由《雁丘詞》解讀愛情

 

作者：婁炳成

 

　　問世間，情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語：渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？

 

　　橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

 

　　這是金末元初著名學者、文學家、詩人元好問寫的詞牌名叫“摸魚兒”的《雁丘詞》。

 

　　據說，當時元好問在參加科舉考試的途中來到太原，在汾河岸邊，一位張網捕雁的農夫告訴他，早上他捕捉到兩只大雁，殺掉其中一只后，另一只撞網逃脫而去，逃脫的大雁在死雁上空悲鳴哀叫，久久不愿意離去，到后來，竟然撞死在地面上徇情。聽完后，元好問受到強烈震撼，唏噓不已，于是，向農夫買下兩只死雁，埋在汾河岸邊，并稱之為“雁丘”。與元好問同行的友人墨客，都紛紛寫詞紀念。于是，元好問也寫下了這首流傳千古的《雁丘詞》。

 

　　“問世間，情為何物，直教生死相許？”是啊，“生死相許”，是何等的上心，何等的依戀，何等的情深！

 

　　遙想雙雁，“天南地北”冬天南下越冬而春天北歸，“幾回寒暑”中雙宿雙飛，相依為命，一往情深。既有歡樂的團聚，又有離別的辛酸，但沒有任何力量可以把它們分開。而“網羅驚破雙棲夢”后，“只影向誰去”？愛侶已逝，安能獨活！于是“脫網者”痛下決心，追隨愛侶于九泉之下。

 

　　“歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。”情，可超脫生死，永久不滅。生命寶貴，情更無價。癡情兒女，相依為命，冬去春來，幾多風雨。而兩情相悅，又有什么能攫去共同生活的樂趣呢？像大雁這樣的癡情兒女，在人間更應有多少？那失偶的悲雁，迷茫，惆悵，無所依托，心懷情愛而不得寄，縱是“萬里層云，千山暮雪”，也阻隔不斷那強烈的為情而死的執著。元好問為飛雁殉情而觸動，懷古傷今，道出了情超生死、愛情永在的真諦。

 

　　刻骨銘心的愛情，連上蒼也難相信，以致要妒忌它們愛得執著。雁死不能復生，而雙雁合葬之雁丘，豈是那些平常的鶯兒燕子的一抔黃土所能比。忠貞的愛情應該為人歌頌，悲慘的雙雁應該受人憑吊，“千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。”

 

　　都說，“愛情”只屬于人類，動物之間是不存在愛情的，它們只具有為了種群繁衍而交配的本能。既然如此，我們為何要用“比翼鳥”、“鴛鴦”、“蝴蝶”來比喻人類的愛情？筆者思考，動物之間也是有愛情的，只是它們之間的愛情行為不被我們所認識、所理解、所懂得罷了。“愛情”是一個老生常談的話題，也是一個常說常新的話題，但要說清楚它到底是什么時，我們對之要么無語，要么王顧左右而言他，不著邊際。

 

　　百度對“愛情”的釋義是：“人與人之間的強烈的依戀、親近、向往，以及無私并且無所不盡其心的情感。”筆者以為，這些話之所以讀起來比較拗口，不順溜，不簡潔，說明了“愛情”這個詞的內涵，有著極為豐富的內容，是很難用一段簡短的話語說清楚的。我們所敬仰的思想家、理論家、偉大的革命導師馬克思，對“愛情”的定義是怎樣的呢？他說：“愛情并非性本身，它是以性需求為基礎，無償的服務與友誼關系的結合體。顛撲不破的，是友誼。”筆者不得不說，很遺憾，這種解釋，依然未能使我們確切地知道，“愛情”到底是什么。也就是說，無論多么具有權威性的學者導師的解釋，都未能揭示出“愛情”的真諦。

 

　　在我國漫長的封建社會里，只有婚姻一事，沒有“愛情”一說。“愛”和“情”，是兩個不同的概念，“愛”和“情”是不可以組合起來的，只能單獨見諸或使用于詩文中。婚姻是傳宗接代（這恰巧是人類鄙視的動物的本能）的必需，是“人之大倫”；而“愛情”卻是離經叛道的。男女之間一旦有了“愛情”，那就是私定終身，這種沒有“父母之命，媒妁之言”，純屬于個人的特殊情感，是被傳統文化所排斥的“越軌”行為，絕對不會為社會的主流意識所接受，所認可。因而才會有梁祝、寶黛等人的愛情悲劇，讓后世的人們耿耿于懷。

 

　　同時，在我國的傳統文學和戲劇作品里，也很難找到“愛情”二字，譬如，《侯人兮猗》《孔雀東南飛》《梁山伯與祝英臺》《西廂記》《桃花扇》等等，即使在名著《紅樓夢》里，也找不到；在這些偉大的作品里，我們只能讀到生生死死的愛情故事，去感知、去體會、去領悟什么叫“愛情”。也就是說，在我國古代，“愛情”只能意會，不可言傳，它只屬于個人隱私，只能是非常微妙非常隱秘的個人情感。我們看到，曹雪芹一方面通過寶黛相愛，極力主張他的自由戀愛的“愛情觀”；一方面卻以寶黛愛情的悲劇結局，證明了他的主張的不可能實現。寶黛二人的痛苦，何嘗不是曹雪芹的痛苦，以及那個時代生死相戀的眾多男兒女兒的痛苦！

 

　　賈寶玉與林黛玉可謂是生生死死的愛情，但限于那個時代“男女授受不親”的禁錮，也只能是心底里翻江倒海，表面上還得行若無事，因而，彼此就愛得十分痛苦。尤其是在大觀園所處的那個特定時代里，即使有老祖母的寵愛和庇護，賈寶玉也不能在個人情感上肆無忌憚，為所欲為；至于其他的女孩兒們，就更得深深壓抑自己的情感了。即便是晴雯，并沒有越雷池一步，做出情感上出格的事情來，卻也為她的美貌和性格，被污與“愛情”有關的狐媚、勾引，而喪失了十六歲的花季生命。

 

　　當代非常優秀的、難得多見的愛情小說《山楂樹之戀》，被改編成影視劇之后，曾經產生了轟動效應。這部關于愛情的文學、影視作品，通過主人公“老三”（孫建新）和靜秋一波三折、有緣無份、生死相戀、超脫世俗功利的故事，以理想化、贊美詩的藝術形式，再一次地對愛情進行了演繹和闡釋，直觀地、感性地，并且是充滿了熱烈纏綿的感情，如訴如歌地告訴我們，“愛情”是什么，或者說，什么是“愛情”。

 

　　當下物欲橫流，拜金猖獗，人與人之間的感情越來越淡漠，那種生生死死的愛情故事已經非常罕見了。所以，《山楂樹之戀》的問世，讓我們有了回軌之感，讓我們對“愛情”這個永恒的主題再一次有了別樣的體味，讓我們對人類男女之間最美好的感情產生了信心，產生了希望，產生了敬畏，產生了珍重。

 

　　筆者以為，長期以來，我們之所以對“愛情”說不清，道不明，原因是我們給“愛情”畫了一個圓圈，當我們企圖來解釋這個圓圈時，卻又始終不肯走出這個圓圈；我們老是固守在這個圓圈里，說扁說方，說長說短，說大說小，卻從來沒有說清楚，這個圓圈到底是什么。那么，讓我們變換一種思維方式，就用這個圓圈，來解釋這個圓圈吧：“愛情”就是愛情，它因愛而生情，因情而生愛，所以叫做“愛情”，豈不簡單，明了？

 

　　發生在這個世界上的一切“愛情”，無論古今，無論中外，說到天上，落到地下，無非是“愛”和“情”的緊密結合。之所以把二者組合起來，就是因愛而生情，因情而生愛，二者之間不可割裂，不可分離；一旦割裂分離了，也就不是“愛情”了。至于其他，那都是“愛情”的外延，“愛情”的派生物，附著于“愛情”的意義了。所以，元好問說：“問世間，情為何物，直教生死相許？”正因為愛之切，才會有情之深，所以，才有了至愛至情；也正因為有了至愛至情，才有了生死相許的“愛情”。

 

　　因此，筆者理解：問世間，“愛情”為何物？那就是我們彼此的“生死相許”；而這個“生死相許”并不僅僅是一句誓言，不是說彼此誰死了之后必須也得以死相隨；而是一個終身行為，是一輩子的實踐，是貫穿于每一個朝朝暮暮的生死不渝，是彼此之間心中始終有你，始終愛你如初，始終對你一往情深。正如漢代那位民間無名女子所說的：上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！——是為“愛情”，亦是對“愛情”的完美詮釋。

 

　　然而，千百年來，“愛情”這個人類最美好的情感，卻總是帶著悲劇的宿命，在絕大多數情況下，都是以悲劇的形式存在的，充滿了令人目不忍睹的悲劇色彩，演繹著令人耳不忍聞的悲劇故事，一樁樁，一件件，那般的纏綿痛苦，那般的刻骨銘心，以至于長久地令我們黯然神傷，難以釋懷，欲言還休，欲罷不能……

 

　　作者簡介：婁炳成，男，甘肅省隴南市人大常委會退休干部，甘肅省作家協會會員、民間文藝家協會會員，曾擔任過隴南地區文聯專職副主席兼秘書長等職，從事文學創作近50年，在報刊雜志、文學網站發表小說、散文、戲劇、紅學評論、文藝評論等作品300萬字以上。

 

注：本文已獲作者授權發布

 

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