我們將由詩獲救。

                      ——【英】馬修斯?阿諾德

                     詩歌是平凡生活中的神秘能量。

                    ——【哥倫比亞】加西亞?馬尓克斯

       詩歌教育了誰，這可能是個被我們從根本上就已忽略的問題。

       綜觀一切抒情與冥想，尤其以幻化風釆創造的那些超現實意象的作品，當不懈的視野越過了經驗的洞察與前瞻，自是有一種與現實深遠差異的詩歌未來景象，就會浸染內化在我們心頭。這是有別于常規的那種神啟式的隱密的充盈，它將以預示能力竭力做到多番創新意識的光照。卓越的詩歌藝術一開始的關聯與涉及，大抵都是展示思索的范例。它以凝練的說明，不僅要讓人們領略到生活而外尚有的嶄新表現形式真貌，在智性感覺方面，對于人性在場與切入的部分回應，但凡屬于永恒的題材，一樣都會于本質與高度、精神與靈魂抵達的相應境界，甚至通過某些深淵體驗，進而滿足一種純正意念高尚的揭示。這是猶在某個角度寂靜親臨認識沖破局限性后訴說的拓展。詩歌的認知力量，必然也會于精神苦行者煎熬的回聲中，用詩歌的詮釋，發揮出觀念世界去蔽后的審美光芒。當然這里說的是一種想象性的文學，這里指的更是種有著詩學人格和精神價值的詩歌。絕非僅有單純本能的那些庸劣作品，完全也不是毫無透徹與深刻、更談不上心靈體驗卻能占盡主流地位的所謂一些傳統文字的顛峰。

       詩歌有必要呈現更多驚世駭俗的想法，來理所當然的闡述和說明詩人世俗技能以外偉大的夢幻力量。接受治愈意識的創傷或接近那些圣哲都喜歡的詩人，雖說不是人們強制性的需求，但每個人身上天生就帶有的黑暗屬性，似乎都不會有拒絕消除的理由。因此好的詩歌運用一些理性形象的合成，用一些終極比喻中神圣開端及對淳樸無知的梳理，相信即便是在感性時代，同樣也能解決人們如何較好閱讀崇高的隔閡。

       詩歌講述的事情不會是線性過程，而應當是些省略或壓縮的景象。諸如隱涉中不全都消融的多源性意義，極致肢解的疏離，卻又根本無法徹底湮沒的迷惑事物。有些細微變化雖屬個人化的極端，乃至不乏玄學自我，但只要不是虛假的語調，哪怕是來自并不多的精神源泉，我們大家就仍不妨來聽一聽，那種能用知覺來表現思想的抑或人們并不習慣的逆向求索。詩歌應算是跨越了生活媒介獨樹一幟的語言表達。我們并不要求甚至奢望民眾全都能對詩人膺服備至，詩人也不可能就在一兩首詩里，便讓世界迅速了解或欣賞到四處都是他們形象與思想氣脈連貫的燈塔。但恰當的特異與獨立，尤其寓思想于形象之中文情一致的激宕詩篇，包括那些氣運非凡的思想的熱情，難道不像一種純粹的神恩之光，以仿佛最終的撫慰和蘊藉的意味，驟然使我們困惑的外在人生，一下就增添了不少詩意而具神性的答案！現實生活總不免面臨挑戰和考驗，藝術原則向來也不是一些不可救藥的語義。詩歌若是一直難以做到對一些懦弱記憶的掙扎與反抗，并在個人與社會的特殊命運前，對某些錯誤不敢勇于反撥，那么所有想象的思維和思想的距離，因為正義情感的缺席，著實不能不說也是種言辭的無力與惋惜。

       受惠于詩歌的創造力，抑或淡化詩歌的影響，如果詩人創作的內心引觸，不是自身境況寫照而是為了尋求更多的聆聽者，且在傾訴與期待上還想扮演某種程度向導的角色，那他真切展示的情懷與觀念，首先就當是種最好希望的篩選，其次憑借自己全方位的想象力，便能為讀者提供較為豐富的情感與思想的財富。在眾多的文學藝術作品中，仿佛一直以來惟有詩歌對時間的侵蝕方可產生免疫。因此它的這種奇妙而頑強的存在方式，一般來說，已不單是詩歌與人類心靈長久就需有的默契，這種富于抒情的形象的思想篇章，由此看來也并非全是一些虛幻性的發現或是某種空洞概念的轉換，也許更多的仍是以幻想價值自由的維護，于人類生命的錘煉過程以最大啟示的可能，依然在世界整體探索的視野，散發著本質元素永恒的折光。

       謬誤時常會入侵人們的生活，用詩歌調整一個人的行為，提高民眾的言論修養，并以此說服他們都能來贊同高貴，這曾在人類某一古典的文明時期，譬如古希臘臻及崇高的那個惟有接受精神召喚的黃金時代，確實一種傳送和運輸思想絕俗的樂趣，成了當時能夠教化大眾相沿成習的進步標志。詩歌除了以自我戲劇化姿態，把美和善意試圖遍布每個缺乏燦爛的角落，除了一種理想化生存的引導作用，它無疑同樣還是認識真理和表達真理的一種言辭手段。好詩之所以時常能夠予人有信賴之感，不光是那經驗以外想象空間奇辟橫肆的文釆，許多已然領先于歷史的命運，那種浩然回響在詩中的自由與幸福，通常也會憑借無數原創性真理，在凌跨想象的界限，強烈洋溢起來自詩歌聲音不凡求索的火花。當然這其中更包括不少警世預言，以及如何更好認識未來的方式。在詩人的意識構想中，生活全景遠不是只有一些偉大碎片華麗的集合，更不應當是一切面具和偽裝背后的乏味之歌。為使人們免于平庸甚至墮落的選擇，有時詩人就必須充當一名俗世圣徒，將自己卓絕的努力營造，一如詩歌祭司那般，敦促和協助人們都能更多地去汲取人類思想與精神的精華。這其實并不是什么強求世界均該有升華的沖動，偏愛現世或是抗拒乃至一些顛覆日常的模式，在詩歌這里永遠不應僅是一種私人化言語。內心迥異者不但要學會擁有真理，重要和關鍵的，還必須以自身的特質和敏銳反應敢于不斷批評和反思真理。如此修辭的欲望才會增益人生，世界不落于幻象，在沉痛與錯誤中，往往還有機會看到更多希望的光明。

       精煉的人性從何而來，不是堆砌的寓意，不是那種錯亂模式一直在泛濫夢魘意象的歡欣與鼓舞。它是透明天空下不應重復出現的混雜方向，即使有時是一曲深沉的挽歌，但壯麗的哀調并不意味著這就到了靈魂的死亡。詩歌永遠是人類精神的朋友而非敵人，幻想不是妄想，人們固然不必耽溺于詩歌之中，而如若愿意與詩歌一道同行，畢生明亮自是不用擔心，積極且深邃的人生態度，有著思想與情感力量的不懈提供，想必一種強勁而豐饒的心靈王國，自當也會于陳腐世界躍然欲顯。

       優秀而杰出的詩歌或多或少都會蘊含一些前沿概念。縱然生命一生不應對神性有所傾空，需永遠保持即使是糟糕境遇中的向往，不該對真理隨時棄絕或是遺忘。但一切自由的教義，又絕然不會用強制及規范，讓人們這般的去瞬間順服。堅執詩教確乎重要，人固然也有被教育的需要，可前進的深層意義斷不可以激進換取，畢竟沉思不是公共生活，詩歌的一些幽微玄奧，便是旨趣會引發不少更好的解讀，但詩歌終究還不是普遍的。受眾的滿意程度或許是個漫長的過程，我們現在倒是需要警惕個別在詩壇有著惡劣崇高地位的詩人，他們那些偽劣詩作所謂的顯赫，其實早已不是人們再愿意目睹的了。一些全無深刻更無多少敏銳領悟的花哨之詞，為什么還能以長久的煽情敗壞詩歌的名聲，看來今天的讀者或是傾聽者依然要更深的明白，權威的聲音未必就是一概的真理。人可以被天真同化，卻永遠不能再被愚昧和邪惡蒙蔽！詩人并非都是飽學之士，可至少他們的靈魂與精神應當都是不乏迥絕的。可能正是這點與常人的大有不同，因此在詩歌與學問的相融歲月，他就必須將人們期望的做得更好，而不是相反于詩歌道德上張揚種種看似高明的欺騙！尤其是那些根本無法發人深思的零碎詩句，則更不該一生都在沾沾自喜那點薄弱的榮耀了。精妙之處絕非混亂拼湊的加碼和滑稽的激發，盲目的愉悅和莫名的優越感，實質也是難有更多鮮明的美學優勢，能去好好提升和改變生命的窘境的。詩人若想把自己畢生優良的抱負傳染給讀者，即使不一定都是巨擘之作，但一種永遠不會中止的理性的熱情和詩歌精神力量，在所有美的光彩里，就有責任和權力始終不會讓理想有所喪失甚而無端破滅。其實這便是詩歌對現實作出的精當對照和探索承諾，不管有無瑕疵，能夠獲得神意與人性的領悟，無疑就是生活而外精神命運的一次重生。

       箴教之言有何不可取。我們大可不必質疑靈魂生活中的一些仿佛無用的追尋對話。對于那些滿眼都是想象世界的詩人來說，在荒誕一直不乏鮮見之時，正是他們以詩歌與思想的魅力，以內心非凡情感的召選，在神圣及其優美降臨之際，總在將人類一些偉大的信仰，反復譜就成了一種喜悅而樂觀的信念之光。這種每每臻極高潮的完美追尋，雖然未必均是極致之作，但它憑借以期傳達的莊嚴與贊美，以詩人永不受羈絕對是想摧毀一切黑暗頑強英勇的動機，恰恰用心靈展現，通過耐心與自悟，既探尋到了上帝那些簡絕的崇高，依賴苦難的指涉和悲劇的榮耀，往往在它一些并非厄運的敘述中，就此也頗為成功的完成了一次次自身內心化的史詩。

       我們自當要好好感謝那些冥想箴誨，能讓無數人在世俗層面，也可與詩人共度恣意抒寫精彩的一生。詩歌永遠是人類靈魂《失樂園》后的《復樂園》（彌爾頓長詩作品），它不是渾然無益文字飄渺的虛幻距離，不是具體想要批判什么驟然又將成為社會負累的一種邊緣化的審美情趣。我們也無意貶抑一些僅有欲望籠罩分行功利的張顯，但好詩確實是要排除許多不純凈的目的因素的。當疑惑一一退去，詩歌在沛然陽光下繼續茁壯成長，真正更好的思想黎明，可能就會在永遠需要精神的大地，一再出現。

                  2022.4.9午后于廣州黃埔

       作者簡介：顧偕，上海市人，當代著名詩人，中國作協會員，廣州市作協副主席，第五屆全國青年作家創作會議代表。曾為廣州市文學創作研究所、廣東省文學院專業作家，在《芙蓉》《花城》《湖南文學》《詩神》《人民日報》《文藝報》《文學報》《南方日報》等全國大型報刊發表長詩近30部，著有《顧偕長詩選》《太極》(英文版)等詩集九部，電子版新作詩集、評論集兩部（中詩網發布）。詩作曾被拍攝成電視詩、電視音詩在中央電視臺、香港等全國30余家電視臺播出，多部詩集被國家圖書館、中國現代文學館、香港圖書館、日本東京外國語大學圖書館收藏。長詩作品入選人民文學出版社的《三年詩選》等多種專家選本，多篇詩歌評論在國際知名人文社科前沿期刊《中文學刊》刊載（全球發行）。獲“第五屆中國長詩獎?最佳文本獎”及其他文學獎項多種。曾作為中國作家代表團成員隨張賢亮、徐懷中團長出訪日本、巴基斯坦進行國際文學交流。1996年起《詩探索》雜志、中國作協《文藝報》社以及廣東省作協和廣州市文聯等先后三次聯合在京召開其“作品研討會”。相關作家名和作品篇目內容被《中國新詩編年史》《中囯當代文學發展史》《中國作家大辭典》及“百度百科”辭條等寫進和錄入。