探索文藝評論文體美學(xué)發(fā)展路徑

 

作者：陳亞平

 

　　內(nèi)容摘要：從認(rèn)識論上，一種賞閱式文藝評論對文藝本質(zhì)特征的理性分析，根本離不開文藝評論文體審美思維方式和審美心理機(jī)制的共同中介作用。中國文藝評論的實踐歷史已經(jīng)證明，一種由多元審美心理狀態(tài)與創(chuàng)造性審美思維方式辯證統(tǒng)一的評論文體，是構(gòu)建一個集思想性、審美性、啟示性、引導(dǎo)性、評價性、闡釋性為整體維度的臨界條件。文藝評論文體美學(xué)的理念，是重在研探一種文藝評論文體審美活動的科學(xué)規(guī)律，是從美學(xué)角度，來反思性、平衡性的探索評論文體的應(yīng)有功能，本質(zhì)上是從科學(xué)的立場，來探索評論文體內(nèi)在理性的感性外貌那種最大形式可能性。本質(zhì)的看，美學(xué)與文藝評論學(xué)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，就是以情、知、意統(tǒng)一的聯(lián)系。

 

　　關(guān)鍵詞：文體系統(tǒng)/認(rèn)知高峰/美感驅(qū)動/心境視野/美感構(gòu)架

　　作者簡介：陳亞平，中國文藝評論家協(xié)會新文藝評論工作委員會委員。

 

　　從文藝評論的文體功能來講，一方面，文藝評論以文藝?yán)碚摰睦硇躁U釋為指導(dǎo)，另一方面，又在文藝評論表現(xiàn)思想感情基本規(guī)律的感性體驗中創(chuàng)新、豐富、發(fā)展文藝?yán)碚?。但從認(rèn)識論上，一種賞閱式文藝評論對文藝本質(zhì)特征的理性分析，根本離不開文藝評論文體審美思維方式和審美心理機(jī)制的共同中介作用。中國文藝評論的實踐歷史已經(jīng)證明，一種由多元審美心理狀態(tài)與創(chuàng)造性審美思維方式辯證統(tǒng)一的評論文體系統(tǒng)，是構(gòu)建一個集思想性、審美性、啟示性、引導(dǎo)性、評價性、闡釋性為整體維度的臨界條件。本文擬提出“文藝評論心境與認(rèn)知文體美學(xué)”這一構(gòu)想，來作幾點探討。

 

　　文藝評論文體美學(xué)的理念，是重在研探一種文藝評論文體審美活動的科學(xué)規(guī)律，是從美學(xué)角度，來反思性、平衡性的探索評論文體的應(yīng)有功能，本質(zhì)上是從科學(xué)的立場，來探索評論文體內(nèi)在理性的感性外貌那種最大形式可能性。本質(zhì)的看，美學(xué)與文藝評論學(xué)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，就是以情、知、意統(tǒng)一的聯(lián)系。評論文體之所以能夠產(chǎn)生一種理性-感性有機(jī)交織的現(xiàn)象，正是由于文體主體的理智與直覺、思辨力與感悟力、認(rèn)知投射與心境視野，原本就不可獨立分開，它們各自發(fā)揮著各自的特殊作用。大家知道，中國文化傳統(tǒng)“文史哲”思想方式，使得中國古代文藝評論向來帶有“混體”文體的風(fēng)貌。但筆者看，即便這類“文史哲混體思想”的文藝評論，也透現(xiàn)了最直觀的情感-美感構(gòu)架形貌。這就啟迪我們深思，評論文體的主體框架功能，本質(zhì)上也是按照一種體驗生活、領(lǐng)會欣賞、投入情感、審思研究、闡釋剖析、深化思想、判論評價、會通古今的創(chuàng)作規(guī)律，來構(gòu)建的。其中體驗生活、領(lǐng)會欣賞、投入情感的創(chuàng)作活動本身就是美學(xué)內(nèi)涵框架上的。同時，我們也不能回避，文藝評論文體和文藝作品文體二者，也有著共同一致的創(chuàng)作發(fā)生審美思維和審美心理形式。從評論文體的本體角度上，對評論文體審美心境與認(rèn)知審美的研創(chuàng)，可以為評論文體美學(xué)的發(fā)展，引領(lǐng)一個新思路。

 

　　一、評論文體審美的美學(xué)依據(jù)

 

　　1.審美心境創(chuàng)造評論文體的美感

 

　　從文藝評論的實踐應(yīng)用上，文藝評論科學(xué)活動存在著從平凡中創(chuàng)造卓越的需求層次，這就是對評論文體一種審美心境狀態(tài)的需求層次。與文藝作品不同的是，評論文體審美心境狀態(tài)的需求層次，可以和評論主觀認(rèn)知層次的需求，共同形成一個相互協(xié)同、相互促進(jìn)的層次整合。文藝評論這一特定文化功能的科學(xué)活動顯示，評論文體寫作過程中產(chǎn)生的審美心境狀態(tài)，不只是單純的一種情緒體驗狀態(tài)，而是能夠促進(jìn)評論文體本身展開一種生產(chǎn)性統(tǒng)攝和有機(jī)協(xié)調(diào)的整合心理現(xiàn)象，這種有序統(tǒng)攝和有機(jī)協(xié)調(diào)的整合性，可以激發(fā)評論文體寫作過程，產(chǎn)生一種有特殊意趣和特殊情感灌注的美感體驗，產(chǎn)生一種有特定主觀意向介入的高峰感受。筆者根據(jù)自己多年評論寫作實踐的真知，把審美心境的高峰感受定義為：

　?。?/span>1）能夠突然涌現(xiàn)出一種自我潛在的美感，超出一般的美感情趣境界。

　　（2）能夠突然集中一種由美感驅(qū)動出來的特殊關(guān)注度，并主動去深化。

　?。?/span>3）能夠突然給予思維一種由美感情愫醞釀出來的頓悟，而帶有奇異的創(chuàng)造性。

　　筆者從評論文體寫作的審美活動中可以歸納，審美心境體驗的這種心理結(jié)構(gòu)是符合藝術(shù)性的一種美感的感性需求，這種感性十分特殊，它可以帶動主體的美感情趣和愉悅性，引起美感體驗產(chǎn)生千變?nèi)f化的復(fù)雜心思，然后激發(fā)出一種有主動審美定向的積極性?？梢姡瑢徝佬木掣叻鍫顟B(tài)是開啟文體美學(xué)創(chuàng)造性大門的一把鑰匙。

　　寫作經(jīng)驗表明，這種審美心境高峰感受，也會發(fā)生在一種有敏感傾向的認(rèn)知點上。所以說，它絕不只是一種單純的情緒體驗。因為這種高峰感受的活動過程，已經(jīng)能夠產(chǎn)生主體對“評”的文體認(rèn)知超越，對“論”的文體思維突進(jìn)，對“思”的文體嚴(yán)謹(jǐn)遞增，對“美”的文體美感激發(fā)……。事實上，審美心境高峰感受中產(chǎn)生的美感心境視野，會隨著某種意趣和心緒交匯起來的發(fā)散性，融合到一種很敏感的美感認(rèn)知活動中。例如，在評論作品中，審美心境體驗會產(chǎn)生一種與審美認(rèn)知十分協(xié)調(diào)的理性需求，這個需求會不受控制地平添一種改造、擴(kuò)建的創(chuàng)造性。因此，評論家一旦出現(xiàn)了這種有特定認(rèn)知伴隨在一起的美感心境高峰，就會讓評論文體的論證目標(biāo)更完美而集中、闡釋和評價的組織更完善而協(xié)調(diào)、激發(fā)的思想立論更全面而深邃。不過，值得我們重視的是，評論文體寫作活動產(chǎn)生的審美心境高峰，也有可能會在評論家的審美認(rèn)知出現(xiàn)了變化的情況下，發(fā)生一種相應(yīng)的可塑性。比如從一個評論觀點產(chǎn)生的審美心境高峰，轉(zhuǎn)向一個評論言說本身的美感體驗的心境次高峰，隨后再根據(jù)這個評論言說本身的美感體驗心境，轉(zhuǎn)向另一個新的評論論點認(rèn)知產(chǎn)生的心境新高峰?？梢姡u論文體寫作過程發(fā)生的審美心境感受與審美認(rèn)知的感應(yīng)過程，必然是有一定對應(yīng)的、或者是與認(rèn)知有關(guān)聯(lián)的。但從辯證的理解上，評論文體寫作活動的審美心境能力在特定情況下，也能夠相對的獨立于審美認(rèn)知能力。這個問題，我們在文藝評論寫作方法史中，可以明顯看到審美心境與審美認(rèn)知之間微妙的關(guān)聯(lián)性，以及審美心境狀態(tài)相對的獨立性?，F(xiàn)作以下比較：

　　大家知道，通常評論文體的功能是：1.欣賞和感知文藝作品呈現(xiàn)的藝術(shù)性。2.批判藝術(shù)質(zhì)量的邏輯布局構(gòu)思。3.審美專業(yè)性的論觀范式選擇。4.審美特性歸納。5.思想定位的評價。根據(jù)這一功能程序，我們可以從功能1與功能2中比較出，審美心境和審美認(rèn)知二者之間結(jié)合的無障礙性。在功能3和功能4中也能比較出，審美認(rèn)知可以融合在審美心境結(jié)構(gòu)之中，與心境產(chǎn)生互助作用。同時，功能1和4中，也能看到審美心境的獨立功能。比較結(jié)果顯示的意義讓我們注意到，在評論文體功能的主體框架中，評論文體的審美心境激發(fā)機(jī)制，對評論文體的審美認(rèn)知延伸起到的輔助促進(jìn)作用，不僅存在著，還可能是，評論文體功能審美心境激發(fā)狀態(tài)引發(fā)出的一種高度集中的審美認(rèn)知的創(chuàng)新因素。

　　另外，對審美心境狀態(tài)激發(fā)評論文體風(fēng)貌的某種美感來看，還存在一個審美心境前設(shè)的問題。對評論文體的分析證明，審美心境的預(yù)設(shè)，取決于審美主體的審美前理解這個心理結(jié)構(gòu)。例如，首先是對文藝作品命名標(biāo)題的審美前直覺、審美前理解，然后才進(jìn)入待觀賞預(yù)期環(huán)節(jié)，其次再進(jìn)入開啟審美心境的前沉積經(jīng)驗。因為事實上，審美心境的經(jīng)驗積淀，在特定情況下可以制約主體對自身審美經(jīng)驗的啟動。劉勰在《文心雕龍》四十二《養(yǎng)氣》[1]篇中論述：“理融而情暢”，不僅琢磨了評論創(chuàng)作的文體審美規(guī)律性，而且從文藝心理學(xué)的層次，透現(xiàn)出“情暢”這種文體心境美感高峰狀態(tài)與文體創(chuàng)作的審美關(guān)系。他琢磨到：只要思理通融和融匯，那么情思、情趣、情懷、情志、情性、情尚、情識就必然是向一種和暢與暢達(dá)的方面發(fā)展。“理融”的文體理念，是以不易覺察的美感方式，調(diào)動了主體的思維方式和情感的激發(fā)性美感，也調(diào)動出了主體的情志愿景。因此“情暢”的心境體驗狀態(tài)，是包含有美感在內(nèi)的情趣和情愫的。另外，“理融”之“理”，從文句語境看，不是指抽象而枯燥的“思理”或“事理”，只應(yīng)該是泛指可以被美感心境體驗所感染的詩性理智和詩性情志。此外，《文心雕龍》四十六《物色》中也領(lǐng)悟到美感心境狀態(tài)對文體創(chuàng)造審美心理的一種激發(fā)作用，劉勰用“情以物遷，辭以情發(fā)”這句來喻示：心境視野中的情感和情趣，會因為物象的呈現(xiàn)而發(fā)生變遷，文體的文句也才能夠因為情感和情趣的頓然產(chǎn)生，而激發(fā)出來?！段男牡颀垺匪氖娥B(yǎng)氣》與《文心雕龍》四十六《物色》，為評論文體功能審美心境激發(fā)狀態(tài)，引發(fā)高度集中審美認(rèn)知的創(chuàng)新，提供了評論文體審美義理的思辨依據(jù)。

　　在中國傳統(tǒng)文藝心理美學(xué)脈絡(luò)中，“靈”、“心”、“境”相對應(yīng)的“虛靜”、“神思”、“妙悟”那種審美境界，構(gòu)成了審美心境范疇中的一個重要內(nèi)涵。“心”與“境”之間的互生關(guān)系，基本上不排斥主體“心之中又有心焉。意然后形，形然后言”[2]那種心等于境、又大于境的美感本體。按筆者進(jìn)一步推想，心性美學(xué)的原發(fā)根基，是源自一種心變境、境生心、心轉(zhuǎn)心、境轉(zhuǎn)境的審美式的辯證運動，這種審美心-境的運動，可以產(chǎn)生無窮主體世界的交互轉(zhuǎn)換和對應(yīng)變化。比如以管子心性觀為標(biāo)志的“心之中又有心”思理方向，按筆者擴(kuò)展的演繹就是：一種評論文體審美的心境本體鏡像，本身是處在“此心”和“彼心”相互依存中不斷做出新轉(zhuǎn)換的關(guān)聯(lián)鏈中的，這種關(guān)聯(lián)鏈本身不能被超越，也不能被終止。這就體現(xiàn)出，文體審美、文體審評、文體審思——三位一體有所感驗、又會通于形跡的心境本體展現(xiàn)的互通性。這可以在嵇康闡說的“心變于內(nèi)，心應(yīng)感而動”[3]那個心境美學(xué)路徑中得到觀照，“心變于內(nèi)，心應(yīng)感而動”大體上能夠包含心-神二元“心之中又有心”那種心境迭生的本體層面。另外，劉勰在《文心雕龍》中講究追求“清和其心，調(diào)暢其氣”[4]，那種心境主體在心理狀態(tài)下的創(chuàng)作本體境界，與杜光庭的心照論側(cè)重主張的“心之惠照，無不周遍，因境則知生”[5]觀點基本切近。杜光庭說的“惠照”，按筆者創(chuàng)造性的詮釋就是，心因心的擴(kuò)展映照而生成心的內(nèi)在世界之境。以此，只有“心”的本體性決定“境”的本體性，“境”的本體性反過來又促進(jìn)“心”的審美情境化、境域化、視境化三個本體層次的融合。這三個本體層次的融合，就體現(xiàn)為心-境互融的文體審美創(chuàng)作的系統(tǒng)性。

 

　　2．審美認(rèn)知與審美心境協(xié)同創(chuàng)造評論文體的美感

 

　　從中國文藝評論文體傳統(tǒng)中，筆者得出一個反思性結(jié)論：文藝評論的文體美感本身，就是靠主體的審美心境與審美認(rèn)知活動，從文體美感的賞閱式微觀，漸漸發(fā)展到感染式宏觀的一個主觀協(xié)同過程。在這個過程中，審美心境與審美認(rèn)知之間互相促進(jìn)又互相影響、互相分化又互相整合，形成了一種辯證發(fā)展的關(guān)系。中國古代和現(xiàn)代評論文體美感演變的規(guī)律表明，評論文體寫作審美過程伴生的一種審美心境與審美認(rèn)知，常常是心境與認(rèn)知之間互相交叉影響的情況居多。為什么這樣說呢？按筆者個人寫作的體會，評論文體寫作審美活動中激起的審美心境那種感受過程，總是帶有一種心思、情思的意識化特征或意識化的投影伴隨著。因為評論家可以在內(nèi)心自寫和內(nèi)心自讀的愉悅美感中，切身玩味出：因自寫和內(nèi)心自讀而頓生的敞亮、愉悅、美妙的心境狀態(tài)后面，總是隱約潛存著一絲不成形的美的認(rèn)知胚芽。筆者注意到，一個評論家心境主體中的心思、情思、意緒的綜合感受體驗鏈，如果沒有被某一種美感延綿的直覺動力，渾然的激發(fā)出來時，那么就能感覺到，他相對應(yīng)的認(rèn)知帷幕就是關(guān)閉的，而且會產(chǎn)生一種情-知路徑的障礙。這是因為他的心思、情思、意緒綜合感受體驗一直有著意識的引導(dǎo)。而他的認(rèn)知帷幕一旦關(guān)閉，就會立刻影響到他心境高峰感受的激發(fā)力。足見，美感心境與美感認(rèn)知之間的互相交叉影響是客觀存在的。拿《文心雕龍》、《詩品》、《人間詞話》、《論書》、《藝概》、《文賦》、《苕溪漁隱叢話》、《典論?論文》表現(xiàn)出的評論文體審美意識來做文體分類學(xué)上的衡量，就能發(fā)現(xiàn)，美感心境中隱含的美感認(rèn)知胚芽，幾乎是驅(qū)動美感心境發(fā)生與發(fā)展的直接動因。從文體美學(xué)的角度上看，審美心境與審美認(rèn)知之間產(chǎn)生的交叉影響，對評論文體寫作審美體驗的激發(fā)，所起到的特殊促進(jìn)作用，是極為關(guān)鍵的。例如，文藝評論家對一部缺乏藝術(shù)性的文藝作品予以評論，通常情況下，都激發(fā)不出評論家獨特審美心境高峰狀態(tài)下那種對文體審美的激奮創(chuàng)造性。因此，這種審美心境低谷狀態(tài)下形成的文體形制感，一般都“含毫而邈然”。而這種審美心境的低谷狀態(tài)，反過來又會影響評論家很難找出與自己審美經(jīng)驗相對應(yīng)的認(rèn)知思維點，這就造成他對評論文體的形式感、愉悅感和認(rèn)知感很難提升到一種美學(xué)的層面，而僅僅達(dá)到印象式的體會、表象式的感受、泡沫式的評說層次。相反，一部藝術(shù)性很高的文藝作品，通常會異常強(qiáng)烈的激發(fā)評論家的心境主體，立刻產(chǎn)生出一種特殊化的美感情趣、美感情志、個性化的美感情思相融合的認(rèn)知體驗，而這種帶有美感的認(rèn)知體驗，就會強(qiáng)烈的激發(fā)情感“應(yīng)物斯感”體驗的同程伴隨，十分輕松的找出與自己審美經(jīng)驗相對應(yīng)的認(rèn)知思維點，由此激活評論家對文體形制產(chǎn)生一種非常亢奮的審美創(chuàng)新動力。

　　從經(jīng)驗上看，一種有美感心境背景形式激發(fā)出的情思縈回、千變?nèi)f態(tài)的感受力，可以調(diào)節(jié)評論文體審美情感的基本走向，向積極狀態(tài)擴(kuò)展。同時又可以激發(fā)出主體對文體美感的直覺感應(yīng)、聯(lián)想識別、逆向想象、評判辨識、敏感概括那種開放性的審美感受。如果從產(chǎn)生的積極成效來評估，可以肯定的是，由一種美感心境激發(fā)出的美感情思，與一種美感認(rèn)知激發(fā)出的美好感知、美好記憶、美好想象、美好思考是密不可分的，反過來也可以說，美感認(rèn)知的激發(fā)，對美感心境情思的自由開放，也會起到?jīng)Q定性的促進(jìn)和協(xié)同作用。

　　這首先是因為，審美心境高峰在評論文體美感創(chuàng)作過程中，能夠驅(qū)動一種感受的愉悅、激昂、興奮瞬間遇合的自組活力，而且依靠這種自組活力來體驗情感的拓展，由此把文體的美感活力創(chuàng)造狀態(tài)，從簡單到復(fù)雜、從點到面、從淺表到深層的漸進(jìn)式或跳躍式推進(jìn)，再與一種美感的體驗契合點，交融在一起，使得整個心境過程，自動形成與美感的情感相互協(xié)調(diào)和有序的整合狀態(tài)。值得認(rèn)真看待的是，可塑性心境高峰的自組感受力，會自主協(xié)同地增加一種生成性，不斷地自我完善、自我轉(zhuǎn)換出對美感的無限開放。因為心境主體，本來就是可隨機(jī)變動的主體，正因為它的變動性才能產(chǎn)生與其他主體狀態(tài)的融合。單從文體創(chuàng)作論上看，由一種可塑性心境高峰狀態(tài)推動的文體體制美感風(fēng)格的創(chuàng)作，就是一種提升創(chuàng)作思維做出超越的跨界性創(chuàng)作。因此才能夠讓文藝評論，在文藝作品創(chuàng)作構(gòu)思基礎(chǔ)上，實現(xiàn)更廣延的超越、更深化的擴(kuò)展、更創(chuàng)新的重建。同時，審美心境高峰狀態(tài)那種自組感受力產(chǎn)生的變化，也能夠激活對一種美感情感的變化狀態(tài)。事實上，在中國古代文藝評論中可以發(fā)現(xiàn)，存在很多能夠支撐心境審美高峰狀態(tài)的義理胚芽和體驗感受的印跡。比如皎然《詩式》中說：“心跡曠誕”，就是在體驗一種曠達(dá)而無拘束外放的美感心境狀態(tài)，它如同“縱橫若不可遏，宛若神助”[6] ，反映出他對審美心境主體和審美認(rèn)知主體那種交互、共生、共存境界探靈索妙般的琢磨深度。又如蔡邕《筆論-九勢》中說：“欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。筆心常在點畫中行”[7]，提倡藝術(shù)心境主體必須“先散懷抱”向一種開放狀態(tài)轉(zhuǎn)換，才能達(dá)到“心常在點畫中行”那種因心境介入審美對象而引發(fā)出的心思超越性。皎然“心跡”理念和蔡邕“任情”理念的重要性在于，中國古代文藝批評的“心”、“情性”、“心游” ……諸范疇，與當(dāng)代評論文體發(fā)生和接受的心境范疇的主體塑造，有本質(zhì)上可會通闡釋的同構(gòu)性。另外，《滄浪詩話》、《詩品》、《文心雕龍》、《文賦》、《閑情偶寄》中，都存在審美心境主體與審美認(rèn)知主體交融的致思取向。在這里，筆者聯(lián)想到的是，之所以說中國文藝評論思想的古今歷史總是相似的，原因就在于文藝評論思想那一古今歷史的主體，總是古今會通的。實際上，中國古代文藝評論元話語與中國當(dāng)代文藝評論元話語之間，總是可以在原發(fā)與繼發(fā)之間相互會通的雙邊對話中，形成一個永恒歷時推進(jìn)中的當(dāng)前闡說之鏈。

　　其次，筆者在評論文體創(chuàng)作中歸納：評論文體寫作活動伴生的審美心境，是很容易被一些直觀感官物激活的，這種激活的審美心境，常常會驅(qū)動審美認(rèn)知對評論文體的審美功能構(gòu)建，做出認(rèn)知上的超常發(fā)揮。這方面的例證顯示，凡是評論寫作中遇到對直觀感官信息加工而產(chǎn)生的審美心境，最有可能產(chǎn)生對審美認(rèn)知的驅(qū)動性，比如像美術(shù)評論、電影評論、音樂評論、舞蹈評論、戲劇評論等。這是因為，審美心境驅(qū)動的感受活力，會在一種意緒的協(xié)作與配合下，影響心境主體的主動性轉(zhuǎn)換，進(jìn)而以一種連續(xù)激活美感的審美經(jīng)驗喚醒力，讓一種主體認(rèn)知的思想狀態(tài)，也同步的導(dǎo)向一種感性的審美化。就像王國維《人間詞話》體悟：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩”[8]的境地。進(jìn)一步推導(dǎo)的說，審美心境的激活狀態(tài)可以促進(jìn)相應(yīng)認(rèn)知審美的激活狀態(tài)，而認(rèn)知審美的激活狀態(tài)，又可以促進(jìn)審美心境激活狀態(tài)，進(jìn)一步形成發(fā)展的螺旋形式。因為對文藝評論家“以我觀物”的認(rèn)知審美感來說，必須要做到對一件文藝作品：（1）從情感方面捕捉美感，（2）從藝術(shù)形象方面闡析美感，（3）從藝術(shù)意境方面提升美感，（4）從方法和結(jié)構(gòu)方面揭示美感——這種心境主體對美的情感、情趣、情懷體驗，才能相應(yīng)煥發(fā)出認(rèn)知上構(gòu)建的美感。不過，文藝評論寫作的大量實例證據(jù)也同樣表明，審美認(rèn)知的激活狀態(tài)，反過來也是審美心境體驗自身繼發(fā)一種再激活狀態(tài)的動力。這顯示出評論文體寫作審美體驗的辯證動態(tài)性，即心境主體和認(rèn)知主體的對立性，在主體間的交互性介入下，可以發(fā)生相互協(xié)同的轉(zhuǎn)化。

　　筆者根據(jù)個人積累的經(jīng)驗，把審美認(rèn)知與審美心境的協(xié)同性，歸結(jié)成三個規(guī)律：

　　（1）審美心境與審美認(rèn)知是一個互助而伴生的時空過程。審美心境通過不斷啟動一種情思體驗，來為審美認(rèn)知的激活創(chuàng)造原發(fā)條件，而被激活出的審美認(rèn)知又以交融的方式，反過來對審美心境又產(chǎn)生繼發(fā)性的新激活力。

　　（2）審美心境的感受狀態(tài)與審美認(rèn)知的感受狀態(tài)具有不可分離性，實際上是因為二者同源的主觀體驗胚芽具有不可分離性。

　?。?/span>3）審美心境通常會沿著審美認(rèn)知的既定主觀路徑，自然形成一個良性循環(huán)的趨同軌跡，但這個軌跡有時候是不趨同的，原因在于審美心境中的審美需求是處在無序狀態(tài)的，它需要審美認(rèn)知來建立一種相對的有序狀態(tài)。例如，陸機(jī)在《文賦》中體悟到：“信情貌之不差，故每變而在顏”[9]，這就說明，心境的情思狀態(tài)與外現(xiàn)在文體中的風(fēng)貌是非常一致的，因此心境的情思狀態(tài)一旦發(fā)生了某種變化，常常會表現(xiàn)在文體的外表形態(tài)中。而“每變”反映出，審美心境中的審美需求是處在無序狀態(tài)的。

 

　　二、評論文體的審美感性與審美理性

 

　　1.評論文體在心境體驗中激發(fā)的審美感性

 

不可否認(rèn)，無論古今，評論文體都存在著介于藝術(shù)作品和學(xué)術(shù)作品之間的一種中介獨立性。正因為這種獨立性，評論文體在面對一種藝術(shù)品的時候，就必然要運用一種審美與審思的藝術(shù)形式。那什么是評論文體審美與審思的藝術(shù)呢？依筆者看，那就是文體中的審美感性和審美理性的藝術(shù)化。我們首先來分析評論文體審美感性的特點：

 

　?。?/span>1）審美感性的內(nèi)在性。之所以說評論文體中審美的感性是內(nèi)在的，就在于評論文體中，審美的感性特征只體現(xiàn)在知覺、體驗等心靈的創(chuàng)造性活動過程中，而不是體現(xiàn)在對文藝作品外在感官感覺的直觀影像中。因為僅僅依靠藝術(shù)品的外在感官性感覺材料，是不可能形成一種審美感性形式的。所以，審美的感性形式必須要借助心靈化的體驗與心靈化的知覺，來重塑一個心靈化的感性形式。換句話說，評論主體心靈表現(xiàn)出的那種審美感性化，并不能夠還原到外在客觀事物的純感性感覺中。因為，評論主體心靈表現(xiàn)出的感性化，是心靈內(nèi)在世界做出了一種改造狀態(tài)的心靈感性物，它和外在感性實體是處在心靈中的不同層次結(jié)構(gòu)中。外在感性實體世界是沒有被心靈運思改造過的感官直接性的世界。例如，視覺中的天空、樹木，它和心靈主體改造出來的心靈內(nèi)在感性實體的天空和樹木，有著層次上的區(qū)分。對這一點，需要補(bǔ)充一下的是，這種心靈化審美感性的知覺、體驗、聯(lián)想、想象等內(nèi)心的創(chuàng)造性活動，絲毫也離不開美感心境中激發(fā)出的一種情思、情志和認(rèn)知的伴隨性支撐。因為評論家在對評論文體創(chuàng)作的審美活動中，所伴隨的一種審美心境的情思，不僅會激發(fā)出審美主體在感官方面具有十分超常的審美敏感力，而且還會激發(fā)出審美主體在審美判斷方面具有十分超常的審美取向力。例如，一個藝術(shù)性很高的文藝作品，往往會瞬間激發(fā)出評論家審美心境的高峰感受，這種帶有美感的心境高峰感受，也會立即轉(zhuǎn)化成一種情感的渲染狀態(tài)，來推助評論家主觀上的判斷和選擇的認(rèn)知。可見，對評論文體創(chuàng)作的審美活動來說，只有當(dāng)美感的心境狀態(tài)構(gòu)建起一種情思的激變，并且讓情思中的認(rèn)知力漸漸顯現(xiàn)出端倪，那么，這種情思才能主動地激發(fā)出一種伴隨聯(lián)想力和想象力的審美感性狀態(tài)。因為心境激發(fā)出來的情思境界，常常是審美感性狀態(tài)進(jìn)入一種認(rèn)知境界的先決條件。所以說，文體審美的感性境界離不開審美心境的融入。審美心境的情思境界與審美感性的知覺、體驗、聯(lián)想、想象境界，二者必然是互為融入、互為轉(zhuǎn)換、互為激發(fā)。換句話說，評論文體創(chuàng)作審美活動中的一切感性狀態(tài)，之所以能夠達(dá)到一種審美的心靈化層面，都是因為心境的激發(fā)，達(dá)到了主觀能動性的超越境界?！段男牡颀垺繁硎龅摹白兾闹?dāng)?shù)無方”、“思理為妙，神與物游”、“因情立體”、“ 理融而情暢”[10]這種“理”、“情”的統(tǒng)一性，就充分反映出，因心境體驗而激發(fā)出來的審美感性那種內(nèi)在性。

 

　?。?/span>2）審美感性的中介性。評論文體創(chuàng)作的審美感性，是介于感性實體的感官可感覺性，與理性主體的可思辨性這兩極之間的第三極。因此，評論文體的審美感性既有兩極分別所屬的特性，但又有超越兩極層次的新生處。也就是說，評論文體創(chuàng)作活動產(chǎn)生的審美感性，既可向理性一極的方向單向發(fā)展，來構(gòu)思評論文體的審美感；也可向感性一極的單向發(fā)展，來構(gòu)思評論文體的審美感。如果評論文體的審美感性，向理性方向發(fā)展，就會在文體特征中以思辨觀照為主要出發(fā)點。如果評論文體的審美感性，向感性方向發(fā)展，就會在文體特征中以直覺觀照為主要根據(jù)。因此對二者的把握度，是評論文體審美判斷的關(guān)鍵。

　　例如：

 

　　1）評論文體的審美感性，向感性方向發(fā)展，就會以直覺觀照為主要根據(jù)。

 

　　范例——

　　“自然與人的對話是澆灌于生命中的，生命總是有一種合目的性的生機(jī)與創(chuàng)造之美。詩人，能通過詩性光環(huán)的照耀，來升華自然與人之間共同依存的這一生機(jī)。詩人作為思想生命的化身，不僅有，守護(hù)生命狀貌詩意母源與自然活力的神圣愿景，而且也有，還原大地棲居家園的宏大反思判斷?！?/span>[11]

　　句段“自然與人的對話是澆灌于生命中的”、“詩人，能通過詩性光環(huán)的照耀，來升華自然與人之間共同依存的這一生機(jī)”，決不是只停留在一種敘、證、辯、評、論的角度上來作讀解，關(guān)鍵是，還要從評論主體心境體驗狀態(tài)觸發(fā)出來的一種直覺和意境的層次上，對句子文體風(fēng)貌做出欣怡的賞閱，來從中撥動接受性的審美靈感。這段句子的文體風(fēng)貌審美感，屬于典型的直觀、聯(lián)想、想象融合的審美感性類評論文體模式。為了達(dá)到心境激發(fā)意境，意境啟動思境的目的，它集形象思維、藝術(shù)思維、辯證思維、直覺思維為一體，進(jìn)而體現(xiàn)出感性的內(nèi)在中必然包含著理性的助因和起因。從評論方式上看，它比“印象式評論”、“點悟式評論”、“散步式評論”的文體形態(tài)特征，更偏重文本體式的藝術(shù)性渲染，更偏重文體中穿插更多感覺材料的異質(zhì)文體的織體。

 

　　2）評論文體的審美感性，向理性方向發(fā)展，會在文體特征中以抽象思辨觀照為主要出發(fā)點。

 

　　范例——

　　“在造奇巧喻中深蘊一種李賀式至理感諷，在參悟中暗含一種李白式的刀筆鞭撻；在敘理中契合一種嵇康式的幽玄，在思辨中通達(dá)王安石式的曲致……那種以歷史之思而高于歷史之思，完成了對后現(xiàn)代普遍境遇的思辨?！?/span>[12]

　　句段“在參悟中暗含一種李白式的刀筆鞭撻；在敘理中契合一種嵇康式的幽玄，在思辨中通達(dá)王安石式的曲致……那種以歷史之思而高于歷史之思”，側(cè)重表現(xiàn)了心境的深刻，其控制的穿插方式，可以融貫性的飛躍穿插、迂回到一種介于感性化與理性化的中間環(huán)節(jié)。它既可以凸現(xiàn)出形象澄明性的抽象概念，又不會妨礙感性隱喻做出的意境跨界、把內(nèi)在的理性心智，展現(xiàn)于相適合的外在事物中。因為句段美感中涉及的感性表現(xiàn)方式，已經(jīng)化身在一種理性的表現(xiàn)方式中。換一個角度說，這個句段涉及到的心境情思，會客觀地轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的活動，從而把事跡性的外在情節(jié)“李白式的刀筆鞭撻”、“王安石式的曲致”、“嵇康式的幽玄”，向思想觀念性的內(nèi)在世界“歷史之思而高于歷史之思”，做出靈活地穿插。這是為審美的主觀需要服務(wù)的。所以，整個句段的評論風(fēng)貌，偏重心境性與認(rèn)知性相互平衡的表述，目的是追求一種整體流暢、回旋自然、有意緒跌宕、靈活多變的抒情磁場，來激活句段莊重、嚴(yán)密的概念內(nèi)容，使句子畫面的寫實與字面敘理的寫意，二者始終交集在一起，形成思想與詩化之間的合目的性。

 

　　范例——

　　“太白有一二妙處子美不能道；子美有一二妙處太白不能作；子美不能為太白之飄逸；太白不能為子美之沉郁；高岑之詩悲壯，讀之使人感慨。孟郊之詩刻苦，讀之使人不歡。”[13]，句段即便是追求講真話的平心而評的風(fēng)格，但也很講究思理中混然天成的內(nèi)在美感，讓讀解的感知力既朝理性的方向偏移，但又保持了體驗、聯(lián)想、想象融合的審美感性的底蘊。

 

　　2.評論文體在認(rèn)知體驗中激發(fā)的審美理性

 

　　筆者從評論文體創(chuàng)作的審美感受中逐漸琢磨到：評論文體的本質(zhì)，不是等同于藝術(shù)品的一個摹本，而是一個高于藝術(shù)品創(chuàng)造的元創(chuàng)造母本。其中，文體的“評”范疇與“論”范疇，應(yīng)該被看成是一個思想方式中的元美感性，這種思想方式中的元美感性，既可以伴隨藝術(shù)品而相應(yīng)展現(xiàn)和發(fā)展，又可以不伴隨藝術(shù)品而獨立地展現(xiàn)和發(fā)展。因此，評論文體審美更關(guān)心的是文體藝術(shù)的心靈化，怎樣轉(zhuǎn)變成思想的美感心靈化。從更根本的角度說，評論文體美學(xué)既是一種文學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)，也是一種有審美方式的思想創(chuàng)造學(xué)。這里說的審美方式的思想創(chuàng)造，就是指評論文體由一種認(rèn)知體驗激發(fā)出來的心靈化的審美理性。一般情況下，心靈化的審美感性和心靈化的審美理性兩方面，是被評論家的內(nèi)心世界完整統(tǒng)一結(jié)合在一起的，是對立的交替出現(xiàn)在運思狀態(tài)中的。具體表現(xiàn)為：感性的直覺想象和理性的思辨想象二者對立地交替統(tǒng)一。因為一旦評論文體創(chuàng)作活動中產(chǎn)生的審美感性，成為一個心靈的顯現(xiàn)物，就會反過來又促進(jìn)理性美感的顯現(xiàn)。評論文體創(chuàng)作產(chǎn)生的審美理性形式，常常表現(xiàn)為二個美感層次：

 

　?。?/span>1）認(rèn)知在一種創(chuàng)新中獲得美感。評論文體的審美創(chuàng)造活動表明，評論文體重新創(chuàng)造出了一種生產(chǎn)性的情思、意緒、想象與生產(chǎn)性的認(rèn)知、感覺和感知，評論家為了達(dá)到這種生產(chǎn)性文體審美的目標(biāo)，必然會在他對文體美感情感的一種喚醒式體驗中，伴生出一種奇特認(rèn)知體驗的激變狀態(tài)。而這種認(rèn)知的奇特激變，往往是認(rèn)知層次不斷創(chuàng)新的動力。這意味著，評論文體在創(chuàng)作活動中激發(fā)出的某個認(rèn)知體驗，只有在評論家主觀認(rèn)知層次不斷的創(chuàng)新、超越和轉(zhuǎn)換中，才能激活一種心境情思相應(yīng)伴隨出的情感美感。我們可以從劉勰“盡其美者何？乃心樂而聲泰也”[14]話語中，找到他相切近的體悟情態(tài)。文體審美的創(chuàng)作規(guī)律顯示，評論家對評論文體那種“理念美”的敏感性認(rèn)知，越是有創(chuàng)新的幅度、越是有修正和提升的層次，就越會激發(fā)出評論家對其認(rèn)知所催生出的心境情思反應(yīng)，只有在這種情況下，認(rèn)知與心境，才能夠合力形成最大限度的情感喚醒、情懷激發(fā)、聯(lián)想啟動、想象發(fā)散那種整體的美感。我們可以從《文心雕龍-時序》“觀其艷說，則籠罩《雅》、《頌》，故知燁之奇意，出乎縱橫之詭詭俗也”，這一賞悅式評論文體的美感體驗中，跳躍性的聯(lián)想到，認(rèn)知體驗與心境之間產(chǎn)生的對應(yīng)變化和相互指向性，也可以形成一種路徑依賴那樣的主體之間的美感投射。例如：

　　評論家的主觀認(rèn)知，只有在不斷的創(chuàng)新、超越和轉(zhuǎn)換中，才能激活一種心境情思相應(yīng)伴隨出的賞悅美感。

 

　　范例——

　　“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實為文章之淵源。”[15]

　　我們看到，句段“所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁?！毙纬闪藢χ袊≌f史觀做出創(chuàng)新的一種認(rèn)知，但它以“文史哲”的文體風(fēng)貌，形成了思維的流暢性、層次的明晰性、邏輯的演繹性——那種理性引發(fā)的悅心感，這種美感是給思想的觀瀾者與遠(yuǎn)涉者去賞閱的。再讀“故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實為文章之淵源”，這種帶有認(rèn)知創(chuàng)新美的賞閱式敘述，寓含了一種心境情思的伴生。思以情觀，文必妙麗。

　　范例——

　　“兩本詩皆稍稍離開了那時代所定下的條件，以另一態(tài)度出現(xiàn)，皆以非常寂寞的樣子產(chǎn)生，存在。《草莽集》在中國抒情詩上的成就，形式與內(nèi)容，實較之郭沫若純粹極多。全部調(diào)子建立于平靜上面，整個的平靜，在平靜中觀照一切，用舊詞中屬于平靜的情緒中所產(chǎn)生的柔軟的調(diào)子，寫成他自己的詩歌”[16]

　　從句段中可見，評論文體生成一種理性認(rèn)知的心悅美感，只能化身在感性的外在“平靜的情緒中所產(chǎn)生的柔軟的調(diào)子”環(huán)節(jié)中，才是一種認(rèn)知理性創(chuàng)新的賞悅美感。理性美離不開感性美對理性的對立性互補(bǔ)與依賴。也就是說，理性的理性美感，只有結(jié)合感性的美感，才能夠真正體現(xiàn)出理性的美感存在著。

 

　?。?/span>2）創(chuàng)造性想象在一種心靈直觀中獲得美感。依筆者看，在評論文體的審美創(chuàng)造活動中，創(chuàng)造性想象力既不是完全創(chuàng)造出一種理性的形，也不是完全創(chuàng)造出一種感性的形，反倒是，創(chuàng)造出一種居于兩者之間的第三種混合的形。這意味著，一方面，創(chuàng)造性想象能夠讓評論文體產(chǎn)生的思想活動理性美，帶有一種心靈視覺直觀中的可看、可感性，使得想象可以借助理性的抽象，在改造經(jīng)驗的活動中展現(xiàn)出來。另一方面，創(chuàng)造性想象也能讓評論文體產(chǎn)生的直覺活動感性美，又帶有一點感官感觀的可觸、可看性，而使得想象可以在感性實物的經(jīng)驗中展現(xiàn)出來?？梢?，真正把評論文體理性美感創(chuàng)造中產(chǎn)生的體悟性，與評論文體感性美感創(chuàng)造中產(chǎn)生的直覺性融合在一起的，是創(chuàng)造性想象力，正是由于創(chuàng)造性想象力的理性直觀作用，才使審美感性與審美理性共同形成評論文體的一個完備審美體系。因為創(chuàng)造性想象力，有一種把感性美感的直觀，與心智美感的直觀二者結(jié)合在一起的中介性，它讓藝術(shù)思想方式的感官事實情感，與哲學(xué)思想方式純粹本質(zhì)意義上的可能性愉悅——二者之間有機(jī)地結(jié)合在一起。大家知道，評論文體依靠的是一種協(xié)同的審美體系化生產(chǎn)，包括：思緒組織的審美靈感、感性細(xì)節(jié)的審美經(jīng)驗、情感植體的心境認(rèn)知、主體性格的美感評價、思想意蘊的審美超越等諸多審美層次的生成。但評論文體不能因此就偏重過分詳細(xì)的感性美感，因為一旦顯現(xiàn)出詳細(xì)外在的感性美感，就會破壞評論文體“評”與“論”那種由認(rèn)知美感組成文體特征的主體結(jié)構(gòu)。為了達(dá)到評論文體審美活動中那種感性審美與理性審美的相對平衡的目的，從賞閱效果上，評論文體美感特征中的主體結(jié)構(gòu)，只能由評論家的理性美感與感性美感，一起來統(tǒng)籌體驗，因此而要依靠創(chuàng)造性想象力的感性-理性中介作用。

　　例如，我們可以在魯迅、宗白華、沈從文、朱光潛的評論文體審美創(chuàng)造活動中，見證一種理性美感與感性美感統(tǒng)籌體驗的風(fēng)貌特征，見證評論文體美學(xué)感覺與思想能力融合的藝術(shù)，是怎樣在表現(xiàn)出一種文體文學(xué)美感的。

 

　　范例——

　　“郭沫若詩很快就占領(lǐng)過國內(nèi)青年的心上的空間。徐志摩，則以另一意義，支配到若干青年男女的多感的心，每日有若干年青人為那些熱情的句子使心跳躍，使血奔竄”[17]

　　句段中，側(cè)重表現(xiàn)心境和事境的雙重深刻，把事跡性的外在情節(jié)可做靈活穿插，這是為主觀認(rèn)知“占領(lǐng)過國內(nèi)青年的心上的空間”的自由需要服務(wù)的，因而必然是“為那些熱情的句子使心跳躍，使血奔竄”那種浪漫的、主觀心緒所控制的穿插方式。

 

　　范例——

　　“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，乃表里澄澈、一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！司圖空《詩品》里形容藝術(shù)心靈為‘空潭寫春，古鏡照神’”[18]

 

　　句段中的觀念認(rèn)知的形式所渲染出的美感感情，體現(xiàn)了世界觀中的感想、體驗的心境認(rèn)知美感，而不是客觀實體的寫實美感。這種從完整的思想、認(rèn)知、心緒的獨立世界中激發(fā)出審美體驗，本身就是抒發(fā)或引發(fā)一個完整的心靈世界中所包含的情感起因。

　　范例——

　　“拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。從“我”的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是每個人憑著人情創(chuàng)造出來的，每個人所見到的古松的形象就是每個人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具的個性，它能表現(xiàn)各個人的性分和情趣?！?/span>[19]

 

　　句段中，用插敘、論說、思辨、抒懷……多個表述方式發(fā)散的縱深面，在敘事圖景和敘情細(xì)節(jié)的交織中，非常重視表現(xiàn)認(rèn)知的感情色彩，主要表現(xiàn)目的是，追求一種置身于心扉空間的肅穆、幽深效果，讓詮釋性的認(rèn)知美感，達(dá)到是事非情而又是思非辨之間的辯證狀態(tài)。

 

　　評論文體的審美活動是一種包含最復(fù)雜思想環(huán)節(jié)與最復(fù)雜審美結(jié)構(gòu)的藝術(shù)創(chuàng)新活動。評論文體審美的內(nèi)容來源與形式發(fā)掘，本質(zhì)上體現(xiàn)出一種藝術(shù)現(xiàn)象在心智中引起變化的感性-理性二元辯證運動。單從評論文體的審美規(guī)律看，評論文體的審美理性與審美感性，通常是依存地寓于彼此雙方。

 

　　嘗試性的結(jié)論

 

　　首先一個問題是，對當(dāng)代中國文藝評論創(chuàng)作來說，究竟有沒有一種獨立的評論文體心理美學(xué)？事實上，評論文體創(chuàng)造顯現(xiàn)的心理美學(xué)可能性，已經(jīng)以作品成形的方式，形成了一種專門的文體審美心理學(xué)科視域。于是，就有一個邊際劃分的思考余地： 

　　第一，在文藝心理學(xué)與創(chuàng)作學(xué)的連續(xù)性之內(nèi)，如果我們要追求一種評論文體形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，就必須要研探評論文體心理審美現(xiàn)象的獨立性、系統(tǒng)性、多元性。

　　第二，要追求評論文體民族文化個性，就必須研探評論文體類型的民族心理審美發(fā)展和民族審美特性。

 

2022年4

 

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]劉勰《文心雕龍》，上海古籍出版社，2015年，第45頁。

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　　[12]陳亞平《認(rèn)知詩學(xué)》半年刊2022年1期，第56頁。

　　[13] 郭紹虞《滄浪詩話校釋》人民文學(xué)出版社，1983年，第112頁。

　　[14]劉勰《文心雕龍》，上海古籍出版社，2015年，第25頁

　　[15] 魯迅《中國小說史略》，東方出版社，1996年，第16頁。

　　[16]沈從文《沈從文文集》，湖南人民出版社出版，2014年，第112頁。

　　[17]沈從文《沈從文文集》，湖南人民出版社出版，2014年，第112頁。

　　[18]宗白華《宗白華文集》，山東文藝出版社，2020年，第345頁。

　　[19]朱光潛《朱光潛美學(xué)經(jīng)典系列》，漓江出版社，2018年，第123頁。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布

 

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