、自強(qiáng)不息、厚德載物等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因和內(nèi)涵。理性精神、自由精神、求實(shí)精神、應(yīng)變精神構(gòu)。我最佩服的一個(gè)名詞爐中火紅的液體無(wú)人敢碰的柔軟血性的柔軟，比硬還硬離開火的鐵用一身骨頭，承擔(dān)火的硬度千年不變——雪鷹的詩(shī)《鐵》     

　　“鐵”，是詩(shī)人最佩服的一個(gè)名詞。鐵，百煉成鋼。鐵，有著無(wú)人敢碰的柔軟；鐵，血性的柔軟比硬還硬。     

　　這是詩(shī)人的自畫像，也是自勉詞；這是風(fēng)骨，也是擔(dān)當(dāng)。這讓人想起了魏晉名士，想起了“竹林七賢。”       

　　主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，是中華傳統(tǒng)文化理性精神的根本。一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人的理性精神常常會(huì)有意無(wú)意地反映在其詩(shī)作中。一個(gè)理性的詩(shī)人不會(huì)把人從人際關(guān)系中孤立出來(lái)，也不會(huì)把人同自然對(duì)立起來(lái)。關(guān)于這一點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為雪鷹的《我是自由的植被》一詩(shī)是很好的、有力的證明。詩(shī)人寫到：“我知道/我是自由的植被/是大山深處，靜靜生長(zhǎng)的/香樟，紅豆杉，抑或/山澗里的菖蒲，苔蘚”， “我被天覆蓋/又覆蓋大地，覆蓋你/包括視線，和每一寸肌膚/我保持自己的多樣性/豐富性，保持我/永不消逝的青綠”。這些詩(shī)句是原則，是底線，也是包容和圓融，整首詩(shī)舒朗、大氣、開闊，胸襟自現(xiàn)。     

　　自由之精神、獨(dú)立之品格。酷愛自由是詩(shī)人的特質(zhì)。在《花的規(guī)則》一詩(shī)中，雪鷹寫到“花有花的開法”，“花想開/她就開了。依著丑陋的/光禿禿的枯枝，在陽(yáng)光下/風(fēng)雨中，甚至苦寒里//心里喜歡，就張開笑臉”。這些詩(shī)句并不難理解，但卻經(jīng)得起一讀再讀，也愿意一讀再讀，為什么？因?yàn)樗鼈儚浡杂勺栽诘臍庀ⅲ鬟f出來(lái)的是一種本真率性的氣場(chǎng)！花的規(guī)則不是別的，是“心里喜歡，就張開笑臉。”不怕苦寒風(fēng)雨，想開就開的花朵，是自由的化身，是自由精神的寫照。     

　　求實(shí)精神，強(qiáng)調(diào)知人論世，反對(duì)生而知之。同時(shí)，也意味著對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，意味著對(duì)于正義的推崇。雪鷹的很多詩(shī)都是現(xiàn)實(shí)主義作品，他的筆下鮮有虛無(wú)縹緲的空中樓閣，他的關(guān)注點(diǎn)就在觸手可及的人事物上。他的詩(shī)源自現(xiàn)實(shí)生活，不離對(duì)于人性的洞察，對(duì)于社會(huì)人生的觀照。他的筆鋒相當(dāng)犀利，文辭冷峻超拔。有一定社會(huì)閱歷和生命經(jīng)驗(yàn)的人，從他的詩(shī)作中可以讀到很多熟悉的場(chǎng)景和內(nèi)容，會(huì)被一種正直的秉性所吸引。       

　　在這里，我想說(shuō)的還有一點(diǎn)：對(duì)于一個(gè)詩(shī)人而言，從詩(shī)歌藝術(shù)的角度看， “讓詩(shī)說(shuō)出那些只能經(jīng)由詩(shī)才能說(shuō)出的東西” （《中國(guó)詩(shī)刊》第十一期《月壇》欄目《“把詩(shī)當(dāng)詩(shī)”與“鞭炮理論”》），這必然是出于對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的敬畏，對(duì)文字的敬畏。無(wú)疑，這也是一種不折不扣的求實(shí)精神。     

　　以不變應(yīng)萬(wàn)變。處變不驚，寵辱不驚，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的精髓所在。雪鷹深得這一文化精髓的滋養(yǎng)。關(guān)于這一點(diǎn)，從他的《風(fēng)不吹，就不是風(fēng)了》一詩(shī)中，讀者或可有所領(lǐng)略。“懂得這個(gè)道理/你就能懂得，五千年的/歷史，是怎么來(lái)的//重復(fù)一個(gè)腔調(diào)，朝著/一個(gè)方向那是/信風(fēng)。變著方向/時(shí)有時(shí)無(wú)，那是季風(fēng)/那是階段性的需要”。風(fēng)，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤；風(fēng)，變幻莫測(cè)。詩(shī)人以“風(fēng)”隱喻歷史，隱喻世事……這首詩(shī)是詩(shī)人睿智的洞察力的結(jié)晶，昭示出來(lái)的是我自巋然不動(dòng)的定力！若不是一個(gè)剛?cè)嵯酀?jì)、能屈能伸者，如何能寫得出這樣靈慧的文字？！       

　　雪鷹說(shuō)：“這種在“藝術(shù)性”與“思想性”之間的拔河狀態(tài)，是現(xiàn)代詩(shī)誕生以來(lái)的常態(tài)，原生態(tài)。”是的，對(duì)于詩(shī)，他有著客觀理性的認(rèn)知和判斷。正是在這一理念的引導(dǎo)下，他的作品無(wú)限趨近于二者之間的平衡，用心的讀者能夠從他的字里行間，品味體悟到其作品的嚴(yán)肅性。用事實(shí)說(shuō)話，用文字宣誓，雪鷹的詩(shī)集《安魂曲》再次證明，他做到了他所提倡的詩(shī)歌寫作精神。他堅(jiān)持認(rèn)為：在把追求詩(shī)性放在第一的同時(shí)，還要承繼中國(guó)文人的傳統(tǒng)，寫詩(shī)性與情懷兼具的詩(shī)。我尤其贊嘆他的這一觀點(diǎn)，這是符合中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的。     

　　行文至此， 正如雪鷹在詩(shī)中寫到的那樣，我的耳邊仿佛也響起了一只手表“咔 咔 咔……”的聲音，響起了一個(gè)詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的聲音：原住民，我向你報(bào)到！                                      

 

——2021年12月27日晚

 

　　林榮，河北省棗強(qiáng)縣人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。出版詩(shī)集《攀到高處聽月亮》等四部。認(rèn)為寫作首先是一種傾聽，傾聽自己，傾聽那些發(fā)出光亮的事物；在一首詩(shī)中，一切都有可能發(fā)生。

 

風(fēng)格的轉(zhuǎn)向與無(wú)限的可能

——雪鷹詩(shī)集《安魂曲》閱讀札記

 

敬篤

 

長(zhǎng)期以來(lái)我都在閱讀雪鷹的詩(shī)歌，從早期的凌厲、鋒芒到今日的厚樸、穩(wěn)健，能看出一個(gè)詩(shī)人的變化，也能看出一個(gè)人的心理轉(zhuǎn)向。毋庸諱言，《安魂曲》證明雪鷹的詩(shī)已經(jīng)形成了“近期風(fēng)格”。他有自己的詩(shī)學(xué)信仰和追求，總是在不斷地探索中，獲悉某些未知的事物，藉此來(lái)承載其“內(nèi)心世界”。他嘗試著改變?cè)~語(yǔ)帶來(lái)的固化思維，磨平昔日的棱角，以“圓潤(rùn)”的姿態(tài)，重新找回漢語(yǔ)的氣質(zhì)，打開了詩(shī)的方便之門。

T.S.艾略特認(rèn)為，“誠(chéng)實(shí)的批評(píng)和敏銳的鑒賞不是針對(duì)詩(shī)人，而是針對(duì)詩(shī)歌而做出的。”從雪鷹的詩(shī)歌文本中，我看到了詩(shī)人的影子，但這種影子越來(lái)越不清晰，取而代之的是其詩(shī)的內(nèi)核和“詩(shī)之本身”，這是走向成熟的詩(shī)。他的詩(shī)，較之從前，更加從容、自如，關(guān)涉的內(nèi)容也更為廣泛。

 

未成形的詩(shī)

有無(wú)數(shù)可能的意境

當(dāng)初讀你的時(shí)候

最渴望讀到的是，今天這一節(jié)

但所有句子已經(jīng)表明

當(dāng)年閃爍的詩(shī)意

已被蒼茫的歲月

消解

 

——（雪鷹《短詩(shī)一束10》）

 

他的思考，拒絕某些傳統(tǒng)，走向詩(shī)的另一個(gè)敞開的界面，消解詩(shī)意貧乏時(shí)代的困惑。他意在從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)中突圍，將那些被格式化、類型化的詩(shī)消解掉，從而建構(gòu)出一條數(shù)屬于自己的“詩(shī)之道”，可能這條路很漫長(zhǎng)，但雪鷹正在嘗試以西西弗斯的方式，往前邁進(jìn)。在我看來(lái)，雪鷹這種打破風(fēng)格的詩(shī)，其實(shí)是在建立自己的另一種風(fēng)格。

 

這個(gè)夏天，我總是陪著黑夜

度過(guò)一分一秒。我們以特殊方式聊天

以寂靜與沉思相互溝通

 

你，講述伸手不見五指的真理

和高居臨下的黑暗，鐵桶一樣

盛滿夜色，像波瀾不驚的下水道

 

我將冥想的雙目閉緊，在意識(shí)界

與你交流：講述黑暗中美麗的林昭

我的姐姐，或姑姑，那顆最亮的星星的故事

 

你那有數(shù)的星光，是我永遠(yuǎn)

崇拜的，為正義赴死的靈魂。他們?cè)谔焐峡粗?/span>

而那大塊的黑夜，仍在努力掩飾，占據(jù)天空

 

卑鄙者早就拿到了通行證

而且還刻滿了墓志銘，供桌上的泥像

依然壓抑著冤魂。不知道到底

 

是圣人是偉人是小人，是救星是災(zāi)星是禍星

沒(méi)有統(tǒng)一結(jié)論，我們以沉默

僵持。各守己見，相持不下

 

夜色越來(lái)越濃，星光微熹

我知道，你又要以下流的手段

制造云霧，屏避丑惡。但你無(wú)法遮擋星星的眼睛

 

下一步該如何交流？其實(shí)很簡(jiǎn)單

只要睜開黑色的眼睛，掀開一角

黎明就會(huì)講述真相，我們有望達(dá)成共識(shí)

 

——（雪鷹《與黑夜達(dá)成共識(shí)》）

 

詩(shī)人延續(xù)北島《回答》中的那句經(jīng)典，“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘。”在這里雪鷹卻說(shuō)，“卑鄙者早就拿到了通行證/而且還刻滿了墓志銘，供桌上的泥像/依然壓抑著冤魂。不知道到底”除了對(duì)經(jīng)典的致敬之外，還有另一層意思，那純粹的吶喊在當(dāng)下已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)，取而代之的是已經(jīng)形成的“意識(shí)”，該如何表達(dá)才能恰切，成為了這一代詩(shī)人思考的核心命題。雪鷹以一個(gè)詩(shī)人的敏感，認(rèn)領(lǐng)屬于自己（個(gè)人主義）思想范疇的“黑夜”，至于如何達(dá)成一致、達(dá)成共識(shí)，這是一個(gè)運(yùn)思的過(guò)程，也是一個(gè)作詩(shī)的過(guò)程，雖然在這里詩(shī)人給出了答案，但這個(gè)答案是開放的、不確定的。

《安魂曲》的章節(jié)安排，暗含著詩(shī)人的內(nèi)在邏輯。在江南、純色、折疊、真相、刀鋒，五部分五種風(fēng)格，層層遞進(jìn)，逐步深入，步步剝離出詩(shī)人的底色。他從具體的事物著筆，進(jìn)而走向虛無(wú)的形而上哲思，獲得真相之后，在獨(dú)特地反思之中，他開始建構(gòu)一套屬于個(gè)體的精神話語(yǔ)，輔之以刀鋒，來(lái)割開隱匿在現(xiàn)代社會(huì)和人心中令人作痛的“頑疾”。約翰斯頓曾這樣認(rèn)為，“現(xiàn)代人生存的最重要的事實(shí)是社會(huì)的空間差異，而不再是自然界的空間差異。”道出了現(xiàn)代社會(huì)的一種真實(shí)的生存之境，而雪鷹在嘗試著從自然界空間內(nèi)部尋找一種突破，這種突破不是工具理性的，而是詩(shī)意的，是自然的。他在這個(gè)陌生的、現(xiàn)代性的社會(huì)中，該如何安置自我，安置靈魂，成了一大難題。在隱蔽的詞語(yǔ)中，詩(shī)人并沒(méi)有聽命于詩(shī)，而是努力對(duì)抗，力求從局限、逼仄的空間突破，只有這樣才可能完成肉身與精神的雙重超越。

 

今天，我終于找回

遺失于前世的身份，我的

天然屬性，基因

骨子里的葉綠素，血液里

汩汩流淌的山泉

 

我終于透過(guò)層層遮蔽

看到了血，翠綠的

草木一色的血。我知道

我是自由的植被

是大山深處，靜靜生長(zhǎng)的

香樟，紅豆杉，抑或

山澗里的菖蒲，苔蘚

 

我被天覆蓋

又覆蓋大地，覆蓋你

包括視線，和每一寸肌膚

我保持自己的多樣性

豐富性，保持我

永不消逝的青綠

 

或許，我只是

一塊自由的石頭

擊水有聲，落地生根

生硬，而棱角分明

 

但是，我始終被天覆蓋

一生想突破無(wú)形的重壓

而終究只能匍匐于大地

或曰擁抱，深陷于你噬骨的

誘惑，我的大地

山水，我的摯愛

 

——（雪鷹《我是自由的植被》）

 

或許在這個(gè)斷裂的時(shí)代，人如何面對(duì)生存困境？是一個(gè)重要的命題。詩(shī)人應(yīng)該如何書寫這個(gè)時(shí)代？或贊歌、或直陳其事、或反思，怎樣選擇并不重要，重要的是，究竟是否真的洞悉了這個(gè)時(shí)代的內(nèi)里。布萊希特認(rèn)為，“以自己的經(jīng)歷來(lái)顯示他的時(shí)代毫無(wú)價(jià)值。”那怎樣顯示他的時(shí)代才有價(jià)值呢？那就需要詩(shī)人找到一種適合自己的表達(dá)狀態(tài)，以呈現(xiàn)他的時(shí)代。無(wú)疑，雪鷹也在探索，他用了這樣一種表達(dá)，“我保持自己的多樣性/豐富性，保持我/永不消逝的青綠”保持自我，堅(jiān)持自我，以這樣一種“不變”的態(tài)度，來(lái)面對(duì)世界的“變”與“不變”。

 

去廟里看看，那里

有神的模樣，有信眾的

頌詞和抑揚(yáng)的頌歌

有搖頭擺尾，無(wú)骨的

蜈蚣

 

去江湖走走，不要擔(dān)心

風(fēng)雨飄在路上，夜

有夜的光，晝有晝的

黑。還要去史書里

轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，翻翻舊帳

看那些債主，如何

尸骨無(wú)存，欠債人卻

煙火勝于鬼火，千年不絕

 

還應(yīng)該聽聽歌，或者

放開嗓門吼幾聲

歌唱天亮，也歌唱天黑

甚至不日不夜的五更頭

 

還要寫幾行字。做為

偈語(yǔ)，禱詞，墓志銘

或者誓詞。天黑后

要見證自己的姿態(tài)

蹲下可以，但絕不能

傷害膝蓋，躺下可以

一定要眼望天空

 

趁天還沒(méi)黑，一定還有

發(fā)亮的眼睛，看清

身邊的面孔。或許

惡夢(mèng)中你能認(rèn)出幾個(gè)

靠面具，慢慢醒來(lái)

 

——（雪鷹《趁天還沒(méi)黑》）

 

怎么醒來(lái)？靠面具，還是靠眼睛。雪鷹是有答案的人，但詩(shī)中的問(wèn)題，總是給我們更多地思考空間和答案的不唯一性。由是觀之，雪鷹是一個(gè)有著理想情結(jié)的詩(shī)人，他渴望被理解，同時(shí)又不渴望被同構(gòu)；他渴望找到一種個(gè)體情緒的抒發(fā)窗口，又不渴望被標(biāo)簽化；他渴望以自己的理想來(lái)完成對(duì)黑夜的書寫，同時(shí)又不渴望黑夜被當(dāng)成黑夜來(lái)肢解。所以他是矛盾的理想主義者，是有著雙重人格的詩(shī)人。

從他的詩(shī)中，我們總能找到一條通往理想大門的道路，在這條道路上，他執(zhí)著、自信、偏執(zhí)，而又憂心忡忡，他似乎相信了現(xiàn)實(shí)，但又選擇放棄現(xiàn)實(shí)，而朝向虛無(wú)，似乎只有在那里，他才會(huì)看到自己的精神之地。正是這樣一種虛無(wú)之地，才讓我們感知到詩(shī)人創(chuàng)造的那種無(wú)限可能性，正是這種無(wú)限可能性，給人一種著迷的直覺(jué)。

 

作為一把切割天空，切割思維的刀

犀利與光澤必不可少

黑是底色，融進(jìn)去

你就徹底消失

 

疼痛，是你的存在

血，是明天的光亮

夜正在被你送走

卻無(wú)法送走槍聲，和受傷的靈魂

 

——（雪鷹《鷹》）

 

雪鷹寫鷹，好像是在寫自己，這受傷的靈魂何嘗不是他自己？他的精神受困于思想的洞穴，受困于現(xiàn)代社會(huì)空間的逼仄，受困于自我意識(shí)的處境。鷹面對(duì)明天、面對(duì)槍、面對(duì)死亡，這也正是人所面臨的問(wèn)題。那么詩(shī)人所要做的就是將這些問(wèn)題擺在明面上，供人類自己參考，鷹的困境是人類造成的，人類的精神困境同樣也是人類自己造成的，該如何逃離黑暗、殺戮、死亡，這需要做進(jìn)一步地深思。在這里雪鷹不再像從前那樣歇斯底里、那樣沖天怒喊，取而代之的是一種壓抑、低沉和隱忍，似乎只有這樣才能擺脫悖謬與荒誕，才能擺脫晦暗的影子，回到光明的大道。

從雪鷹的《安魂曲》中，我愈發(fā)的確信——詩(shī)正在走向純熟。他在現(xiàn)實(shí)與虛空之間，搭建一座詞語(yǔ)的城堡，允許一切事物進(jìn)入城堡之中，給每一個(gè)事物留足空間。他將那些歸置的、刻畫的、自然生成的詩(shī)意，擺在那里，等有緣人提取。這讓我想起了羅蘭·巴特的一句經(jīng)典，“不是要你讓我們相信你說(shuō)的話，而是要你讓我們相信你說(shuō)這些話的決心。”雪鷹又何嘗不是在這樣做，他在自己所構(gòu)造的詩(shī)中左右張望、窺探，在現(xiàn)代性的邊緣不停地徘徊，在彌漫的情緒中踟躇，他沒(méi)有讓我們相信他的詩(shī)，而是相信了他詩(shī)中隱含的決心與勇氣。

 

敬告：詩(shī)集《安魂曲》50元包郵，電話 19957951269

 

來(lái)源：長(zhǎng)淮詩(shī)典 

https://mp.weixin.qq.com/s/UpYbvqor3CQLsM9nQXc8eg