浩然之心：發(fā)無漏智而證正理

——評析《浩然之心經(jīng)文》的完美性問題

 

作者：甘易

 

　　圣人之心因?yàn)榕c常人境界差距太大，世人很難想象。佛學(xué)術(shù)語中謂之曰，圣者正也。發(fā)無漏智而證正理之人曰圣者。何為無漏，即為面對某些事物圣人所發(fā)出智慧時是全覆蓋或主要覆蓋的，因而無所遺漏。而證正理則是對該類事物運(yùn)行的底層邏輯清晰明白。推而廣之，圣人所發(fā)無漏智和所證正理還可涉及更為廣大和更為全面的范圍。這也正是浩學(xué)三觀其第一觀浩然之心的宗旨和使命。在此，浩然之心和圣者之心完成了相互契合和近似一致性的解讀。

 

　　心是一切的根。心是一切的緣起，也是一切的答案。心是意識的本體，與我們生生不息。心是什么？東漢末年劉熙作的《釋名》給出的解釋：心，纖也。所識纖微，無物不貫也。凡是所看到聽到感覺到的一切存在的皆是自己當(dāng)下的心靈狀態(tài)。心即自然法則，心能生萬物，萬物皆備于我心，心外無物。一切始于心，終于心。人的心每天會產(chǎn)生6萬個念頭，很多念頭猶如過眼煙云般消失。我們的心靈有時會更多地安住在某些念頭上，從中獲得了生命的爽氣、喜悅和自由。這種集中意念全神貫注純粹專一的長時停頓效應(yīng)，是意念力的疊加、凝結(jié)和進(jìn)步，也是形成的意念場雛形。人們?nèi)粘Ｉ钪牡幕顒訝顟B(tài)，即所呈現(xiàn)的是生活的念心，念頭之心，常念之心。這就是心之狀，心之態(tài)，心之情，心之志，心之理，心之慧，等等，所展現(xiàn)的正常之心。所謂觀心，就是向內(nèi)看，主要說的是觀心方法，將注意力放在內(nèi)心感受或者起心動念上面，將注意力從外部世界轉(zhuǎn)到內(nèi)在世界。

 

　　浩學(xué)第一觀浩然之心，觀浩然之心在于明心，發(fā)明本心，讓自心的本體光明，使本心生發(fā)光明。在這里觀得光明之心并非人們?nèi)粘Ｉ畹某Ｄ钪模窃谶@常念之心基礎(chǔ)上，作為圣者所生發(fā)所持守的浩然之心。浩然之心即是日常生活常念之心的最高和極致理想狀態(tài)。浩然之心是永恒、純粹、實(shí)在、意識和喜樂的自性，它是比虛空更加純粹的意識體。俗話說，人心難測，天意難違。天意自古高難問，圣人之心就像天意一般，我們很難有機(jī)會知解，只是通過圣人的偉岸作品窺見一些，很難有全面識讀圣人之心的專有作品。按照中國儒家的觀點(diǎn)，做到既能克己，又能成人的人，就是圣人了。中國文化中，強(qiáng)調(diào)的是成人之道。而成人就是要克己，而克己就是要返回自己的內(nèi)心，找回自己的善端，找回自己的良知，然后將內(nèi)心的良知外化于這個世界，以善端和良知合一自己的成人之道。王陽明先生說：圣人無所不知，知只是知道天理；圣人無所不能，能也只是能發(fā)揚(yáng)天理。圣人之所以知天理是因?yàn)槭ト说竭_(dá)了垂直領(lǐng)域的巔峰，會看到一般人從未看過的風(fēng)景，會見到無數(shù)從未見過的有趣靈魂，體驗(yàn)到那種超越一切的靈魂愉悅感，其生命維度是博大而精深的，圣人之心同世界，心即理心即世界。圣人是：“魚藏于淵、兵不示人”，圣人之所以是圣人，在于他內(nèi)在的遼闊，他知道自己的心與道相連，知道從道里使用能量。圣人之心在于善養(yǎng)。孟子提出四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。同時他提出一個命題：人皆知糞其田，莫知糞其心。怎么來養(yǎng)其心，給心營養(yǎng)？孟子的結(jié)論是：博學(xué)多聞。只有博學(xué)多聞才能長養(yǎng)浩然之氣。孟子的吾善養(yǎng)吾浩然之氣即是圣人之氣和圣人之心。圣人之心就是浩然之心。浩然之心，是2020.6.3趙立航、甘易在作家網(wǎng)發(fā)表的《浩然之心經(jīng)文》所提出的一個哲學(xué)概念。這一浩然之心哲學(xué)概念一經(jīng)提出，浩然之心詞匯瀏覽器搜索源頭均指向這篇經(jīng)文。這一篇經(jīng)文和浩然之心哲學(xué)概念構(gòu)成了浩學(xué)三觀的組成部分之一（浩學(xué)=浩然之心+浩然之氣+浩然之象）。一般理想的規(guī)則是，有九轉(zhuǎn)之心即可成圣。浩然之心就是圣人的九轉(zhuǎn)之心。浩學(xué)第一觀浩然之心，就是以本篇經(jīng)文意蘊(yùn)所生發(fā)形成的對圣者之心的九種比附觀照，這九種比附觀照即為圣者的九轉(zhuǎn)之心。這九轉(zhuǎn)之心可開啟智慧，弘揚(yáng)志向，常與圣賢之心去印對，還可用其調(diào)攝和存養(yǎng)本心，純乎然者即達(dá)天理之心。

 

　　觀圣者之心，首觀虛者之心。虛者之心，乃為造化之心，也是集虛之心。尤瓦爾?赫拉利在《人類簡史》一書中提到：社群的本質(zhì)是“虛構(gòu)的力量”，不論是猿人，還是過去的宗教和國家，還是現(xiàn)在的企業(yè)和國家，還是未來移民外太空，它都永遠(yuǎn)適用。我們需要講一個虛構(gòu)的故事來凝聚團(tuán)體，《圣經(jīng)》如此做，企業(yè)文化如此做，國家法度如此做，圣者當(dāng)然也如此做?？鬃邮亲钤缣岢鑫ǖ兰摰奶撜咧牡氖ト??？鬃釉唬骸叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！毙凝S是精神意義上的齋戒之心，是謂摒除雜念，使心境虛靜純一，而明大道。純心而虛持一道即為心齋。浩然之心即為心齋修煉而成的虛我之心，以氣馭人馭物馭事馭境，集虛為道，當(dāng)為圣人的虛者之心。虛者之心的法能在于能開辟生面。

 

　　觀圣者之心，次觀明鏡之心。明鏡之心彰顯剔透之晶瑩，是觀照萬象之心。王陽明說：“圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照?！笔ト说男木拖衩麋R，清清明明，任何事物來了都可以照見，等它們?nèi)チ艘膊涣粝氯魏魏圹E。因?yàn)槭ト撕头踩说膮^(qū)別主要在于鏡子的清晰程度。心靈只有如此，才能在處理各種事務(wù)時悠游自如，從容不迫，應(yīng)變無窮。圣人之心如明鏡，存在有頓悟而明的超然情況。但更多的因?yàn)槭情L時間地致良知，在事上不斷磨練，如切如磋，如琢如磨，一步步地將人欲去掉，能夠始終存養(yǎng)天理，知行合一，所以在心中練就的關(guān)照能力非常強(qiáng)，讓人們感覺具有了圣賢般的未卜先知之能。其實(shí)，通過心即自然運(yùn)行法則的修習(xí)，能使我們的內(nèi)心更加接近自然規(guī)律，從而使內(nèi)心變得更加強(qiáng)大聰慧，更坦然地面對各種社會壓力和人生挫折，從而實(shí)現(xiàn)自己人生境界的提升，打造出屬于自己的明鏡之心。明鏡之心的法能在于能應(yīng)變無窮。

 

　　觀圣者之心，再觀不動之心。如如不動之心是化育萬物之心。如如不動就是不生氣，內(nèi)心感受平穩(wěn)。《孟子》上記載，孟子自稱“四十不動心”。王陽明也十分強(qiáng)調(diào)不動心的功夫：“孟子集義工夫，自是養(yǎng)得充滿，并無餒歉；自是縱橫自在，活潑潑地，此便是浩然之氣?！痹诩姅_混亂中，不動心；每臨大事有靜氣，不隨境轉(zhuǎn)，不為氣亂，靜如處子，動如脫兔，這就是王陽明的巧妙心法，也是人人都應(yīng)該進(jìn)修的立命功夫。如如不動之心還可以擔(dān)當(dāng)對戰(zhàn)之心。在對戰(zhàn)中做到如如不動，才能看到對方是什么，對方能傷害你，是因?yàn)槟阍诤鯇Ψ健Ｖ雷约荷鷼鉀]有意義還會反受其害，就這樣如如不動，反而會從對方生氣中發(fā)現(xiàn)對方在乎什么，你也會在這蛛絲馬跡中看到對方的格局有多大能走多遠(yuǎn)，他對世界的看法和認(rèn)識是什么。不動之心的法能在于能化育萬物。

 

　　觀圣者之心，第四觀擬形之心。擬形之心就是目標(biāo)之心，方向之心，規(guī)劃之心，情景之心，虛擬世界之心。王陽明針對練習(xí)書法曾說：“古人隨時隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！惫湃瞬徽撌裁词虑?，隨時都在心上學(xué)習(xí)，等到心精明透徹了，字自然也就寫得好了。這種方法被王陽明總結(jié)為八個字：凝思靜慮，擬形于心。你必須只有內(nèi)心豐富，多姿多彩，才能擺脫這些生活表面的相似。圣者之心屬于擬形之心。擬形之心還有更為廣泛的意向和運(yùn)用。它為我們還揭示了一個秘密：你心中的所思所想而形成的心理圖像，會將與之相應(yīng)的事物吸引過來。在這種狀態(tài)里，呈現(xiàn)在你心中的心理圖像，必然是我欲之心我為之心等理想目標(biāo)的踐行景象，當(dāng)一個人精神如此專注在美好而光明的境界上時，自然就能將美好而光明的東西吸引過來。所以，我們要想在人生中獲得幸福，就得 “凝思靜慮，擬形于心”，讓自己的心靈安靜下來，在腦海中經(jīng)常想象自己所耕耘的所志向的所奮斗的美好、幸福的事情，讓它形成一幅穩(wěn)定、生動的心理圖像，進(jìn)而發(fā)揮出擬形之心的主導(dǎo)作用。擬形之心的法能在于能洞見景觀。

 

　　觀圣者之心，第五觀良知之心。良知之心，就是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。本質(zhì)就是事物的根，不證自明。誰認(rèn)識了事物的本質(zhì)，誰就具有了良知之心。王陽明說，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！币簿褪钦f，人與人之間是平等的，因?yàn)槲覀冃闹卸加幸粋€善，都有良知，只要我們能心存向上向善之心，我們就能成為圣人，這與孟子的“人皆可以為堯舜“，有異曲同工之妙。心才是具有決定意義的，心才是萬物的根本。心的好壞，決定了世界的好壞。所以，世界壞了不是萬事萬物壞掉了，而是我們失去了本心，失去了我們內(nèi)心中本來存在的良知。用孟子的話說，我們丟掉了本心，卻不知道去尋找，丟了雞和狗，就滿世界去找，這是很可悲的事情，所以孟子還說，人生所有的價值就在于尋回已經(jīng)丟失的良心，心安之處是吾鄉(xiāng)，喜樂之處是妙然。良知之心的法能在于能參透玄機(jī)。

 

　　觀圣者之心，第六觀合一之心。合一為本，合一為大，合一為通，合一為達(dá)。合一之心可分成天人合一，知行合一，渡能合一，心神合一，身心合一，物我合一，道器合一。天時，地利，人和，是天人合一的最高境界。天是一種道，道有一種場，場中有暗物質(zhì)，此類暗物質(zhì)有極強(qiáng)的超人智力的能力。如你的神意與某個暗物質(zhì)的場強(qiáng)相合，就增加了你的能力，在功能上就有很大的提升與改變。所謂的"當(dāng)心與天地連通，生命即發(fā)生質(zhì)變"就是這種場強(qiáng)相合。人們打坐練功，像儒家所倡導(dǎo)的坐忘之修持，就是提高自己的場強(qiáng)，以適合某種暗物質(zhì)的場強(qiáng)，和某種暗物質(zhì)形成交融，這就是與天地融合物我兩忘的天人合一境界。天道酬勤，人道誠心。用自己的一顆誠心去感應(yīng)天道的運(yùn)行變化，便是天人合一。人這一生要想事事順心順意，只有把自己的精神境界，以及生命頻率調(diào)整到與天道規(guī)則相感通，才會受到上天的庇佑。知行合一是王陽明心學(xué)的功法，王陽明講凡事在心上學(xué)，事上磨，身上練，這樣才能塑造堅(jiān)韌和完整心性，做到靜亦定，動亦定。定靜皆宜，則內(nèi)心強(qiáng)大。內(nèi)心強(qiáng)大，才能做到知行合一，利于實(shí)踐，也利于心戰(zhàn)，也更接近于圣人之心。渡能合一，是指心性修煉出制心一念，保持純粹，自悟成圣，是我自菩提和心即渡之的過程。渡能合一是將世界看作是一根杠桿，去尋找支點(diǎn)，站在支點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)彼岸和此岸融合為一的過程。在這一過程中，要完成渡的彼岸目的，還必須與渡所需要的能量合而為一，這樣才能達(dá)成我自菩提的目標(biāo)使命。合一之心的法能在于能履行使命。

 

　　觀圣者之心，第七觀人生八心。人生八心是圣者之心的基本格式，涵蓋了圣者之心的主要意志和表象。人生八心即是“在是欲為、慈悲喜舍”的八心，和“此自實(shí)本、彼超虛無”八心的合稱。人生八心具體釋義為：我在之心、我是之心、我欲之心、我為之心、我慈之心、我悲之心、我喜之心和我舍之心；另一別稱為此我之心、自我之心、實(shí)我之心、本我之心、彼我之心、虛我之心和無我之心。對“在是欲為、慈悲喜舍”的人生八心，每種心皆可延展出另外三心，譬如我在之心可延展出我生之心、我發(fā)之心和我真之心。這樣人生八心其實(shí)盡可延展為40種心。這就是圣者之心的基本格式和境界。人生八心的法能在于能完整境界。

 

　　觀圣者之心，第八觀百態(tài)之心。圣者有百態(tài)之心，即是眾生之心的千姿百態(tài)。百態(tài)之心是對心的形象綜合，也寓意著圣者的無限之心。比起人生八心的40種基本格式和境界之心，經(jīng)文中又增加了16種心，涉及共達(dá)56種心。56種心正合中華民族56個民族之?dāng)?shù)。除過人生八心之中的40種心之外，另增有，圓潤圓滿之心、此心、同心、自心、我心、立心、觀心、本心、造化之心、一體之心、在者之心、此在之心、本源之心、德性之心、赤子之心、碧血丹心16種心。百態(tài)之心的法能在于能運(yùn)用自如。

 

　　觀圣者之心，第九觀無我之心。在圣者的人生八心中，無我之心是與本我之心相對應(yīng)的。無我之心即為本我之心的反者，是光明之心。此心光明，本體自明。本身的光，在流動，是造化和照耀，乃無我之境也。我們將無我之心作出特指為圣者的九轉(zhuǎn)之心之一，還是因?yàn)槔献訉κト说臒o心作過有關(guān)圣訓(xùn)。老子講，圣人無常心，以百姓心為心。老子在《道德經(jīng)》里又講“圣人處無為之事，行不言之教”?？梢?，在老子這里，無常無為無言無用無己無名無功的無我之心對圣人來講是何等的重要。無我之心的法能在于此心光明。

 

　　道由心念，心生萬物，相由心生，境由心轉(zhuǎn)。這就是圣者的九轉(zhuǎn)之心在生發(fā)持守。人生要解決的問題其實(shí)就一個：心靈的問題。一切外物都是內(nèi)在心靈的投射。這個源頭解決了，其他投射出來的世界，就都解決了。無論儒釋道浩易那家，究其本質(zhì)乃是修心，心之所至便是開悟亦是得道。浩然之心的妙覺頓生就是專注于感恩當(dāng)下、判斷當(dāng)下，并享受生活帶給我們的快樂，這同樣也是心之所至的開悟之道。王陽明講：“天助自助者”，圣人和貴人，都是真正綻放的你自己，是最好的你自己，是完美無睱的你自己。所以，在未來能夠修持到情志融通和理慧達(dá)圣的人，就是那些擁有以上九轉(zhuǎn)之心的圣者之人。而現(xiàn)實(shí)中的我們并不完美，我們離完美還差得很遠(yuǎn)，也許永遠(yuǎn)無法達(dá)到完美，因?yàn)樽鳛槿祟?，我們有局限性，我們是不完美的。我們對宇宙、上帝和永生知之甚少，我們對人類的理性功能、人生的終極目的和人的能力也都所知不多。我們有無數(shù)的未知、未能、未竟和未達(dá)，面臨、阻撓和等待著我們。這也正是《浩然之心經(jīng)文》所倡導(dǎo)的追尋內(nèi)心完美自我必須在意也必須在心的真正意義之所在。

 

　　作者簡介：

 

　　甘易，浩學(xué)思想倡議者，浩然之氣道學(xué)創(chuàng)始人，新易學(xué)《重易》創(chuàng)作者，獨(dú)立研究學(xué)者。

 

　　1982年畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)系。對哲學(xué)及其自我理念有比較深刻的理解，注重工具理性，欣賞詩歌賦文。

 

　　與秦墨合著有《信仰論》（北京大學(xué)出版社2012年1月版）著作，同名綱目錄纂“信仰論”百度百科。

 

　　著有《臥牛城賦》，系為2016年4月山西臨汾平陽廣場所樹立的一座不銹鋼浮雕墻藝術(shù)景觀賦文，亦稱“七哉賦”?！捌咴召x”為宿青平所寓意創(chuàng)作。

 

　　2020年4月，作家網(wǎng)發(fā)表與趙立航合著《浩然之氣（經(jīng)文三篇）》（完整版），是對孟子開創(chuàng)浩然之氣學(xué)說豐富發(fā)展的集成之作。先秦圣學(xué)，國學(xué)新道。一萬七千言，經(jīng)文了其觀。圍繞其經(jīng)文要義，在作家網(wǎng)曾連續(xù)發(fā)表過的五篇相關(guān)評論和延展文章中，提出了國學(xué)第十三道即浩然之氣道學(xué)的思想主張，提出了擬與儒釋道相并列的浩學(xué)思想的系統(tǒng)主張。

 

　　2020年6月，作家網(wǎng)發(fā)表與趙立航合著《浩然之心經(jīng)文》，堪稱，一部“心即渡”的預(yù)言式和開創(chuàng)式浩學(xué)經(jīng)文，是針對“儒釋道浩”并列稱謂中浩學(xué)思想所作的奠基性經(jīng)文，也是將浩學(xué)作為一門新學(xué)科所提出的創(chuàng)新主張。術(shù)語革命，浩然之心。一千字經(jīng)文，五十六顆心。觀瞻中華文明，明見浩然之心。實(shí)現(xiàn)了一個完整地深度學(xué)習(xí)和表達(dá)浩然之心的可部署思想框架：我自菩提，心即渡之。隨機(jī)而渡，隨感而能。渡能合一，熵減陽明。

 

　　2021年1月，作家網(wǎng)發(fā)表與趙立航合著的《浩學(xué)三觀：浩然之心、浩然之氣和浩然之象》和《浩學(xué)：儒釋道浩之國學(xué)第四維度》兩篇文章，于是擬與儒釋道相并列的浩學(xué)思想體系日漸精進(jìn)，其中尤以浩然之心和浩然之象兩個新生名詞所承載的內(nèi)涵最為豐富，并與孟子所創(chuàng)立的浩然之氣學(xué)說共同構(gòu)成了浩學(xué)三觀的組成部分。浩學(xué)作為儒釋道浩之國學(xué)第四維度，逐漸展現(xiàn)出了其厚德弘毅和大道篤行的發(fā)展之路。浩然之心和浩然之象兩個新生名詞如今已緣起呈現(xiàn)于QQ瀏覽器和百度等搜索之中，赫然入目。

 

　　2021年1月，緣發(fā)于浩學(xué)三觀中的浩然之象，念生偶得，頓現(xiàn)榮華，窺見了易學(xué)天地的又一唯美之境域。人生最奧妙之處就是你永遠(yuǎn)無法重來。因此，寄希望于一切重新開始和一切重歸平靜，是生命靈魂所遙想所穿越的另一種世界。于是摒棄邯鄲學(xué)步，踽踽前行地開啟了新易學(xué)《重易》的探索創(chuàng)作之旅。一切重新開始，一切重歸平靜，這是新易學(xué)《重易》的精神實(shí)質(zhì)。春華秋實(shí)，不輟勞作，別開生面，鋪陳華麗，終于呈現(xiàn)出了中華易學(xué)文化的又一片蔚藍(lán)色新天空。新易學(xué)《重易》是虛擬世界問題，是以天道、靈魂、愛與慈悲為心象之變幻的易學(xué)，是太極宇宙靈魂生成觀。

 

　　除卻巫山鐘情理念，悟觀滄海云水浩然。

 

　　詩言道：

　　心念貫通似真空，高峰體驗(yàn)毗妙有。

　　未竟?jié)M溢不呈現(xiàn)，又見唯美始浩然。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布

 

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