趙野《碧巖錄》的詩學(xué)本源

——趙野長詩《碧巖錄》的詩學(xué)評析之一

 

作者：陳亞平

 

　　讀解趙野“第三代人”詩歌本身創(chuàng)造的深思，相當(dāng)于我們要換一種很難找準(zhǔn)的角度，把獨(dú)特的隱蔽的詩意帶到一種期待的感覺內(nèi)部。一旦我們仔細(xì)掂量趙野本人的“第三代人”詩歌”，就會發(fā)覺，作為一種以詩體、詩題、詩法本身詮表的玄理，趙野的“第三代”，那種變異個(gè)我化詩學(xué)的形成脈絡(luò)、品質(zhì)和淵源，比我們通常想的要少見。是那種創(chuàng)造的業(yè)力中不斷被期望所需要的少見。尋找他的詩學(xué)本源，會發(fā)現(xiàn)，他詩風(fēng)底蘊(yùn)顯露的某些流變，是會通詩歌傳統(tǒng)和現(xiàn)代可能性的一種中介點(diǎn)。比如把詩的古風(fēng)、近體、應(yīng)制、口占、自由分行、自由格律、自由句法、自由意境、自由意向，合成一個(gè)渾然的古今體系縮影的居中點(diǎn)。但這個(gè)不是線性的居中，這當(dāng)中，穿插著他對“白體”、“晚唐體”、“西昆體”余風(fēng)，做出現(xiàn)代靈變的現(xiàn)代性“第三代體”的一些序列。這種“第三代”文體，體系不同但又互有彼此的關(guān)節(jié)，是既有少量的雕句琢字的酷煉，又有一種鏗鏘和諧與不說破的輾轉(zhuǎn)。用心地看各種詩史，詩是包含人類思想最復(fù)雜環(huán)節(jié)與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)。所以，對詩道本有的致思方法來說，我們既沒有力量貶視傳統(tǒng)，也沒有力量貶視現(xiàn)代。這里，我們借趙野《碧巖錄》詩歌角度中提到的問題，來讀解他詩學(xué)詮表的方向。

 

　　我覺得，詩的題材范圍，是詩的內(nèi)容原動力，全部敘述情節(jié)的進(jìn)展都以此為依據(jù)。趙野《碧巖錄》的題材成形，是受圓悟克勤大師《佛果圓悟禪師碧巖錄》的方向性啟導(dǎo)，然后自創(chuàng)地縱橫化解、俯仰轉(zhuǎn)化、展衍成一個(gè)詩學(xué)意義上的變革之作——《碧巖錄》。因?yàn)橼w野命天性擅喜寫短散體，詩敘和詩論有很濃的魏宋氣和現(xiàn)代意境的混成感，愛煉驚人詞句而又借機(jī)生發(fā)，橫空出奇地玩無為而為的手法?？陀^上，《碧巖錄》和《佛果圓悟禪師碧巖錄》的“垂示”“本則”“頌古”“著語”“評唱”五個(gè)部分語錄（公案的文字禪），有一種相對平行的理境融通處。只不過，趙野長詩《碧巖錄》是用詩境融貫的現(xiàn)代性品格，來會通性地開掘《佛果圓悟禪師碧巖錄》禪機(jī)偈頌中那種現(xiàn)代詩學(xué)的潛在性。比如，他從《佛果圓悟禪師碧巖錄》詩語錄體中，琢巧和化育了其中禪境化成詩境的野談、俗語、偈頌文體那些潛在的暗詩性，順著其中一些禪意的博通，自創(chuàng)了《太初》、《無限》、《道不》《詩意》、《我在》、《至道》、《時(shí)間》、《認(rèn)識》、《一切》、《大詞》、《我寫》、《所有》……等100個(gè)部分的文、史、哲、禪、詩——五位一形的諦句體，目的是為了，成功地做到對詩學(xué)第一義的旁悟。

 

　　趙野長詩《碧巖錄》運(yùn)化出的諦句體，從詩的本質(zhì)上，是留著早期史詩箴銘詩的血脈。我的體驗(yàn)是，題材內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式構(gòu)思選擇的多樣性，與主體的改造性做出延伸的不可測量性，是無止境變換的。從趙野《庚子雜詩》到《碧巖錄》長詩，都體現(xiàn)了他苦琢題材又引申大題材的大器化詩道；他的詩學(xué)，雖然有玄理風(fēng)到唐宋禪理風(fēng)的游談和掠影，但本質(zhì)上，是脫離了原始參照的籠罩，形成了自創(chuàng)的進(jìn)路。因此說，趙野的《碧巖錄》箴銘型史詩，從理境上，展衍出一種禪化澈通一種詩化的才性。可見，業(yè)力命運(yùn)中，凡是題材大于詩人日常原生活的，就等于是詩人個(gè)我化的思想原生活，一直以不在場的方式即席地在場著。趙野《碧巖錄》這種情況，純屬題材選人，不是人選題材。這時(shí)候，題材已經(jīng)化著了一種對象的可以對話化的某物。真心說，《碧巖錄》和《佛果圓悟禪師碧巖錄》在詩的諦義指向上，可以互顯補(bǔ)益——也就是，化禪的詩化《碧巖錄》和通詩的禪化《佛果圓悟禪師碧巖錄》的補(bǔ)益。

 

　　一、詩意，不說破與說破之間

 

　　趙野心思中的詩意，好像不是從他自己身上來的，而是為詩道本身的詮表，做了一個(gè)縮影一樣的替身，甚至就連他那些很難模仿的被額外派出來的詩性的附件，都像是神劇化的。

　　就像《碧巖錄》《五十一，詩意》寫的那樣：

 

　　詩意在路上，如何抵達(dá)

　　我心勃發(fā)如雨后蒼山

 

　　末世滔滔，他孤注一擲

　　多少卮言可以重來

 

　　詩中有意把荷爾德林“詩意棲居性”，說成詩意的路途性，實(shí)際是和荷爾德林的觀念，形成了一種東方式的獨(dú)立詮解，這是屬于趙野內(nèi)心時(shí)代的感遇所思?！霸娨庠诼飞稀?，詩不說破，但深藏了很多見創(chuàng)見智的詮機(jī)和十分苦澀的意會。比如，詩意的缺席和貧乏，詩意的虛空和異化，詩意的寂寥和退避……。這完全是趙野不沿用他人的現(xiàn)成哲見，而巧得一種自悟。因此，詩句比興中構(gòu)思的附與起之間,又婉轉(zhuǎn)又深邃。同時(shí)“詩意在路上”這句，能感覺，詩意從深邃到逶迤不直，再從詩意由逶迤不直到“如何抵達(dá)”的暢達(dá)曠放，風(fēng)格的怪異，很切近回影松風(fēng)那種心隨造化、境與意會的禪感。但品讀“如何抵達(dá)”一句后，又自破禪感，而一氣暢達(dá)地轉(zhuǎn)換到“我心勃發(fā)如雨后蒼山”的意脈深處?！澳┦捞咸稀苯右八伦⒁粩S”，就像詩的靈魂呼喚亡詩的靈魂：把寫詩的本質(zhì)，思考成一種能夠還原萬物安居的在場。這里，趙野特別詩化地感思出，真正的詩意，在越來越難抵達(dá)的文藝時(shí)代，只能像在沒有止境的路上。所以，在詩轉(zhuǎn)渡的下一句，可以感覺到趙野極盡苦琢的轉(zhuǎn)承之思：

 

　　五十年來總成一夢

　　何如歸家，看蒼山雪

 

　　這里“何如歸家”的轉(zhuǎn)承，不是狹義的理解成怎樣像回歸，這里的“歸家”可以廣義地泛解成一種對詩道的轉(zhuǎn)向。我這種評解與趙野的解讀要求的不一致，某種意義上，是翻新性的，目的是挖掘一種雖不期而突然可相遇的潛視野。不說破與說破之間產(chǎn)生的第三種闡說，正是現(xiàn)代性突破的詩意秘域。

 

　　二、時(shí)間，去就是來

 

　　中國古典詩學(xué)向現(xiàn)代詩學(xué)的轉(zhuǎn)型，我覺得就是：古典詩學(xué)和現(xiàn)代詩學(xué)之間有一種可以會通的“道”，就像古典思想與現(xiàn)代思想從內(nèi)在上融入，就會開辟出一個(gè)更大的顯形域，顯形域占據(jù)著兩個(gè)思想體在融入之后的第三點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)，而在這中介點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)所關(guān)聯(lián)的狀態(tài)中，自身就是一個(gè)決定性的定向在引導(dǎo)，它形成了古典思想與現(xiàn)代思想從內(nèi)在的間域上，可以相互轉(zhuǎn)換到對方剖面的唯一性。那么，傳統(tǒng)詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換方式，就像遙遠(yuǎn)的東西，實(shí)則近在眼前；來了的，始終離不開去了的。讀眼前《時(shí)間》的詩句：

 

　　時(shí)間不停流走，還好

　　我們可游戲天人之際

　　……

　　四時(shí)運(yùn)行，天何言哉

　　青春一去就拽不回來

 

　　詩句“時(shí)間不停流走”，說出了詩人開啟的時(shí)間維度，本身就是因詩人在時(shí)間中顯現(xiàn)的一個(gè)在的“流走”。我的看法是：因?yàn)槿藢ρ泳d的時(shí)間流的感知本身，就處身在時(shí)間性的延續(xù)中，詩句這種“流走”的感知，是以感知的“流走”為前設(shè)的。因此，詩參與了“流走”的過去、現(xiàn)在、未來的“不?！保@樣，詩驅(qū)入的時(shí)間延續(xù)，以流動的樣式而靜止在超越之中。本質(zhì)上，就是以自己其中一個(gè)因素，在內(nèi)在上先決于不是自己而作為起點(diǎn)，再后發(fā)另外一個(gè)不是自己的因素。因時(shí)間流走，才能夠深感我們處在時(shí)間的流動中又感受著滯留性。句子宏深的意境和玄遠(yuǎn)的意象，會通得很妙，全在“不停”的神氣上運(yùn)化。既然“流走”的詩境已經(jīng)十分宏深又成熟，句子“還好/我們可游戲天人之際”，就不需要再刻意地巧工表達(dá)出天人合一的玄理。

 

　　其實(shí)，任何一種詩意本身包含的機(jī)妙，都秉承了日月循環(huán)引申到抽象境地的流變性，但流逝感，只根植于詩性蔭影的漫游——時(shí)間的“游戲天人”中，因?yàn)殪`動的天和心性的人，不都要在宿定的一種律動中開啟“運(yùn)行”性嗎？詩句“天何言”，按佛意，只能是在不可說的可說之間，找平衡性的歸宿。借這句的意涵余境，趙野順機(jī)就接引出“青春一去就拽不回來”，句中幡然轉(zhuǎn)向的“拽”的高遠(yuǎn)性，受到了《佛果圓悟禪師碧巖錄》“參活句”的影響，可以恍感是從《佛果圓悟禪師碧巖錄》的“評唱”體中，脫穎出來的借詩評詩體。這就不同于《佛果圓悟禪師碧巖錄》“評唱”的拘守范圍。好處是，既崇尚意遠(yuǎn)的理辯，但又不輕看事實(shí)。趙野“評唱”體展衍成評詩體，在隱聯(lián)中斷續(xù)，本身自帶詩意。

 

　　《時(shí)間》詩中愴然易感的“流走”意識，讓我們只能，把傳統(tǒng)一再地重新創(chuàng)造成一個(gè)朝向未來的滯留，而不是“流走”的“流走”。必須要提醒的是：延續(xù)才能顯現(xiàn)著延續(xù)本身，正如現(xiàn)在顯現(xiàn)著過去的未來。傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是斷然自立的獨(dú)分，必然是同一個(gè)共存妙機(jī)的兩個(gè)方面。因?yàn)槲覀冊诟兴紓鹘y(tǒng)歷時(shí)過去的同時(shí)，也歷時(shí)地穿行在感念傳統(tǒng)歷時(shí)的當(dāng)下。

 

　　三、我寫，借書寫顯現(xiàn)言說

 

　　《佛果圓悟禪師碧巖錄》雖然可以作為文字禪來啟迪和言教，但并沒有執(zhí)著字面的言說和書寫、心中的默說和眷寫那種代現(xiàn)的符號用具。反倒是主張“千圣不傳”——世上真正能悟到的奧義（道、佛），是超越言說和書寫表述的，所以說，《佛果圓悟禪師碧巖錄》是借公案語錄之外的悟徑，來解佛意。趙野的《碧巖錄》看到了《佛果圓悟禪師碧巖錄》的文字禪機(jī)中，隱約閃爍的詩機(jī)光輝。他在《我寫》中這樣穎悟：

 

　　我寫我的詩歌，干卿何事

　　風(fēng)吹過蒼山不需要理由

 

　　我賦予詞呼吸和溫度

　　語言之外，王朝不存在

 

　　“語言之外/王朝不存在”詩句，激發(fā)我的思考波瀾是，寫詩的話題，對語言的禪機(jī)和言說的詩機(jī)，都是一樣的。但禪的道，作為一種奧義的在，作為一種超言的現(xiàn)，必須是首先要經(jīng)過思想的自悟之說，來傳達(dá)給介質(zhì)（語言），而不是通過介質(zhì)（語言）來產(chǎn)生思想的自悟之說。而一種奧義的在，一種超言的現(xiàn)，首先要在思想中形成，然后才能給予詞語的外形。而且每次在思想中形成，與語言的外形傳播還不一致。這不僅有一個(gè)在先和在后的關(guān)系，還有一個(gè)說不完全的問題。所以《佛果圓悟禪師碧巖錄》才說：“言中透得言，意中透得意，機(jī)中透得機(jī)”。誰都知道，語言對詩來說，當(dāng)然有“言中透得言”的“存在”性，但對禪來說，卻只是“繞路說”。因?yàn)槎U道言說中產(chǎn)生的言、意、機(jī)，本質(zhì)上是不拘守、但也不脫離的那種居中性。這和詩歌書寫和言說的言、意、機(jī)，用處上完全不同。所以“語言之外/王朝不存在”，趙野在《碧巖錄》長詩中，變通出了和《佛果圓悟禪師碧巖錄》不一樣的因言顯詩的語言觀，這其實(shí)就是一種哲學(xué)。把存在通過存在者——語言顯現(xiàn)出來，讓在的可言，成為可言的在。趙野這種純建設(shè)性的《碧巖錄》，和他應(yīng)題、應(yīng)史、應(yīng)哲詩學(xué)轉(zhuǎn)向的重器時(shí)代契機(jī)，十分切近《佛果圓悟禪師碧巖錄》禪文化轉(zhuǎn)向的歷史氛圍。這是趙野《碧巖錄》在詩學(xué)上的成功處。他經(jīng)過苦琢和深入艱澀的理境，才透悟出的因言顯詩的“大東西”，其實(shí)很有詩學(xué)上的文化價(jià)值。

 

2022年5月28日

 

　　作者簡介：

 

　　陳亞平，內(nèi)空間意識哲學(xué)創(chuàng)始人，現(xiàn)為中國文藝評論家協(xié)會新文藝評論工作委員會委員。

 

　　美學(xué)-哲學(xué)-詩學(xué)學(xué)術(shù)文論，發(fā)表于大學(xué)專業(yè)性學(xué)術(shù)輯刊《符號學(xué)論壇》、《認(rèn)知詩學(xué)》、《中外詩歌研究》。

 

　　文藝評論發(fā)表于《詩刊》、《中國藝術(shù)報(bào)》、《作家》、《星星詩刊》、《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評論》、《現(xiàn)代藝術(shù)》、《詩收獲》、《藝術(shù)生活》、《上海作家》、《舞蹈》、《美文》、《漢詩》、等期刊。

 

　　詩歌作品發(fā)表于《花城》、《星星詩刊》、《上海文學(xué)》、《作家》、《詩林》、《詩神》、《詩潮》、《作品》、《中國詩人》、《詩歌月刊》、《詩歌報(bào)》、《散文詩世界》、《黃河詩報(bào)》、《草原》、《南方文學(xué)》等數(shù)十家刊物。詩作入選《世界現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典詩選》、《21世紀(jì)中國文學(xué)大系》、《中國散文詩大系》、《中國最佳詩歌》、《中國新詩年鑒》、《中國詩歌雙年選》、《中國新詩排行旁》、《中國詩歌排行旁》、《中國當(dāng)代詩歌年鑒》、《先鋒：百年工人詩歌》、《中國：星星四十年詩選》等詩歌選集50余部。

 

　　1991年獲《第二屆散文詩全國大獎賽》三等獎、1989年獲《中國第二屆星星新詩大獎賽佳作獎》、1995年獲《中國-星星新詩精品、繪畫精品大獎賽佳作獎》。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布

 

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