遠(yuǎn)處的隆格爾

——淺析馬相村詩作《北望隆格爾》

作者:史映紅

 

接到詩歌《北望隆格爾》的評析任務(wù)后，我認(rèn)真閱讀了好多次，由于學(xué)薄識淺，總不明白“隆格爾”是什么意思，是山巒、草場？是湖泊、意境？是故事、傳說？也請教了兩位老師，還在手機(jī)上百度過，但始終沒找到令人滿意的答案，最后還是請?jiān)u論家普布昌居推薦了詩人馬相村的名片，添加后予以求證，馬相村老師的回復(fù)是：“隆格爾原來是日喀則地區(qū)的一個(gè)縣，1960年撤銷，合并到仲巴縣，但作為區(qū)存在，是西藏最后一個(gè)保留的區(qū)級單位（大于長鎮(zhèn)）。在藏語中，是“白色山地”的意思，蒙語中是“黃色高地”的意思。它位于帕羊鎮(zhèn)北方，自古人煙稀少，交通困難。我于1996年至2005年在日喀則地區(qū)任副專員，但始終沒有到達(dá)隆格爾區(qū)。因?yàn)槠Щ臎觯「駹枎缀跏桥c世隔絕的。前不久我去仲巴，想起隆格爾，想起這片近乎傳說的土地，寫了此詩。我心中表達(dá)的：是進(jìn)藏幾代人對西藏的開發(fā)建設(shè)，并由此導(dǎo)致的摯愛，我們已融化進(jìn)西藏，是干部，也是普通牧民……”。這段隨性寫就的文字，既有歷史淵源、概念回顧，又有胸襟抒發(fā)、情感傾訴；嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，直至內(nèi)里，又自然明了，難道不是又一首詩？

返回到《北望隆格爾》：“隆格爾／飄落在白云里的黑色紙片”，這種切入方式和撲面而來的立體式的展現(xiàn)，形象而逼真，既充滿了縹緲與空遼感，又有微茫和滄桑感，讓讀者有一種急不可待往下讀的探求和愿望。緊接著“我站在帕羊鎮(zhèn)，北望／那草原外的草原／蠻荒中的蠻荒／真的有英雄、駿馬、烈酒和美人嗎”。說實(shí)話，我非常喜歡品味這樣的文字。在當(dāng)下詩歌圈，一些所謂的詩，呢喃絮叨，多是卿卿我我、兒女情長，顯得無聊散亂；一些詩夢話連篇，多是打情罵俏、調(diào)侃戲謔，熱衷賣弄文字；一些詩句貧詞庸，多是胡亂拼湊，裝腔作勢，讓你不忍卒讀。有時(shí)真想問問這些所謂的詩人，你的文字里沒有歷史的滄桑、厚重、深邃；詩行里沒有現(xiàn)實(shí)的傾吐、吶喊、表述；詞語里沒有時(shí)空的詰問、指向、追尋；你還寫詩？還寫什么詩？你浪費(fèi)時(shí)間和筆墨干什么？但馬相村的文字，有著濃濃的生命意識和殷殷的人文關(guān)懷；遣詞用句精準(zhǔn)，意象說理精到，行文節(jié)奏舒展，品味閱讀舒服。

“——風(fēng)里布滿生的酸楚／眼看走進(jìn)去的人們／栗色染著栗色／把英武的名字也丟在隆格爾部落”，剛勁、蒼涼、厚重、冷峻，這是這些文字給我的真實(shí)感受；飽含深情、擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)、大義在肩，這是這些“走進(jìn)去的人們”對我心靈的巨大震撼；他們踽踽行走的身影，他們躬身勞作的姿勢，他們“英武的名字”，不僅僅“丟在隆格爾部落”，也書寫在亞東峽谷、尼洋河畔、萬里羌塘、珠峰之巔；還應(yīng)該書寫在雪域三百六十萬各族人民的心里，書寫在共和國獵獵飛揚(yáng)的旗幟上。

“我想到自己，想到和我一樣的人們／從踏上高原／——那無數(shù)陌生的隆格爾／我們只屬于草原，屬于蠻荒／屬于白云下的那幀黑色紙片”。讀到這里，就很自然地想起甘肅著名批評家楊光祖一句話：“一個(gè)優(yōu)秀的作家必須發(fā)出一種人類的聲音，他體現(xiàn)的是人類的尊嚴(yán)和良知。作家唯一存在的方式就是用富有文才的語言表達(dá)出自己的感情和思想，他們是為思想活著的人，是為理想活著的人”。馬相村的文字，有對生命的敬畏與關(guān)愛，有對奉獻(xiàn)者的尊崇與仰慕，有對腳下大地深深的眷戀。他的寫作時(shí)刻在與內(nèi)心對話，與自然對話，與歷史對話。通過詩行，我們能清楚地看到那種生命與內(nèi)心深處雕琢的痕跡，能看到詩人那顆執(zhí)著的心和內(nèi)心閃耀的熠熠生輝的火焰；這種位于雪山之上、太陽之下的高處的光亮，雄奇、執(zhí)拗、頑強(qiáng)、高遠(yuǎn)，體現(xiàn)著當(dāng)下少有的現(xiàn)代審美美學(xué)，而在這一現(xiàn)代審美美學(xué)里，也有諸多古典審美美學(xué)的元素，這也就是馬相村文字與眾不同的原因吧。

 

北望隆格爾

 

馬相村

 

隆格爾

飄落在白云里的黑色紙片

我站在帕羊鎮(zhèn)，北望

那草原外的草原蠻荒中的蠻荒

真的有英雄、駿馬、烈酒和美人嗎

我懷疑，我只聞到風(fēng)的味道

——風(fēng)里布滿生的酸楚

眼看走進(jìn)去的人們

栗色染著栗色

把英武的名字也丟在隆格爾部落

我想到自己，想到和我一樣的人們

從踏上高原

——那無數(shù)陌生的隆格爾

我們只屬于草原，屬于蠻荒

屬于白云下的那幀黑色紙片

只留戀一碗烈酒

誰還在意英雄、駿馬和美人的虛名

 

與白露相遇

——淺析甲波布初詩作《白露》

 

談到白露，很自然地想起一些古代文人騷客寫白露的詩來：“白露團(tuán)甘子，清晨散馬蹄。圃開連石樹，船渡入江溪”（唐?杜甫《白露》）；“八月白露降，湖中水方老。旦夕秋風(fēng)多，衰荷半傾倒”（唐?白居易《南湖晚秋》）；“白露暖秋色，月明清漏中。痕沾珠箔重，點(diǎn)落玉盤空”（唐?雍陶《秋露》）。細(xì)品慢嚼，古圣先賢的境界、情操、思悟、才華躍然紙上，讓我們感受到了一種久違的古典美。

白露是屬于大自然的，給人的感覺通常是宏闊的、博大的、撲面而來的、不可阻擋的；但是甲波布初把白露呈現(xiàn)得比較“小”，小到精致，小到精巧，小到細(xì)膩，小到輕盈；詩人把這首詩的結(jié)構(gòu)鋪排得緊湊而輕靈，把語言調(diào)整得舒展且自然；像是一位小巧玲瓏的美人，俊俏迷人。

“季風(fēng)轉(zhuǎn)，天邊紫雪影現(xiàn)／大片的牧草開始轉(zhuǎn)場”，就給人一種撲面而來的新穎感，誰都知道，轉(zhuǎn)場是屬于牧民的，屬于牛羊、帳篷、藏獒、炊煙和家里的所有物什；甚至屬于一路的浩浩而行、悠悠而歌、風(fēng)餐露宿；詩人卻以“大片的牧草開始轉(zhuǎn)場”，通過這行詩，我們能讀懂，能感受，卻又似乎不可闡釋，更不需要解釋的美感；

“一抹水珠被敲醒／滾落葉間”，此刻，世事的喧囂可以不加理會(huì)，人間的浮利虛名可以置之不理，詩人把此刻的忘我，或者說內(nèi)心的感受放回到原點(diǎn)，以氛圍的恰當(dāng)營造，語言的精深描摹，尋覓和探索心靈的歸宿，最后加以停留，即“靜”與“空”。“此刻，看見我的伊人清涼如風(fēng)／銀裝霜花從高原城飄來”，這兩句讀來有一種清音遼遠(yuǎn)的

脫俗感，有一種高天無痕的通透感，讓你忍俊不禁要為相隔千山萬水的戀人祝福、祝愿。

“露從夜的靜謐中誕生／濡染父親四季的牧鞭”，沒有凌空虛蹈，沒有氣吞山河，卻落腳于一個(gè)平凡的人——父親，落腳于一個(gè)可以忽略不計(jì)的日常物品——牧鞭；瑣碎的愛戀，質(zhì)樸的真實(shí)，細(xì)小的善良，世俗生活里的感恩，道德人倫上的綱常。詩人通過一首詩加以表述，看得出來，他希望留住些什么，是的，在現(xiàn)實(shí)生活里，我們留不住時(shí)光，留不住昨天的朝霞萬丈和殘陽如血，甚至留不住今夜鋪天蓋地的銀色月光，但是能留下真情、真誠、真愛和想象。

品閱甲波布初的文字和詩行，感覺到他是在恬靜與松弛的狀態(tài)下寫作的，他的詞句像是一個(gè)個(gè)精靈，富有靈性，各司其職，彰顯出作者的睿智。讓我欣悅的是甲波布初的詩歌是來自生活的，沾著新鮮的泥土和晶瑩的露珠；不是七拼八湊、瞎編亂造，這一點(diǎn)難能可貴。

我不認(rèn)識甲波布初，但他的作品散發(fā)著平靜和安寧的光澤，有思悟、有生活、有真情，也有洗練過的清澈的語言，希望自信的、好好的寫下去，應(yīng)該是一位很不錯(cuò)的詩歌作者。

 

布初白露

甲波

 

季風(fēng)轉(zhuǎn)，天邊紫雪影現(xiàn)

大片的牧草開始轉(zhuǎn)場

養(yǎng)饈過冬

一抹水珠被敲醒

滾落葉間

此刻，看見我的伊人清涼如風(fēng)

銀裝霜花從高原城飄來

露從夜的靜謐中誕生

濡染父親四季的牧鞭

秋呈金，金色白

風(fēng)衣如霜

讓萬物凝練、抗寒、成熟

讓這片土地

在蕭落中等待重拾生命的復(fù)蘇

 

弦子，流淌的音符 

——淺析羅桑次仁散文詩《弦子三章》

 

遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)久了，奔波的日子疲倦了，最容易想到的是故鄉(xiāng)的什么？每個(gè)人答案肯定不盡相同，“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”（唐?宋之問《渡漢江》），是一種膽怯惶恐、無盡擔(dān)憂的思念；“來日綺窗前，寒梅著花未”（唐?王維《雜詩三首?其二》）是一種悠然恬淡、浪漫悱惻的思念；“雁來音信無憑，路遙歸夢難成”（五代?李煜《清平樂?別來春半》）是一種毫無音信、欲歸不能的思念。

而詩人羅桑次仁在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的日子，想起的是家鄉(xiāng)古老的民族樂器弦子，在詩人心中，“那是從心靈深處流出的清泉”，那是“家的感覺”；“是一曲曲悠揚(yáng)的旋律”是“一條條飛舞的長袖”，并時(shí)常回到漂泊的夢中，甚至“夢醒了，弦子還在腦海中縈繞”。通過一首詩，羅桑次仁講述一種古老的民族樂器，通過這種古老的民族樂器，抒發(fā)一種遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)游子的脈脈溫情；而這脈脈溫情之手，是羅桑次仁對自己古老民族的仰望和觸摸，是對族人數(shù)千年來光輝燦爛、悠久深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化的撫摸和熱愛；用最適宜的溫度和力度，表達(dá)對古老民族久遠(yuǎn)的歷史、蕩氣回腸的歷程、深邃厚重的積淀的敬仰和認(rèn)同。

記得美國作家喬?桑塔雅納認(rèn)為：“詩人的藝術(shù)主要的是把足以激起感情的、互不相謀的客體進(jìn)行剪輯，以增強(qiáng)感情的藝術(shù)。詩人能洞察事物的真實(shí)聯(lián)系，因?yàn)樗麕е鴱?qiáng)烈的感情，詳細(xì)觀察過它們的基本聯(lián)系。……在將貫穿著同一感情的不同種類的事物聯(lián)合起來的過程中，感情自身能取得巨大的力量”。詩人羅桑次仁思念家鄉(xiāng)的時(shí)候，就“舞動(dòng)故鄉(xiāng)的弦子”“我用離別二十幾年的光陰丈量回家的路”“從月升到月落，足足唱了一宿，舞了一宿，想了一宿”，最后終于“找到了，與故鄉(xiāng)的距離”，僅僅只“是琴頭到琴弦每一次的歡躍”。詩人借物抒情，托物言懷，并且把這種修辭方式貫穿于整首作品。

作為詩人的羅桑次仁，有著非常敏感的察覺和觀察能力，能敏感地從瑣碎的、平凡的、常見的事物中尋覓到其另一面，并加以展示，用意獨(dú)特、切入恰當(dāng)，讓普通與常見的物象在他的文字里給讀者以陌生感、新鮮感，進(jìn)而給讀者留下較深印象；這首作品寫的真誠真摯，沒有任何的虛情假意，不做作、不忽悠、不夸大；在平靜平實(shí)的走筆中表達(dá)出個(gè)人濃濃情感。

這首詩心隨筆走，語言一氣呵成，情感表達(dá)流暢舒展，可謂云卷云舒，像鳥兒一樣自由。整個(gè)作品的抒情是平緩的，清冽的，質(zhì)樸的，詩人用柔軟、柔和的語言、字詞營造了一個(gè)溫馨的氛圍，這個(gè)氛圍讓很多人著迷，讓很多游子感同身受。故而讓人印象較為深刻。羅桑次仁的文字感覺頗佳，如果好好堅(jiān)持下去，一定會(huì)給我們更大的驚喜。

 

 

弦子三章

羅桑次仁

 

那是從心靈深處流出的清泉

抿上一口

童年的麥田、果園還有紅色的藏房

瞬間浮現(xiàn)在眼前

 

在萬千弦胡的撫慰中

家的感覺

就是一曲曲悠揚(yáng)的旋律

一條條飛舞的長袖

首首古老的弦子詞

夢醒了，弦子還在腦海中縈繞

 

我在地圖上尋找遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)

隔著幾百座山

還要趟過幾千條河

 

我用離別二十幾年的光陰丈量回家的路

始終得不到最精確的長度

 

那個(gè)月夜

我在拉薩河畔舞動(dòng)故鄉(xiāng)的弦子

從開場到結(jié)尾

從月升到月落

足足唱了一宿、舞了一宿、想了一宿

 

我找到了

與故鄉(xiāng)的距離

那是琴頭到琴弦每一次的歡躍

 

一首弦子

一個(gè)古老的故事

一段悠悠的時(shí)光

 

弦子藝人拉了一輩子

跳了一輩子

誰也說不清弦子的歷史

因?yàn)樗卦谛切呛驮铝林?/span>

 

弦子,是草原上的邦錦美朵

是云霧深處的片片雪花

是浩瀚穹頂?shù)姆毙屈c(diǎn)點(diǎn)

 

拉起弦胡

跳起弦子

笑容和幸福一點(diǎn)點(diǎn)生長……

                        

　　史映紅：男， 70后，甘肅省莊浪縣人，筆名桑雪，藏族名崗日羅布。在西藏部隊(duì)服役21年。曾在《文藝報(bào)》《詩刊》《解放軍報(bào)》《青年文學(xué)》等發(fā)表各類作品1000余篇；出版詩集《西藏，西藏》等4部，傳記文學(xué)《吉鴻昌：恨不抗日死》；評論集正在出版中；曾就讀于魯迅文學(xué)院第19屆高研班；中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

 

注:本文已獲作者授權(quán)發(fā)布

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