論裕固族女作家瑪爾簡的詩

 

作者：王四四

 

　　摘  要：瑪爾簡是新時期裕固族重要的女性詩人。她以一個深受游牧文化影響的女性的獨特感知去書寫自己的家園、愛情以及本民族文化。她的詩歌有著獨特的藝術魅力。她繼承了先民直抒胸臆的民歌思維，擷取了眾多富含地域色彩的意象，把內地詩人筆下荒涼、貧瘠的戈壁草原書寫成了生命的綠洲和精神的源頭。

　　關鍵詞：瑪爾簡 女性  戈壁草原  生命綠洲

 

　　裕固族是中國人口較少民族，但在新時期漢語文學中表現不俗，涌現出了賀繼新、妥清德、巴占龍、鐵穆爾等優秀作家。【1】瑪爾簡作為其中少數幾個女性之一，顯得極為引人注目。她以散文見長，出版有散文集《我的家園》，描繪了裕固族人以“海子湖”為中心的純凈、清澈的故鄉，讀來清新素樸，充滿了“西部味”的詩情畫意。其實，瑪爾簡的詩歌寫得也相當不錯，可圈可點，和散文集《我的家園》互為映證，帶出了一位接受了現代教育的牧民后代對沙漠草原的獨特生命感受。1989年發表的《細雨的歷程》是瑪爾簡的詩歌處女作。2008年作家出版社出版了她的抒情詩歌集《寂遠的牧歌》。

 

一

 

　　瑪爾簡開始寫詩時，1980年代的詩歌黃金期已過，文學開始讓位于市場。詩壇上口語詩等新潮詩派正對傳統的以藝術為路線的詩歌口誅筆伐。但正如西部文學與潮流始終保持著距離的倔強姿態，瑪爾簡顯然贊同“詩歌是抒情的藝術”這一悠久的詩歌傳統。

　　有關故鄉的人、景和事的詩歌在她的詩歌題材中占很大的比重。裕固族人的故鄉位于祁連山北麓，靠近巴丹吉林沙漠，有遼闊的草原，又遍布小湖泊。蒙語叫湖做“海子”。瑪爾簡在她的散文《阿娜》中談到：“童年時生活在大漠草原上，就像一匹無拘無束的小馬駒，在海子湖里游泳抓魚，上沙棗樹、白楊樹掏鳥窩，和小牛犢賽跑，整天撒野?！薄?/span>2】因此，在瑪爾簡的詩中隨處可見“海子湖”。她的故鄉詩從兩個維度展開，一個是以成年人回憶童年的語氣，采用富含中國傳統詩歌的詩畫藝術深情地去描摹自己的故鄉。例如《我的家園》里寫道：“海子湖旁的那座氈房/是我成長的搖籃/……/陽光下他們手中輕輕轉動的捻線桿/是我童年說不完的故事/……/遼闊的家園/盛開著永遠的沙棗花/彎曲的羊腸小道/牽引著我深情的目光。”瑪爾簡在寫自己故鄉的時候，就好像在欣賞一幅色彩明艷、生動活潑的自然油畫。另一個維度是瑪爾簡以女性隱秘的感知去洞察故鄉的生命律動。她隨意擷取沙棗花、海子湖、芨芨草等故鄉的常見物象，通過追問它們的生命歷程來折射家園的生命韻致。反過來，瑪爾簡又通過故鄉，抒寫了詩人對現實的感受、對生命的體認以及女性獨有的知性思考。《孤獨的小屋》中的“小屋”孤獨且使人壓抑、沉重，象征了老輩們壓彎的歲月。詩歌并沒有僅僅停留在這種情感的抒發上，而是把這種情感體認放置到理性的審視之下，讓理性和感性相互強化、相互生發，形成理性抒情的勢態?！靶∥荨边€“留給子孫們，大山一樣沉重的語言”，“子孫們受到誘惑/沿著門前的那條小路/去追趕那老輩們悠遠的夙愿……”。詩歌從簡單抒情升華到了關注整個民族的存在狀況。又如《海子湖邊的足跡》，第一節寫景，第二節抒情。詩歌沒像《孤獨的小屋》那樣最后去關注集體的生命存在，彰顯的卻是對個體生命歷程的自我肯定和鼓勵。

　　瑪爾簡的詩歌通過對海子湖的懷念、母親的眷念以及對童年生活的描摹等來呈現她心中的故鄉。但她的本意并不僅在于此。她通過寫故鄉的人和物來撫慰自己在生活中的遭受的各種傷痕，甚或永久駐留在美好的回憶中，給自己疲憊的內心始終留下一份溫暖。她在《心鄉》中寫道：“沙棗花的芬芳/和那同樣磬香的誓言/溫柔地撫摸著我的每一寸肌膚/……”她用“海子湖旁的銀雀鳥趕走了寂寞的孤獨”《草原上飄逸著沙米爾酒香》，“把小鳥唱的歌兒”送給自己“心靈的遠方”，她深情地寫道：“讓我的心田開出溫暖的花瓣/去滋潤流浪疲憊的靈魂”《祁連山腳下的小鳥》。草原現代化的創傷是當今很多草原詩歌一個主要傳達的情緒，但瑪爾簡并沒有一味地停留在故鄉現代化創傷的深吟淺唱中，而是試圖以一個女性特有的溫柔和善良夢幻般地去舔舐這個傷口。“家園”在瑪爾簡的詩歌文化中有著近乎某種信仰的意義，她日夜思念母親湖“溫暖的懷抱”，母親湖的容貌“纏繞在夢鄉中”，她從心底喊出：“啊 母親湖/你是我生命的源泉/黑夜里/你曾像一顆閃爍的明燈/照亮了我人生的小路”《我的海子湖》。

　　瑪爾簡有關家園的詩歌，不免會帶出裕固人綿長的歷史。同樣反映本民族的歷史，同時期的另一位裕固族詩人杜曼?葉爾江喜歡擷取民族文化中的戲劇式意象，讓某個歷史事件或民族傳說的片段入詩，營造出一種厚重、久遠，富有歷史感的詩境，比如詩歌《塔拉扎斯》：“高大膘壯的馬群/變為一支龐大的騎兵/與魔鬼茫格斯的軍隊激戰/血流成河/橫尸遍野”，通過對一場歷史上部族激戰的描寫，生動形象地展示了“馬群”在一個草原詩人筆下的深厚生命韻致。【3】但在瑪爾簡詩歌中民族文化的書寫側重點則是民族傳承下來的精神對個體生命的一種鼓舞和激勵，詩歌《熱情燃放給家園》中吟道：“海子湖流著傷心的眼淚/西至哈志成為遙遠的記憶//勤勞善良的堯熬爾人/要與眼前的沙塵和寒風作戰/就像挺直了腰桿的紅柳花/給了我們生的希望/在母親胸懷般寬廣的草原上/讓我們把熱情燃放給家園。”《獻給阿扎的詩》《來自先輩心靈的歌聲》等詩也描述了家園觸目驚心的生態惡化和抒發了族人建設家園的不屈意志。

　　瑪爾簡的詩歌還有一部分是愛情詩，按照內容可以大致分為對愛情的憧憬和對戀人的思念兩類?，敔柡喅錾谀撩窦彝?，她對愛情的態度大膽熱烈。和許多青年女性一樣，她對自己的愛情充滿了浪漫想象。她不是女漢子，不同于內地許多女性詩人那樣自覺去倡導女性的獨立人格，她在詩中的愿望是做好一個具有堯熬爾（裕固族人自稱）民族傳統文化審美標準的女性。她“愿把最圣潔的祝愿/掛在月亮王子的脖頸上/讓他在萬眾矚目中/熠熠生輝/時間的年輪/會把我的祝愿帶到時空的隧道……”在戀愛中，她也處處體現出女性的母愛意識。試讀詩歌《我多想》：“我多想變成一陣暖暖的風/吹開你緊鎖的眉頭/撫去你額頭的年輪/舒展你眼角的歲月/讓所有的愁緒/向你身后的大山深處飛去/請不要回頭去追/你應該背起行囊/摔開思緒的一切重負/翻閱那莽莽的祁連達坂/繼續奔波的行程/因為/快樂老家就在前方?！边@是一首愛情詩，一個溫柔賢惠、善解人意，能夠給打拼著的男子提供溫暖的女性抒情主人公形象躍然于字里行間。在《感謝真愛》中，女性抒情主人公晾曬了心上人給她的無私照顧。愛情是酸甜苦辣咸五味雜陳的，《感謝真愛》中有愛給予詩人的力量，《奶桶里的希望》有如同沙米爾酒香一樣的甜蜜，《相約在盛夏的田野里》還有愛的神秘。很多時候，瑪爾簡的愛情詩并不是純粹地寫愛情，她用“愛”來拯救自己的人生，砥礪自己的奮進，正如《感謝真愛》中寫道：“當我遠行時/你的牽掛總是陪伴在我的身邊/當時光轉換著多彩的節目時/你為我遮擋著雨雪和風沙/當一切都習以為常時/你依然珍藏著對我的真愛”。

 

二

 

　　瑪爾簡的詩歌特別喜歡直抒胸臆。這種手法繼承了裕固族先民的思維習慣。漢族詩歌傳統重視“觀物取象”，從《詩經》開始就借用客觀自然的事物來寄托自己的情感和思想，這種思維方式是農業文化的產物。裕固族的先民是游牧部落，部落平等的原始議事制度、分配制度等頗具民主特色的社會文化使個體的思想得到了有效保護。所以，游牧民族的詩歌一開始就顯得大膽熱烈，個人情緒能夠得到直接表露。比如南北朝時期的北朝樂府民歌《地驅樂歌》：“驅羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地呼天?！卑岩晃患薏怀鋈サ睦吓膬刃氖澜绫砺稛o疑。

　　北方游牧民族詩歌的這種“直抒胸臆”的抒情傳統與在海洋商業文化的基礎上產生的歐洲詩歌傳統極其接近，這或許就是當代西部少數民族詩歌在新詩的語境中較為興盛的重要原因之一。因為深受草原文化浸染的詩人，不必像內地詩人那樣在寫新詩的時候，首先要努力去除古詩婉轉曲折的表達習慣的影響。作為在游牧文化的熏陶中長大的詩人，瑪爾簡在表達愛情時，表現得十分直接、干脆，絲毫沒有許多漢族女詩人的那種溫婉、羞澀。詩歌《渴望愛情》的命名就大膽直白，詩中這樣寫道：“想你的時候/心中總是很苦澀/不知近在咫尺的你想些什么……//牽掛你的時候/不知你是否也在牽掛我”。抒情主人公熱烈明白地表達了對愛人的愛意。游牧民族由于受漢地儒家禮教文化的影響較淺，表情達意本就心直口快，所以瑪爾簡在非愛情詩中同樣給我們的印象是敢說敢愛，心如海子湖那般清澈。試讀《裕固人民歡迎你》的第一節：

　　在那綠草如茵的祁連山中

　　有我們美麗富饒的肅南山城

　　在那藍色無垠的天空上

　　飄蕩著一朵朵白云

　　那是我們捧出的哈達

　　象征著裕固人圣潔的心靈

　　我們懷著藍天一樣美好的心愿

　　歡迎你啊遠道的客人

　　裕固人民歡迎你

　　瑪爾簡的詩由于喜歡直抒胸臆的抒情手法，又兼容了本民族民間文學語言的簡單貼切明晰的比喻、象征、排比等藝術手法，使的她的很多詩直觀起來更逼近歌詞。這種面貌某種層面上更符合詩和歌的原初關系。在詩和歌的密切關系中暗藏了詩歌所反映的群眾、生活、時代等現實元素，又超越了群眾、生活和時代的某種氣質。

　　瑪爾簡的詩還為中國新詩貢獻了一批別具風格的意象。由于中國悠久的詩歌寫作歷史，使得新詩在意象的擷取方面較難有所作為。中國新詩的先驅李金發獨辟西徑，引入了大量的西式意象，使得新詩與鑒賞之間很不協調。新中國成立后，大批的少數民族詩人加入漢語詩歌的創作隊伍，為新詩帶來了豐富的意象資源，對新詩的繁榮做出了突出貢獻。裕固族生活的甘肅肅南縣是草原、戈壁和湖泊交匯的地方。周邊的生命體諸如海子湖、芨芨草、胡楊林、沙棗樹等被瑪爾簡賦予了極具裕固族牧民的生活氣息而進入她的詩歌。一方水土養一方人，一方人有一方人的品味。在一般人眼里是蒼涼、荒蕪、貧瘠的象征，但是在瑪爾簡的文學世界里，是生命的綠洲，精神的源頭。【4】這就正如四川彝族詩人吉狄馬加筆下的“巖石”意象一樣。在這里還需要指出的是，少數民族詩人筆下的草原、沙漠、巖石等意象是絕不同于內地詩人詩作中的此類意象的。以“草原”為例，古詩中也不乏涉及此類題材。這有兩種情況。一種是內地詩人借景抒懷，比如白居易的《賦得古原草送別》。還有一種是少數民族詩人在內地的羈旅中流露出的草原情結，比如契丹族詩人耶律楚材的《陰山》、《西域河中十詠》，蒙古族詩人（一說回族）薩都剌的《上京即事五首》等?！?/span>5】第一種內地詩人創作的以“草原”為題材的詩作是一種文人游戲，第二種少數民族詩人創作的以“草原”為題材的詩作雖在一定程度上不同于內地詩人筆下草原的孤寂、荒涼，但也難免受到了漢語絕句律詩思維和習慣的影響，并沒有把草原當做生命綠洲來書寫。但瑪爾簡不同，她所處的時代在現代化弊端的緊逼之下，生態文化、尋根文化興起，內加新詩相對自由度很高的寫作模式，都為她把內地詩人筆下荒涼、貧瘠的戈壁草原書寫成生命的綠洲和精神的源頭提供了便利的語境。試欣賞瑪爾簡的詩歌《旅途》：

　　帶著你無盡的情意

　　馱著早晨被清風吹拂過的祝福

　　望著天高云淡的空曠

　　捧這心中像風一樣的飄逸

　　我走在泥濘的山路上

　　輕盈走向大山深處……

　　路邊開滿了山花

　　山神簇擁著我

　　揮揮手

　　我的孤獨而飽滿的旅程……

　　《熱海行送崔侍御還京》是唐代詩人岑參的一首描繪西北邊塞的詩篇，也可看做是羈旅詩，整首詩對西北邊塞充滿了獵奇的意味。元代今新疆地界詩人馬祖常的詩句“沙羊冰脂蜜脾白，個中飲酒聲凘凘”（《河西歌效長吉體》重點也是展示少數民族的民風民俗和愜意生活。新中國成立后，有不少的青年詩人去支援少數民族地區的建設，他們創作的詩歌依然沒能徹底突破岑參和馬祖常的詩歌思維，依舊是知識分子的趣味式游戲。讀完瑪爾簡的這首《旅途》，筆者聯系起愛爾蘭作家夏洛蒂筆下的“簡愛”，一個獨立、自信、充滿生命力的青年女性獨自行走的圖面躍然于詩歌之中。“山神、山花、月亮、風”是行者旅途中的伴侶，正如詩的最后一句所說：“我的孤獨而飽滿的旅程……”。很顯然，詩中的“我”不是獨行客。至于這一點，前面提到的杜曼?葉爾江也有類似的寫法，他在《冬季的雪與夏日的草原》、《暢想草原》等詩篇中，寫出的草原百鳥歡唱、野花遍地，風、溪水、帳篷等構成了熱鬧非凡的草原“城市”。

　　當然，瑪爾簡的詩歌比起她的散文和小說，還是略顯單薄。在散文和小說中頻繁出現的裕固族百姓的剪羊毛、擠牛奶、掃羊圈、放牧等極具民族生活氣息的生活方式，在她的詩歌中難覓蹤跡。杜曼?葉爾江在描繪意象時所采用的裕固族的歷史神話傳說在瑪爾簡的詩中也沒有被很好地化用。這就使得瑪爾簡的詩歌并沒有把民族文化和地域文化很好地在詩歌中融合到一起，但她在散文中做到了這一點。

 

　　參考文獻：

　　[1] 王銳.裕固族當代文學創作論[M].蘭州：甘肅人民出版社，2012：28

　　[2] 瑪爾簡. 我的家園[M].北京：民族出版社，2008：32

　　[3] 王四四.多元文化交匯下的甘南藏區當代漢語詩歌研究[D].蘭州大學. 2013

　　[4] 鐘進文.民族文化與地域文化的互為表現——評裕固族作家瑪爾簡的詩文[J].民族文學研究，2012（3）

　　[5] 康相坤.元代少數民族作家詩歌創作的“草原”情結[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2011（3）

 

　　王四四：男，甘肅隴西人，2001年畢業于西北師范大學文學院，獲文學學士學位，2013年畢業于蘭州大學文學院，獲文學碩士學位，西藏大學文藝學專業博士，廣西民族師范學院文學與傳媒學院副教授，中國少數民族文學研究會會員，甘肅省文藝評論家協會會員，主要從事馬克思主義文藝學、中國新詩、民族文學的研究。

 

注：本文由史映紅推薦發布

 

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