全球意識(shí)與詩人的審美行吟

——王芳聞詩集《星跡》序

 

作者：楊煥亭

 

　　《星跡》所收錄的，是著名行吟詩人王芳聞女士近年來沿絲綢之路追尋歷史圣跡，追念文明圣光，追逐時(shí)代潮流的游目騁懷之作。讀著這些用采擷于兩河文明發(fā)祥地、阿爾俾斯山麓、涅瓦河畔的意象叢群釀造的佳作翰章，觸摸詩人“行萬里路，讀萬卷書”的悠悠初心，感知詩人“沉吟于視聽之區(qū)，流連于萬象之際”的審美經(jīng)驗(yàn)，就從中讀出一種“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的題材視域，一種“眼處心聲句自神”的生活執(zhí)著，一種“眼邊處處皆新句”的藝術(shù)追求，一種“歌詩合為時(shí)而著”的時(shí)代意識(shí)，從而在新世紀(jì)新詩創(chuàng)作日益多元化的背景下，表現(xiàn)出詩人對(duì)藝術(shù)他律性與自律性、作家的時(shí)代方位與作品品位、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)表達(dá)等一系列基礎(chǔ)理論問題上認(rèn)知的文化自覺。

 

　　這是全球意識(shí)與民族情懷的碰撞交響。全球意識(shí)是近年來伴隨著習(xí)總書記“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想和“人類命運(yùn)共同體”理論的提出而涌現(xiàn)的最新文化概念。有專家認(rèn)為：全球意識(shí)“是指人類社會(huì)整體的共同性意識(shí)。”指出全球化背景下的文化建設(shè)“要在確立中華文化身份的同時(shí)克服兩極對(duì)立思維”，“在文化平等原則基礎(chǔ)上不斷建構(gòu)全球共同文化。”這些新的認(rèn)知，為行吟詩人突破自古以來“游于江潭，行吟澤畔”的地域局限和“負(fù)杖行吟，則百憂俱至”的孤影獨(dú)行窠臼，以“全球意識(shí)”來確定寫作主體的題材選擇，提供了廣闊的思維觀照。在這方面，王芳聞顯然走在了陜西乃至全國(guó)詩歌界的前列。當(dāng)詩人沿著古絲綢之路的漫漫疊代足跡，走進(jìn)絢爛多姿的文明長(zhǎng)廊時(shí)，這個(gè)星球是這樣觸手可及，文明的交融是這樣的溫潤(rùn)綿長(zhǎng)。它是每一個(gè)民族立于世界的精神嶻嶭，“古羅馬教皇侍衛(wèi)的幽靈/在狂歡的人群穿梭”；是“布拉格的鴿子”“站在歌德肩上高唱《浮士德》”；是“在阿爾卑斯山”，“聽見地球滴嗒嘀嗒的足音/能看見風(fēng)化巖上冰雪鑿成的最清澈的文字”；是“托萊多城”的“百轉(zhuǎn)輪回，生生不息”。在詩人的審美的目光下，民族的同樣也是世界的。惟其如此，這個(gè)星球才成為人類共有的精神家園，跨越洲際和國(guó)界而形成一種審美通感。詩人之所以面對(duì)普希金，躍動(dòng)一腔“朝圣者山海起伏的心情”，在托爾斯泰莊園“中國(guó)詩人一齊躹躬/向一個(gè)偉大的靈魂致敬”，是因?yàn)樵谌祟愖呦蜃杂赏鯂?guó)的崎嶇旅程中，他們成為一座座文明的坐標(biāo)，與李白、杜甫一樣光耀歷史星空，鋪展出地球恢宏壯觀的文明長(zhǎng)卷。

 

　　全球意識(shí)與民族情懷從來就是“詩思”不可分割的兩個(gè)方面。作為一位詩人，芳聞是以強(qiáng)烈的“文化自我”身份意識(shí)投入世界文明懷抱的。因而，無論足跡延展至世界的任何一個(gè)角落，她都始終沒有忘記自己是來自“長(zhǎng)安一個(gè)叫云的女子”。正是這種身份認(rèn)知，使詩人站在琳瑯滿目的異國(guó)文化意象前，血脈中奔涌著黃河長(zhǎng)江的文化自信。詩人從在異國(guó)他鄉(xiāng)揀拾的“瓦當(dāng)”聆聽大漢將軍“鏗鏘的表白”，在托爾斯泰故鄉(xiāng)牽念《道德經(jīng)》的思想深邃，青花瓷的雅韻流觴；在“羅卡角”的浪花中暢想當(dāng)年“帶著瓷器絲綢的鄭和/率萬人艦隊(duì)七次遠(yuǎn)航大西洋”的磅礴氣勢(shì)，咀嚼“澳門”“感嘆中或夾雜著一絲苦澀”的歷史況味；望著布魯塞爾的月色，想象“晚風(fēng)奏著白居易的《琵琶行》”。 與早期詩人“不帶一絲云彩”的民族主義情懷不同，芳聞期待“在紅場(chǎng)，采回一束火焰”，“在阿爾卑斯山/摘一朵云彩帶回長(zhǎng)安”，處處閃耀著文化交融的思維光彩，打著全球化時(shí)代的審美烙印。這種基于飛離在場(chǎng)的超現(xiàn)實(shí)聯(lián)想，賦予詩人的作品以濃郁的鄉(xiāng)愁意蘊(yùn)。他所釀造的，正是全球化氤氳中一種對(duì)母文化的深深依戀，對(duì)作品從題材到話語的一種清醒定位。正如北京大學(xué)教授豐子義所說：“突出自我意識(shí)，并不是排斥全球意識(shí)，文化自我與全球意識(shí)二者之間是相互生成、相互促進(jìn)的關(guān)系。”

　　這是歷史意象與現(xiàn)實(shí)意象的相映生輝。在任何時(shí)候，意象都是詩歌創(chuàng)作的基本單元。對(duì)于意象的采擷和排列，不僅見證詩人對(duì)藝術(shù)自律性的認(rèn)知深度，更考驗(yàn)詩人駕馭作品的藝術(shù)功力。現(xiàn)代主義大事龐德認(rèn)為：“意象是超越公式化了的語言的道”。追蹤王芳聞的絲路足痕，一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)就是與歷史綿延不斷的對(duì)話，對(duì)歷史遺存孜孜不倦的探秘，對(duì)歷史物象在藝術(shù)層面的釋讀，從中擷取實(shí)現(xiàn)審美表達(dá)的意象珠璣。那沉睡在戈壁深處的遠(yuǎn)古商隊(duì)遺骨，那矗立在高原脊梁的烽燧殘?bào)w，那沐浴千載風(fēng)雨的摩挲高冢，之所以讓詩人一走近它就“思接千載”、“心游萬仞”，是因?yàn)樗粌H承載著金戈鐵馬、王朝興廢的信息，更蘊(yùn)含著我們這個(gè)民族生生不息、賡續(xù)綿延的文化基因。因此，當(dāng)它們作為文學(xué)意象在詩人作品中得以“復(fù)活”時(shí)，就被賦予強(qiáng)烈的生命力，成為一種既是它自身，而又超越了自身的“象征體”。那是穿越時(shí)空的歲月濤聲，“當(dāng)馬幫的腳印在雪夜醒來/在石棧道上敲擊出火星/雪水就把峽谷譯成了草坡”,一個(gè)充滿著動(dòng)感的“譯”字，勾勒出“今昔”滄桑巨變的時(shí)空編碼，而所有美的存在都鐫刻下人“和目的”的思想印記。那也是一種文化涅槃和更生，“歷史一路磕磕碰碰/放逐與重生的輪回”，而每一次重生，都必然是新的文化版圖的誕生，“此刻，閉上眼睛，聆聽風(fēng)語/讓大水在身體的河堤里滿灌/讓一粒粒白雪，在心臟里重新開花”。這里的“重新開花”，標(biāo)示著一種新的高度，隱喻著新的質(zhì)變。這更是一種“此在”不斷綻出的“詩意棲居”，“墨脫用先人的血性和智慧做嫁妝/用牦牛和馬匹做嫁妝/用工布族傳承的銀匠技藝做嫁妝/銀壺，銀碗，銀鐲，銀盤…”這些祖祖輩輩留下的器物，既是一種物質(zhì)的存在，更是一種生命代際傳承的符號(hào)，演繹著人類“茍日新，日日新”的恢弘畫卷，彰顯著人的美學(xué)存在的本質(zhì)力量。因此，當(dāng)詩人以哲人的智慧吟出“我喜歡舊的/更喜歡新的”這昭示未來的詩句時(shí)，我油然想起海德格爾的名言：“存在本身就是時(shí)間性的”，“最徹底的個(gè)別化的可能性與必然性就在此在的超越性之中，存在的這種超越一切開展都是超越的認(rèn)識(shí)。”

 

　　然而，作為一位行走在新世紀(jì)絲路征程中的行吟詩人，王芳聞的詩性初心在當(dāng)代，審美價(jià)值的追求在當(dāng)代，她是在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的審美表達(dá)的。因此，在他的審美視野里，“一切歷史都是當(dāng)代史”，歷史意象作為此在綻開歷程中的“曾在”，永遠(yuǎn)向現(xiàn)存和未來敞開著觀照的通道，常常表現(xiàn)出一種聯(lián)類無窮的詩性想象和古今唱和。在詩人的審美天平上，絲綢之路不僅屬于歷史，有著年深歲久的厚重；更屬于當(dāng)代，有著松苞竹茂的繁榮。這種審美視角，決定著詩人意象擷取的價(jià)值走向。在色度上，它是亮麗和多彩的，“陽光正好，鋪陳到草地上/照見一洼洼雪水/照見四蹄濺起的野草，與苔花一起播香”，“巖頂?shù)纳聱椀鹣乱欢涠湓撇剩G成兩岸桃花/陽光在卵石灘鋪陳心思/尼羊河燦成一片金黃”；在溫度上，它是溫暖和質(zhì)感的，“一眼望不到盡頭的圣湖啊/只有幾只牦牛響著鼻兒在湖畔蹓跶/牽著綠水轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)佛”，“一架彩虹橋從尼洋河飛出/挽住對(duì)面巖坡上的門仲村/也挽住了我的手”。在幅度上，它是散點(diǎn)而曠遠(yuǎn)的，“時(shí)光宛若留聲機(jī)/龜城的每粒沙子都錄下了云起云落/那曾經(jīng)的豐草茂林，城河蕩漾/那曾經(jīng)的熙熙攘攘，載歌載舞”。如同一幅水墨淋漓的鴻篇巨制，引導(dǎo)讀者跟隨詩人藝術(shù)的筆觸，流連忘返，神飛思揚(yáng)。然而，正如海德格爾所言“此在”就存在于“曾在”之中一樣，作者筆下“在世之世”的風(fēng)景，從來就飽含著昨天的悠遠(yuǎn)滄桑。這樣，歷史與當(dāng)世才能互敞審美的通道，詩人才生發(fā)出“請(qǐng)求高原為我打開一扇門/一扇能讓我走進(jìn)亙古的時(shí)間里的門”的聯(lián)想。而歷史意象只有在當(dāng)代找到可以“復(fù)活”的契機(jī)時(shí)，詩歌才被提升到文化的高度。

 

　　這是詩性形象與詩性哲理的遞次升華。毛澤東在致陳毅的信中說：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說。”詩歌的藝術(shù)，說到底就是形象的藝術(shù)，靠形象營(yíng)建結(jié)構(gòu)，靠形象鋪排節(jié)奏，靠形象表達(dá)審美。當(dāng)然，它不是指原生態(tài)的客觀形象，而是經(jīng)過詩人在情感、情緒的能動(dòng)作用下對(duì)物象打上主觀印記的形象，也就是意象。形象思維就是這種藝術(shù)抽象的過程。經(jīng)過抽象的藝術(shù)形象被賦予豐富的含義，因此而在讀者中引起審美共鳴。芳聞作品中的意象，采自于絲路漫道琳瑯滿目的自然風(fēng)物，擷英于絲路源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史存在，更源自于在這條文化大道上世代繁衍的生命主體命運(yùn)的沉浮悲歡。所以，她的作品形象飽滿，質(zhì)感充盈。從那些長(zhǎng)歌短吟中展開西部大地的蒼茫無垠，“大漠風(fēng)送來一聲千年的嘆息/我急切的要擁抱我的親人，那怕是一塊漢瓦/我想以一朵雪花飄在蒼老的城樓上”；流出絲路沿線的風(fēng)光旖旎，“高原的云彩很低/低到掛在一群藏羚羊的長(zhǎng)角上/它們挑著云彩緩慢的移動(dòng)/象是挑著羊族的經(jīng)幡，怡然自得”；呈現(xiàn)異國(guó)他鄉(xiāng)的風(fēng)情的綺麗多姿，“涅瓦河的街角/你喝過的最后一杯咖啡，依然散發(fā)著芳香/在街道行走的姿態(tài)依然堅(jiān)定匆忙”；綻開土地主人的笑靨熱淚，“琵琶仙樂自霄空裊裊/輕盈的裙鋸在沙街上飄過/玫瑰花的喜悅在每條巷子綻顏”。讀來讓人轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)悱惻，難以釋懷。然而，它絕不是吟風(fēng)弄月的小調(diào)孤情，更不是現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上諸多的心靈雞湯，隱藏在這些形象背后的是詩人對(duì)歷史、對(duì)人生的哲理思考。

 

　　詩歌要不要哲學(xué)支撐，這在美學(xué)史和文學(xué)史上是有爭(zhēng)論的。例如黑格爾就認(rèn)為“哲學(xué)對(duì)藝術(shù)家是不必要的……”然而，英國(guó)現(xiàn)代主義大師艾略特卻以為“最真的哲學(xué)是最偉大的詩人最好的素材，詩人最后的地位必須由他詩中所表現(xiàn)的哲學(xué)以及表現(xiàn)的程度來決定。” 德國(guó)現(xiàn)象學(xué)代表人物海德格爾同樣認(rèn)為，“思想必然要對(duì)這里被稱為‘澄明’的那個(gè)事情給予特別的關(guān)注。”而在中國(guó)詩史上，詩歌與哲學(xué)從來都沒有對(duì)立過。我很欣慰地發(fā)現(xiàn)，與她早期作品著重于情感宣泄相比，芳聞的行吟詩作十分注重在意象背后給予哲學(xué)的俯瞰和浸潤(rùn)，從而給予讀者以耐讀耐品的智慧啟迪。例如“龜城的每一寸龜殼上都鐫刻著歷史的霜刀雨劍…滄桑之于廖落的生命/恰若一種倔強(qiáng)的生命姿態(tài)。”這是經(jīng)歷過世事風(fēng)雨之后的人生頓悟；又如“一群青銅勇士/站在木筏子上/曾吹響號(hào)角冒著炮火強(qiáng)渡/85年過去了，號(hào)聲依舊嘹亮能把人的骨頭叫出火星來/也能把黃河的浪花叫出火焰來/血性澎湃，奔向大海。”這是一種主體意念之對(duì)于客體的哲學(xué)透視。對(duì)于蒼茫宇宙，它永遠(yuǎn)是一種無始無終的無限，然而，人行其間，賦予它以“曾在”和“此在”的主體印記。一切伴隨著時(shí)間的流逝，化為塵埃，而只有精神在天地間矗立成靈魂的偉岸。在這里，“號(hào)聲”成為一種文化“符號(hào)”，詮釋著歷史“奔向大海”的必然。所有這些，都使得芳聞的詩歌創(chuàng)作開掘出一個(gè)新的深度，攀升到一個(gè)新的高度。這在她的文學(xué)創(chuàng)作履歷上，無疑具有標(biāo)志性的意義。正如古羅馬詩人賀拉斯所說：“一首詩不應(yīng)以美為滿足，還應(yīng)有魅力，能按作者愿望左右讀者的心靈。”

 

　　以藝術(shù)歷程說，芳聞?wù)M(jìn)入創(chuàng)作的成熟和旺盛期，無論是生活積累還是藝術(shù)修養(yǎng)，都預(yù)示著她美好的前景。最后，我以一句外國(guó)格言與芳聞共勉：

 

　　超過，超越，到更遠(yuǎn)處去！

 

　　（本文作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、咸陽師范學(xué)院兼職教授、陜西工業(yè)學(xué)院兼職教授。咸陽市作家協(xié)會(huì)原主席）

 

2022年1月9日于咸陽

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