鄉(xiāng)賢文化與武都古代鄉(xiāng)賢邢澍

 

作者：婁炳成

 

　　曾有一度時(shí)間，隨著鄉(xiāng)賢的消失，“鄉(xiāng)賢”這個(gè)名詞也消失了，盡管筆者已經(jīng)年逾花甲，但對(duì)這個(gè)名詞也是很陌生的。直到當(dāng)下，“鄉(xiāng)賢文化”又被學(xué)界重新提起，受到了主流意識(shí)形態(tài)的重視，才又使其“死灰復(fù)燃”、重見(jiàn)天日。“鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”的再度興起，是與我們倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代大背景、大氛圍分不開(kāi)的。以“鄉(xiāng)賢”為主體所代表的“鄉(xiāng)賢文化”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是扎根于廣大鄉(xiāng)土的母本文化。

 

　　“鄉(xiāng)賢”的定義是什么？也就是說(shuō)，什么是“鄉(xiāng)賢”？“鄉(xiāng)賢”在《漢語(yǔ)大詞典》的解釋是：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人?！泵總€(gè)地方都有自己的鄉(xiāng)賢，他們或以吏治清明，或以道德品行而聞名。鄉(xiāng)賢是封建農(nóng)耕文化的一種產(chǎn)物，鄉(xiāng)賢指民間基層本土、本鄉(xiāng)有德行有才能有聲望而深為當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐娜?。鄉(xiāng)賢是一方地域品德、才學(xué)十分優(yōu)秀的人，是為廣大鄉(xiāng)民推崇、敬重的人。從這種意義上來(lái)講，可以說(shuō)，三皇五帝都是中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代早期最古老的“鄉(xiāng)賢”，而孔子則是中國(guó)歷史上最大的“鄉(xiāng)賢”。孔子有弟子三千，其中七十二人為賢者，這七十二人都成了各個(gè)地方的“鄉(xiāng)賢”?！班l(xiāng)賢”的標(biāo)準(zhǔn)是品德高尚、才學(xué)豐厚，是公認(rèn)的社會(huì)賢達(dá)，因而其構(gòu)成成分既有官員、士人，也有鄉(xiāng)紳、布衣，并不是單純的“鄉(xiāng)賢”一族。

 

　　中國(guó)古代社會(huì)鄉(xiāng)賢的地位是通過(guò)取得功名、學(xué)品和官職而獲得的。傳統(tǒng)時(shí)代的身分等級(jí)制度是賦予他們擁有獨(dú)特地位的制度性基礎(chǔ)?？婆e制度下，鄉(xiāng)土紳士的身分具有雙重性質(zhì)，即"士"，讀書(shū)求功名者；"仕"，為官或準(zhǔn)備為官者。士為"四民之首"的根本原因就在于紳士是整個(gè)封建官僚或國(guó)家機(jī)器的社會(huì)基礎(chǔ)?？婆e制度以其具有外顯標(biāo)志和社會(huì)文化內(nèi)容的"功名"身分，把社會(huì)力量的紳士同政治力量的官僚緊密結(jié)合在一起。鄉(xiāng)紳作為一個(gè)居于鄉(xiāng)村領(lǐng)袖地位和享有特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)，在維系正常社會(huì)秩序的官、紳、民三種力量中，使自身所扮演的角色更為重要也更為多樣。

　　鄉(xiāng)賢文化是扎根于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，它以鄉(xiāng)愁為基因、以鄉(xiāng)情為紐帶、以鄉(xiāng)賢為楷模、以鄉(xiāng)村為空間，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、村民安居樂(lè)業(yè)為目標(biāo)的一種文化形態(tài)。鄉(xiāng)賢文化既具有中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的特征，又呈現(xiàn)出自己相對(duì)獨(dú)立性的一面，具有明顯的地域性、人本性、親善性和現(xiàn)實(shí)性的獨(dú)特特征，是教化鄉(xiāng)里、涵育鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要精神力量。

 

　　我們隴南武都也有一位古代鄉(xiāng)賢，他就是鼎鼎大名的邢澍。他雖然涌現(xiàn)于古代，但距我們當(dāng)代僅有二百余年。一方水土滋養(yǎng)一方人，一方水土孕育一方文化，而一方文化總會(huì)有它的代表性人物，我們隴南武都?xì)v史文化的代表性人物便是邢澍，他既是隴上（甘肅?。┑臍v史文化名人之一，也是我們隴南武都的歷史文化名人、古代鄉(xiāng)賢。說(shuō)到武都?xì)v史文化，就不得不說(shuō)邢澍，他是我們研究、傳承、弘揚(yáng)武都?xì)v史文化和鄉(xiāng)賢文化繞不開(kāi)的一個(gè)具有代表性的非常重要的人物。

 

　　邢澍，字雨民，號(hào)佺山，階州（今甘肅隴南武都）人。乾隆五十五年（1790）進(jìn)士，其生前身后，都被公認(rèn)為清史學(xué)家、史志目錄學(xué)家、金石學(xué)家、藏書(shū)家，歷任浙江永康知縣、長(zhǎng)興知縣、江西饒州府知府、南安府知府，為官清正，案無(wú)留牘，百姓稱之為“邢青天”。曾博考秦代圖籍，撰寫(xiě)有秦代目錄史料，竭二年之力，精心搜采，成《全秦藝文志》八十卷。工于書(shū)法、金石、碑板，其著述有“取材博而用心審”之稱，曾與孫星衍同輯金石學(xué)名著《寰宇訪碑錄》行世，收錄碑石七千七百零六種。著有《兩漢希姓錄》《金石文字辨異》《關(guān)右經(jīng)籍考》《南旋詩(shī)草》《舊雨詩(shī)譚》《守雅堂詩(shī)文集》等十六種，現(xiàn)多半已散佚。

 

　　邢澍鴻才碩學(xué)，著述十分豐富，清末張之洞在《書(shū)目答問(wèn)》的附錄中，將邢澍列為金石學(xué)家推薦。邢澍在史學(xué)考證方面功夫很深，治學(xué)方法科學(xué)。他在《武階備志序》中說(shuō)：“輿地之學(xué)，非多閱古今書(shū)不能也，閱書(shū)多矣，非身履其地，參互考驗(yàn)，仍不能也?！庇终f(shuō)：“余嘗謂學(xué)問(wèn)之道，博與通相資，而固與陋相踵?！毙箱谶@篇序文里指出，不僅要讀書(shū)本，而匝要讀石刻；不僅要讀文字記載，而且要親自調(diào)查訪問(wèn)；不僅要知識(shí)豐富，而且要見(jiàn)識(shí)通達(dá)。是為治學(xué)、尤其是進(jìn)行文史研究的至理名言，發(fā)人深省。

 

　　邢澍還是詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家。他的詩(shī)收入在《南旋詩(shī)草》，共有古今體詩(shī)七十首，為清仁宗嘉慶二十三年（1818）秋從北京回秀水途中有感而作。詩(shī)句流暢，感情豐富。他在《舟行紀(jì)事》中寫(xiě)道：“耳目磨煉生智慧，格物何必皆讀書(shū)？老兵知戰(zhàn)農(nóng)知?dú)q，吾曹博覽恐弗如。”把勞動(dòng)人民和知識(shí)分子作了對(duì)比，感到在打仗和種田的知識(shí)方面，作為封建文人的自己是不如“老兵”和“老農(nóng)”的。懂得這點(diǎn)道理，對(duì)于一個(gè)生活在二百多年前的封建官僚來(lái)說(shuō)，實(shí)在難能可貴。在《長(zhǎng)興縣志》中也收有他的幾首詩(shī)，其中一首寫(xiě)道：“摘芝何處覓園公？罨畫(huà)溪邊系短篷。十里路行松影里，一家村在桂香中。亭軒曉霽仙巖碧，魚(yú)唄宵深佛火紅。我亦有山歸未得，年年猿鶴怨秋風(fēng)?！边@首詩(shī)是邢澍在長(zhǎng)興知縣任內(nèi)作的。從政之暇，他到欽氏山游玩，一路上松影滿地，桂花飄香，景色十分幽美。他觸景生情，想起了故鄉(xiāng)階州的山水，從而引起了“有山歸未得”的感慨，抒發(fā)了他對(duì)故鄉(xiāng)的眷念之情。邢澎的詩(shī)評(píng)保存下來(lái)的不多，但都很有價(jià)值。《與張叔未書(shū)》中說(shuō)：“《清儀閣雜詠》披閱數(shù)過(guò)，典雅流麗，不乏情韻，可傳無(wú)疑。袁隨園嘗以'泠癡’、'鈔書(shū)’嘲近日詩(shī)人，不知誰(shuí)指，然犯此病者實(shí)不少?！敝鲝?jiān)娨小扒轫崱保簿褪且性?shī)味，反對(duì)把詩(shī)寫(xiě)成宣傳金石考據(jù)之學(xué)的押韻之文。此詩(shī)論是其經(jīng)驗(yàn)之談，對(duì)有志于詩(shī)歌創(chuàng)作之人，具有很好的指導(dǎo)教誨意義。

 

　　邢澍晚年因疾辭職到秀水（浙江嘉興）休養(yǎng)，六十二歲時(shí)從浙江秀水回到了老家甘肅武都，以著書(shū)自?shī)?。他因身患疾病，在家鄉(xiāng)只待了兩年就去世了。據(jù)說(shuō)，邢澍晚年休制回到老家后，因他深諳風(fēng)水學(xué)，便在武都兩水后村的自有地里給自己勘探了墳塋寶地，并囑咐兒子們將他安葬在他自己選定的墓地里。但使他生前始料不及的是，他在自己勘探的墳塋寶地里長(zhǎng)眠了一百四十多年之后，其墳?zāi)箙s被意外地而毀挖掉了。一代學(xué)者鴻儒邢澍離我們遠(yuǎn)去了，墳塋不存。但他的鼎鼎大名和許多著述卻流傳了下來(lái)，彪炳史冊(cè)，光照后人。

 

　　誠(chéng)然，邢澍是“封建官僚”，是古代社會(huì)賢達(dá)，是受傳統(tǒng)儒學(xué)教育而成長(zhǎng)起來(lái)的一代鴻儒。但是，中華悠悠五千年的文化連綿不絕，從黃帝、堯、舜、禹、湯到周文王、周武王和周公，直到孔子集大成者。中國(guó)文化的發(fā)展，每隔數(shù)百年就有開(kāi)創(chuàng)性的文化名人出世，在前人的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷把中國(guó)文化發(fā)展到新的高度。其中，最具代表性的五位人物周公、孔子、老子、惠能、王陽(yáng)明，就有兩位是很大的“封建官僚”，孔子代理過(guò)魯國(guó)宰相，算半個(gè)。我們不能因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)是“封建官僚”，就否定他們?cè)谥袊?guó)歷史文化中的作用、地位，以及他們所作出的杰出貢獻(xiàn)。

 

　　縱觀歷史，無(wú)論作為行政區(qū)劃地名還是作為歷史文化地名概念的“武都”，都有“大武都”、“小武都”之分。所謂的“大武都”，就是秦漢以降，被稱作武都道、下辨道、武都郡、武都國(guó)、武州、階州、階州直隸州等行政管理機(jī)構(gòu)時(shí)，所治轄的隴南廣大地域或其中的一部分地域；所謂的“小武都”，就是民國(guó)和新中國(guó)建立以后，被稱作武都縣、武都區(qū)的行政管理機(jī)構(gòu)時(shí)，所治轄的大幅度縮小了的現(xiàn)當(dāng)代北裕河流域和白龍江一部分流域的這片地域。

 

　　然而，滄海桑田，無(wú)論歷史沿革怎樣變遷，行政區(qū)劃如何變化，我們隴南市武都區(qū)都始終屬于“大武都文化圈”。歷史上，中原文化、周邊文化與本土文化相互碰撞、相互吸收，加之多次民族大融合，以及伴隨著絲綢之路、茶馬古道、隴蜀古道的商貿(mào)活動(dòng)帶來(lái)的文化傳播，形成了既多元又具有鮮明特色的隴南文化——亦即“大武都文化”，使得我們武都區(qū)的歷史文化積淀異彩紛呈，成了全中國(guó)文化形態(tài)最復(fù)雜最瑰麗的地域之一。

 

　　關(guān)于武都?xì)v史文化，我們可以從考古發(fā)現(xiàn)、歷史遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、生產(chǎn)生活方式、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、民歌方言、古老村落、民族村寨、廟會(huì)社火、鄉(xiāng)賢著述、民間傳說(shuō)、山川掌故、甚至是地方物產(chǎn)、飲食小吃等各個(gè)方面，寫(xiě)出許許多多的專著或者文章，我們會(huì)懷著對(duì)這方熱土深深的眷戀之情、熱愛(ài)之心，如數(shù)家珍，引吭高歌。

 

　　弘揚(yáng)歷史文化，傳承地域文化，離不開(kāi)一大批熱心的專家學(xué)者、文史研究愛(ài)好者，對(duì)已經(jīng)沉淀淹沒(méi)久遠(yuǎn)的本地域的歷史文化人物，及其生平事跡、文化遺留、歷史建樹(shù)等進(jìn)行發(fā)掘、鉤沉和潛心研究。我們武都?xì)v史文化積淀非常深厚，是秦文化、秦隴文化、羌氐文化、茶馬文化等歷史文化的發(fā)祥地之一，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的先秦時(shí)期、秦國(guó)崛起時(shí)期、游牧與農(nóng)耕交替時(shí)期、民族大融合時(shí)期、歷史大變革時(shí)期之中，形成了獨(dú)具特色的地域文化。研究武都?xì)v史文化，傳承武都?xì)v史文化，弘揚(yáng)武都?xì)v史文化，并為武都?xì)v史文化賦予新時(shí)代新時(shí)期的豐富內(nèi)容與鮮明特色，使之發(fā)展壯大，為武都的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步、文明提升、民生改善提供“軟實(shí)力”服務(wù)，任重而道遠(yuǎn)，意義十分重大，是我們這一代人神圣而光榮的使命。

 

　　歸結(jié)到鄉(xiāng)賢文化上，鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢主體所擁有的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗習(xí)慣的復(fù)合體，具有見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友愛(ài)等特點(diǎn)。弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化的耕讀精神，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)公民努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化，營(yíng)造學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村共同體；發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的教化功能，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)公民見(jiàn)賢思齊、崇德向善，自覺(jué)遵守相關(guān)禮法，重塑鄉(xiāng)村的倫理共識(shí);以優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文化，最終實(shí)現(xiàn)培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的目標(biāo)。

 

　　《甘肅歷史文化名人》《人文甘肅》《甘肅通志》《直隸階州志》《武都縣志》等史志文獻(xiàn)，都將邢澍作為“隴上翹楚”收錄其中，并對(duì)其生平事跡、立言著述、歷史貢獻(xiàn)等詳加介紹，已經(jīng)蓋棺論定，無(wú)容置疑。我們完全可以把他作為武都?xì)v史文化名人、武都古代鄉(xiāng)賢、武都人文歷史遺存和傳承發(fā)展的代表性人物，來(lái)大力宣傳，成立專門(mén)的研究機(jī)構(gòu)，為其建設(shè)完善紀(jì)念性祠堂，塑像，并以其名字作為街道、文化堂館、文化學(xué)社、文化沙龍等命名冠名，不至于使其墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，長(zhǎng)久地埋沒(méi)于故紙堆里，僅為少數(shù)學(xué)界人士所知曉。

 

　　作者簡(jiǎn)介：婁炳成，男，甘肅省隴南市人大常委會(huì)退休干部，甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾擔(dān)任過(guò)隴南地區(qū)文聯(lián)專職副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)等職，從事文學(xué)創(chuàng)作近50年，在報(bào)刊雜志、文學(xué)網(wǎng)站發(fā)表小說(shuō)、散文、戲劇、紅學(xué)評(píng)論、文藝評(píng)論等作品300萬(wàn)字以上。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布

 

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