倡建中國現代詩體淺談

——“獻禮二十大”咸淡水詩派20家征詩札記

 

作者：丘樹宏

 

　　自上世紀初打破中國舊詩傳統，引進西方自由詩以來，中國新詩已經走過百年歷程，是否要創建中國現代新詩體，一直有支持和反對兩種意見，各自堅持，爭執不下。而對于如何創建中國現代新詩體，也是眾說紛紜、莫衷一是，新詩體的建立依然遙遙無期，甚至希望渺茫。

 

　　中國現代詩體創建路途漫漫

 

　　本人對創建中國現代新詩體是持肯定態度的，而且一直堅持在自己的詩歌創作中積極探索。我的總體詩觀是：在題材內容上，眼里天地人，這是詩歌永恒的主題；在思想品質方面，心中真善美，這是詩歌永恒的生命；在形式風格上，筆底風雅頌，這是詩歌永恒的追求。在這個詩觀的統領下，1、主張中國現代詩歌主題內容、體裁形式的多元化、開放性；2、主張積極創建中國現代新詩體；3、中國現代新詩體的創建，必須繼承和弘揚中華詩歌優秀傳統，并以此為主體，學習和借鑒西方自由詩的優點，并將兩者融合成一體。

 

　　如此，我對于中國現代詩體的定義，并不是要建立像古代的律體詩、宋詞、元曲那種完全固化的一種具體的詩歌“形體”，而是指保留中華古體詩詞的一些形與神之要素、吸收現代自由詩的形與神之要素，將兩者完美融合起來，創建具有中國傳統、中國特色、中國風格、中國氣派的一種新自由詩，進而給這種詩體提出一些原則性、方向性、指導性的意見。

 

　　對于創建中國現代詩體問題，我是從二十世紀初左右開始有些覺醒的，也開始在以下三個方面作了一些工作。

 

　　第一是身體力行，堅持詩歌創作的守正和創新。

 

　　我的詩歌創作數量很大，題材內容和形式體裁同樣十分豐富。就形式體裁來說，有一定數量的仿古體詩歌，這方面的創作主要是為了打基礎，如同中國書法的“臨帖”。更大量的，是中國傳統詩歌與自由詩相結合的體裁，這是我詩歌創作的主體。此外，還有一部分朦朧詩、現代詩派形式的詩歌等。無論哪一種詩歌，我都堅持句子精煉，大致整齊，押大致相同的韻，有時候還講究一些對仗、反復、起興，甚至是平仄等手法。在詩壇，就主題內容方面，人們將我列入“正能量寫作”之列，在體裁形式方面，則將我列為中國傳統詩人。

 

　　第二是撰寫文章，為中國詩歌發展鼓與呼。

 

　　記得大概是2001年，我曾經給一個國家級詩歌大刊的一位編委寫過一封信，大概意思是，這個詩歌刊物發表的作品，我基本上每一期都找不到一首押韻、哪怕是大概押韻的作品，這是很不正常的。當然結果是沒有任何回音。多年以后，當我也被編進一個重要的文學刊物的編委會，這才知道“編委”這個角色的“擺設”意義，這才理解他。之后，我還給中國作家協會黨組寫信，專門提出了中國詩歌存在的大問題并提出了具體的建議和意見。此外，我陸續撰寫了一些關于中國詩歌問題，包括現代詩體問題在內的一系列文章，比如《30年：詩人們都到哪里去了？》《中國詩歌的十大危機》《中國詩歌何日走出亂象》《讓當代詩歌回歸詩歌本源》《新時代詩歌從哪里再出發》《繼承傳統、融入時代是中國詩歌的生命力所在》，等等。這些文章，雖然大多數刊發在國家級報刊，但影響力并不大。

 

　　第三是策劃活動，為中國詩歌發展導引探路。

 

　　中國現代詩體的創建，最重要的是要有詩人、有作品，并要形成風氣。這樣，就需要有人策劃和組織。2007年，我牽頭組織成立了中山市詩歌學會，明確其宗旨是堅持中華詩歌傳統與現代自由詩相結合。從那個時候開始，我們以中國詩歌萬里行為媒介，大量組織詩歌活動和項目，從邀請的海內外詩人，到對創作主題、體裁的確定，都是以以上宗旨為標準。至今已經組織萬里行活動十幾次，創作詩歌八百多首、一萬多行。這些詩歌，絕大多數都體現了中華傳統詩歌與現代自由詩相結合的特點，老百姓讀得懂。我還牽頭策劃組織了全球華僑華人、全國、粵港澳臺地區范圍的不少詩歌交流合作活動，包括海洋詩會等。同時，通過各種途徑，多次向國家和省一級詩歌報刊建制性推薦中山詩群詩人和作品。經過十多年的努力，“中山詩群”既成為了中山城市的文化品牌，也以其堅持中國詩歌傳統這一特色成為中國詩歌界的一個典型。

 

　　第四，創建咸淡水詩派，積極探索中國現代詩體。

 

　　我所主張創建的中國現代詩體，形象地說，很像是珠江三角洲的“咸淡水文化”。浩浩蕩蕩的珠江，從八大出海口流入南海和太平洋，珠江水是淡水，南海水是咸水，咸水和淡水碰撞交融形成了一種咸淡水，形成了咸淡水地理。珠江水代表中華傳統文化，南海水代表海洋文化，兩種文化碰撞交融形成一種咸淡水文化。

 

　　2015年10月，經本人首倡，由中山市詩歌學會發起、大香山地區志趣相投的詩人共同組織建立了咸淡水詩派。當時發布的倡議書，大概包括了以下的意思：

 

　　咸淡水詩派在地理意義上，包括了大香山地區，即現在的中山、珠海和澳門地區，以及珠江三角洲地區。咸淡水詩派在人文意義上，包括了在思想內容、風格特點、形式體裁這三個重要方面，既要堅持中國傳統詩歌元素，又吸收世界各國優秀詩歌元素。

 

　　咸淡水詩派，無論是什么元素的思想內容，必須是真善美的，而不是假丑惡的;無論什么元素的風格特點，什么元素的形式體裁，其出發點和落腳點必須是以中國化為生命根本的，必須堅持中國風格中國氣派而又不保守封閉、墨守成規;學習借鑒世界各國優秀成果而又不崇洋媚外，更不搞全盤西化；倡導創新探索，而不主張無原則的標新立異、離經叛道，更不能數典忘祖。咸淡水文化的核心特質是，它既是守正的，又是開放兼容的，因此，“咸淡水詩派”也是守正的、開放的、兼容的。首先，她不會自囿于“大香山”地區，而會將思維和眼光擴延至中國，以至全世界;其次，它決不否定和排斥其他任何一種“詩派”，而且會主動與其他詩派交流合作，主動學習借鑒其他詩派的優點；第三，它正視和倡導風格形式的豐富性，而且孜孜追求格調體裁的多樣化。咸淡水詩派是一個松散型的詩派，沒有專門機構，沒有專職人員，更沒有資金，主要依靠中山市詩歌學會和一個微信公眾號負責組織和聯絡。七年來，參與的松散型組成人員三百人左右，核心層一百人左右。建立了同題詩接龍工作方式，目前已經出刊一百多期，發表詩歌二千多首，還出版了專輯，形成了一定的影響力。

 

　　然而，以上這些，包括我個人的創作、呼吁，以及策劃的項目、組織的活動，等等，都還停留在非常零散、低端的層面，對中國詩歌的導引和推動影響微乎其微。

 

　　中國現代詩體創建正當其時

 

　　創建中國現代詩體，目前最缺乏的就有意識、有組織的倡導、引領和策劃、統籌與協調，這項工作十分重要而急迫。作為廣東省作家協會副主席建兼詩歌創作委員會主任，作為一個中國詩人，我覺得自己有義務和責任做一做這件事。因此，今年九月初，征得廣東省作家協會同意，我組織廣東省作協詩歌創作委員會與作家網、中詩網和中山市詩歌學會，開展了“獻禮二十大”咸淡水詩派20家征詩活動。征詩明確要求“以迎接二十大召開為主題，以咸淡水詩派為特色，每人一首，20行。風格要求中華傳統詩歌與現代自由詩相結合，句子精煉，大致整齊，押大致相同的韻。征詩對象為所有華文作者。”其中的核心要求，其實是毛澤東主席1957年1月14日在與詩人臧克家和袁水柏談話時所提出的意見。

 

　　9月9日，征詩通告發出后，各界反應強烈，來稿很踴躍。到9月29日，20名詩人20首作品已經全部在作家網、中詩網和中山市咸淡水詩派公眾號分別亮相。

 

　　參與的詩人主要來自中山、珠海、廣州、香港、澳門等粵港澳“咸淡水”地區，還有北京、四川、重慶的。作者中最讓我感動的是，居然有三名全國著名的歌詞作家參與，《濤聲依舊》作者、著名音樂家陳小奇，《我的愛對你說》作者、著名詞作家陳潔明，著名軍旅詞作家陳道斌送來了優秀作品，為活動大大增色。從一定意義上說，中國現代歌詞，其實就是用現代漢語的形式寫古體詩詞，這種形式就是中國傳統詩歌與自由詩的結合體，也可以看做是本文所定義的中國現代詩體。

 

　　陳小奇的《領跑》，可以說是本次征詩活動中最棒的作品之一。除了完全符合征詩的所有要求外，詩歌語言非常簡樸淺白，但卻意象豐盈生動、意義厚重深遠。誰都讀得懂，都覺得是好詩，誰都覺得自己也可以寫，但就是寫不出來。就像李白的《靜夜思》、王之渙《登鸛雀樓》，等等。

 

　　20家作品，有相當部分可以說是歌詞或者類似歌詞，這與征詩要求是完全相一致的，是很正常的。也有部分作品寫得比較開放自由，但卻依然遵循著征詩的基本規矩。比如星星詩刊原副主編李自國的《十月的馬蹄聲從記憶深處馳過》、鄭勁松的《面朝大海，中國的春暖花開》等。20家中，我們選用了兩首新民歌，其中胡紅拴的《碩果滿枝香九州》，傳統中有新手法；郭錦生的《珠江花》，是一首新咸水歌，水土味十足。這樣做，主要是考慮到中國傳統詩歌，除了詩經、唐詩宋詞元曲等這些廟堂樣式外，還有一個重要方面是民歌，而且這是根和魂。可惜的是，這一點，我們的詩壇卻似乎已經忘卻了。黃剛的《海之門》，是咸淡水的主題內容、古典與現代結合的形式，與中國現代詩體似乎很接近了。

 

　　這一次的征詩活動，一個非常突出的現象是，除了幾個詞作家外，面對提出的幾個征詩具體要求，許多詩人都顯得有些不知所措、束手無策。有的說，已經好長時間沒有寫過押韻的詩歌了，真的不知道如何入手。今年上半年，我策劃組織了一個舞臺節目《香山頌》，邀請中山、珠海和澳門十幾位詩人聯合創作歌詞，沒想到居然多數詩人不懂得如何寫歌詞。實際上，按照中國傳統詩歌的要求創作現代自由詩，不少詩人都不行，有的人是不屑，甚至看不起這種詩歌，更多的人是覺得太麻煩，還有不少人是真的不懂。

 

　　這在目前的中國詩歌界絕對是一個大問題。因此，此次“獻禮二十大”咸淡水詩派20家征詩活動，確實很有針對性，確實很有現實意義，希望能夠引起有關方面的關注和重視，并且要有所行動。

 

　　其實，這個大問題，在國家層面很早就已經注意到了，而且提到了重要的議事日程，并已經有了極具建設性的意見。

 

　　1957年1月14日，毛澤東主席在與詩人臧克家和袁水柏談話時指出：“新詩的發展，要順應時代的要求，一方面要繼承傳統詩歌的傳統，包括古典詩歌和五四以來的革命詩歌的傳統，另一方面要重視民歌。詩歌的形式，應該是比較精煉，句子大致整齊，押大致相同的韻，也就是說具有形式是民族的形式，內容應該是現實主義與浪漫主義的對立統一。”1958年3月22日，毛主席在《中國詩的出路》的講話中說：“我看中國詩歌的出路恐怕是兩條：第一條是民歌，第二條是古典，這兩方面都提倡學習，結果產生一個新詩。現在的新詩不成形，不引人注意，誰去讀那個新詩。將來我看是古典同民歌這兩個東西結婚，產生第三個東西”。“在民歌和古典詩歌的基礎上發展新詩”。1965年7月21日，毛澤東又在給陳毅同志談詩的一封信中強調指出：“用白話寫詩，幾十年來迄無成功，民歌中倒是有些好的。將來趨勢，很可能從民歌中吸取養料和形式，發展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌。”

 

　　毛主席關于發展新詩的上述意見，無異于是醫治新詩沉疴的一個對癥施治的上好“藥方”。毛主席開出的這個“藥方”大概的意思是：向古典詩歌學習，是要解決“根”與“源”，解決傳統繼承的問題，即是醫治“數典忘祖”與“橫向移植”等疾患的問題；向民歌學習，則是要解決感情、語言、韻味與形式的問題，即是醫治脫離群眾、八股文風等的疾患的問題，解決毛主席在延安文藝座談會上早就提出的“新鮮活潑的中國老百姓所喜聞樂見的中國作風、中國氣派”的問題。

 

　　進入新時代以來，習近平總書記對中國的文學藝術發展做出了一系列的指示，這些指示對于中國詩歌發展的指導意義是一致的。

 

　　習近平指出，中華優秀傳統文化是廣大文藝工作者割舍不斷的心靈故鄉。文藝創作必須從中華優秀傳統文化中汲取智慧和力量，才能薪火相傳、行有所歸。但繼承傳統不是故步自封、陳陳相因，而是與時俱進、推陳出新，推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展。廣大文藝工作者要立足中華優秀傳統文化的沃土，從這一豐富礦藏中提煉素材、獲取靈感，將其中與當代中國相契合、具有時代價值的優秀成分挖掘和提煉出來，并對其進行深入加工與精心創作，“以古人之規矩，開自己之生面”。

 

　　習近平還說，要堅守中華文化立場。“文藝的民族特性體現了一個民族的文化辨識度。”弘揚全人類共同價值，必須以堅守中華文化立場為基礎。歷史和現實不斷證明，一個拋棄或者背叛自己歷史文化的民族，不可能發展起來。當今時代，世界范圍內文化碰撞日益加劇，構成了對不同國家和民族的艱巨考驗。然而，“越是全球化，越要堅守民族文化的根性和本位，越要堅持民族文化的自覺和自信，越要捍衛民族精神的團結和強健”。正如習近平所說：“中華文化既是歷史的、也是當代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩腳跟。”

 

　　毛主席和習主席的這些指示，在宏觀和微觀上都對中國詩歌發展指明了方向，這就是中國現代詩體發展的路子。目前的關鍵，在于文學界、尤其是詩歌界要有責任意識，要勇于擔當，將中國現代詩體創建作為應盡的義務和重要的使命，盡快地做起來、做出成效來。

 

　　在這里，本人鄭重向有關方面提出如下倡議：

 

　　第一，由中國作家協會負責指導，由有關詩歌機構或若干詩人發起，發布《創建中國現代詩體倡議書》，從更高的層面、更大的范疇予以引導性探索，爭取出臺一個方向性、原則性的指導意見。

 

　　第二，由有關詩歌機構遴選一批中國現代詩體類型作品，作為范本供詩歌界和社會上學習、討論和借鑒。

 

　　第三，各級作家協會、詩歌機構和新聞、文學媒體等，在舉行詩歌活動和項目的時候，有意識、有組織地向創建中國現代詩體傾斜。

 

　　第四，各級教育部門將中國傳統詩歌教育放在重要位置，提出大中小學校實行“詩教”的制度性安排。

 

　　第五，所有用中文寫作的詩人們，不管是用哪一種詩歌形式和體裁寫作，都要像中國書法界“臨帖”的做法那樣，先好好學習一下中國舊體詩詞尤其是格律詩的寫法。

 

　　相信經過堅持不懈的探索踐行，經過十年左右的共同努力，我們完全可以在詩歌界創建一種中國現代詩體，并形成以這種詩體為主體，各種詩體百花齊放、百家爭鳴的繁榮局面，從而為中國的文學事業發展、為文化強國建設做出應有的貢獻。

 

2022年9月26-28日于珠海閱秋閣

 

　　作者簡介：丘樹宏，中國作家協會會員、中國音樂家協會會員；中國宋慶齡基金會理事、廣東省政府文史館館員、廣東省作家協會副主席兼詩歌創作委員會主任；長期在珠海、中山兩地任職，中山市政協原主席。

 

注：本文已獲作者授權發布

 

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