詩(shī)歌評(píng)論的文體美學(xué)性

 

作者：陳亞平

 

　　從詩(shī)歌評(píng)論的文體功能來講，一方面，詩(shī)歌評(píng)論以文藝?yán)碚摰睦硇躁U釋為指導(dǎo)，另一方面，又在詩(shī)歌評(píng)論表現(xiàn)思想感情基本規(guī)律的感性體驗(yàn)中創(chuàng)新、豐富、發(fā)展文藝?yán)碚摗５珡恼J(rèn)識(shí)論上，一種賞閱式詩(shī)歌評(píng)論對(duì)文藝本質(zhì)特征的理性分析，根本離不開詩(shī)歌詩(shī)歌評(píng)論文體審美思維方式和審美心理機(jī)制的共同中介作用。中國(guó)詩(shī)歌評(píng)論的實(shí)踐歷史已經(jīng)證明，一種由多元審美心理狀態(tài)與創(chuàng)造性審美思維方式辯證統(tǒng)一的詩(shī)歌評(píng)論文體系統(tǒng)，是構(gòu)建一個(gè)集思想性、審美性、啟示性、引導(dǎo)性、評(píng)價(jià)性、闡釋性為整體維度的臨界條件。

 

　　詩(shī)歌詩(shī)歌評(píng)論文體美學(xué)的理念，是重在研探一種詩(shī)歌詩(shī)歌評(píng)論文體審美活動(dòng)的科學(xué)規(guī)律，是從美學(xué)角度，來反思性、平衡性的探索詩(shī)歌評(píng)論文體的應(yīng)有功能，本質(zhì)上是從科學(xué)的立場(chǎng)，來探索詩(shī)歌評(píng)論文體內(nèi)在理性的感性外貌那種最大形式可能性。本質(zhì)的看，美學(xué)與詩(shī)歌評(píng)論學(xué)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，就是以情、知、意統(tǒng)一的聯(lián)系。中國(guó)文化傳統(tǒng)“文史哲”思想方式，使得中國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論向來帶有“混體”文體的風(fēng)貌。但筆者看，即便這類“文史哲混體思想”的詩(shī)歌評(píng)論，也透現(xiàn)了最直觀的情感-美感構(gòu)架形貌。這就啟迪我們深思，詩(shī)歌評(píng)論文體的主體框架功能，本質(zhì)上也是按照一種體驗(yàn)生活、領(lǐng)會(huì)欣賞、投入情感、審思研究、闡釋剖析、深化思想、判論評(píng)價(jià)、會(huì)通古今的創(chuàng)作規(guī)律，來構(gòu)建的。其中體驗(yàn)生活、領(lǐng)會(huì)欣賞、投入情感的創(chuàng)作活動(dòng)本身就是美學(xué)內(nèi)涵框架上的。同時(shí)，我們也不能回避，詩(shī)歌詩(shī)歌評(píng)論文體和文藝作品文體二者，也有著共同一致的創(chuàng)作發(fā)生審美思維和審美心理形式。

 

　　審美認(rèn)知與審美心境協(xié)同創(chuàng)造詩(shī)歌評(píng)論文體的美感

 

　　從中國(guó)詩(shī)歌詩(shī)歌評(píng)論文體傳統(tǒng)中，筆者得出一個(gè)反思性結(jié)論：詩(shī)歌評(píng)論的文體美感本身，就是靠主體的審美心境與審美認(rèn)知活動(dòng)，從文體美感的賞閱式微觀，漸漸發(fā)展到感染式宏觀的一個(gè)主觀協(xié)同過程。在這個(gè)過程中，審美心境與審美認(rèn)知之間互相促進(jìn)又互相影響、互相分化又互相整合，形成了一種辯證發(fā)展的關(guān)系。詩(shī)歌評(píng)論文體寫作審美活動(dòng)中激起的審美心境那種感受過程，總是帶有一種心思、情思的意識(shí)化特征或意識(shí)化的投影伴隨著。因?yàn)樵u(píng)論家可以在內(nèi)心自寫和內(nèi)心自讀的愉悅美感中，切身玩味出：因自寫和內(nèi)心自讀而頓生的敞亮、愉悅、美妙的心境狀態(tài)后面，總是隱約潛存著一絲不成形的美的認(rèn)知胚芽。

 

　?。?/span>1）審美心境與審美認(rèn)知是一個(gè)互助而伴生的時(shí)空過程。審美心境通過不斷啟動(dòng)一種情思體驗(yàn)，來為審美認(rèn)知的激活創(chuàng)造原發(fā)條件，而被激活出的審美認(rèn)知又以交融的方式，反過來對(duì)審美心境又產(chǎn)生繼發(fā)性的新激活力。

 

　　（2）審美心境的感受狀態(tài)與審美認(rèn)知的感受狀態(tài)具有不可分離性，實(shí)際上是因?yàn)槎咄吹闹饔^體驗(yàn)胚芽具有不可分離性。

 

　　（3）審美心境通常會(huì)沿著審美認(rèn)知的既定主觀路徑，自然形成一個(gè)良性循環(huán)的趨同軌跡，但這個(gè)軌跡有時(shí)候是不趨同的，原因在于審美心境中的審美需求是處在無(wú)序狀態(tài)的，它需要審美認(rèn)知來建立一種相對(duì)的有序狀態(tài)。

 

　　詩(shī)歌評(píng)論文體在心境體驗(yàn)中激發(fā)的審美感性

 

　　不可否認(rèn)，無(wú)論古今，詩(shī)歌評(píng)論文體都存在著介于藝術(shù)作品和學(xué)術(shù)作品之間的一種中介獨(dú)立性。正因?yàn)檫@種獨(dú)立性，詩(shī)歌評(píng)論文體在面對(duì)一種藝術(shù)品的時(shí)候，就必然要運(yùn)用一種審美與審思的藝術(shù)形式。那什么是詩(shī)歌評(píng)論文體審美與審思的藝術(shù)呢？依筆者看，那就是文體中的審美感性和審美理性的藝術(shù)化。我們首先來分析詩(shī)歌評(píng)論文體審美感性的特點(diǎn)：

 

　?。?/span>1）審美感性的內(nèi)在性。之所以說詩(shī)歌評(píng)論文體中審美的感性是內(nèi)在的，就在于詩(shī)歌評(píng)論文體中，審美的感性特征只體現(xiàn)在知覺、體驗(yàn)等心靈的創(chuàng)造性活動(dòng)過程中，而不是體現(xiàn)在對(duì)文藝作品外在感官感覺的直觀影像中。因?yàn)閮H僅依靠藝術(shù)品的外在感官性感覺材料，是不可能形成一種審美感性形式的。

 

　?。?/span>2）審美感性的中介性。詩(shī)歌評(píng)論文體創(chuàng)作的審美感性，是介于感性實(shí)體的感官可感覺性，與理性主體的可思辨性這兩極之間的第三極。因此，詩(shī)歌評(píng)論文體的審美感性既有兩極分別所屬的特性，但又有超越兩極層次的新生處。也就是說，詩(shī)歌評(píng)論文體創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生的審美感性，既可向理性一極的方向單向發(fā)展，來構(gòu)思詩(shī)歌評(píng)論文體的審美感；也可向感性一極的單向發(fā)展，來構(gòu)思詩(shī)歌評(píng)論文體的審美感。如果詩(shī)歌評(píng)論文體的審美感性，向理性方向發(fā)展，就會(huì)在文體特征中以思辨觀照為主要出發(fā)點(diǎn)。如果詩(shī)歌評(píng)論文體的審美感性，向感性方向發(fā)展，就會(huì)在文體特征中以直覺觀照為主要根據(jù)。因此對(duì)二者的把握度，是詩(shī)歌評(píng)論文體審美判斷的關(guān)鍵。

 

　　詩(shī)歌評(píng)論文體的審美活動(dòng)是一種包含最復(fù)雜思想環(huán)節(jié)與最復(fù)雜審美結(jié)構(gòu)的藝術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)。詩(shī)歌評(píng)論文體審美的內(nèi)容來源與形式發(fā)掘，本質(zhì)上體現(xiàn)出一種藝術(shù)現(xiàn)象在心智中引起變化的感性-理性二元辯證運(yùn)動(dòng)。單從詩(shī)歌評(píng)論文體的審美規(guī)律看，詩(shī)歌評(píng)論文體的審美理性與審美感性，通常是依存地寓于彼此雙方。對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌評(píng)論創(chuàng)作來說，究竟有沒有一種獨(dú)立的詩(shī)歌評(píng)論文體心理美學(xué)？事實(shí)上，詩(shī)歌評(píng)論文體創(chuàng)造顯現(xiàn)的心理美學(xué)可能性，已經(jīng)以作品成形的方式，形成了一種專門的文體審美心理學(xué)科視域。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布

 

————————————