想象共同體、現(xiàn)實(shí)鏡像與新詩(shī)生態(tài)書寫

——首屆、第二屆“猴王杯”華語(yǔ)詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽獲獎(jiǎng)新詩(shī)讀后

 

作者：蔣登科  姚洪偉

 

　　“猴王杯”華語(yǔ)詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽已于2020、2021年成功舉辦兩屆，正在進(jìn)行第三屆賽事活動(dòng)，在海內(nèi)外產(chǎn)生了不小影響，也推出了不少佳作。該項(xiàng)活動(dòng)由中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、中國(guó)文化管理協(xié)會(huì)指導(dǎo)，中國(guó)文藝家雜志社、中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)、中國(guó)韻文學(xué)會(huì)主辦，由作家網(wǎng)、中國(guó)新歸來(lái)詩(shī)人聯(lián)盟、“詩(shī)詞中國(guó)”組委會(huì)協(xié)辦，詩(shī)人、文藝批評(píng)家沙克擔(dān)任總策劃、總評(píng)委。著名國(guó)畫大家、南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、被譽(yù)為“東方猴王”的徐培晨教授全權(quán)發(fā)起舉辦和鼎力扶助了此項(xiàng)活動(dòng)。參賽作者來(lái)自數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，對(duì)于塑造中國(guó)形象、傳承中華文化發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

　　該項(xiàng)賽事主要以猴（猿）與人及自然的關(guān)系等為主題，圍繞猴（猿）的形、意、神、情等方面，要求參賽作品把猴（猿）與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代生活、想象空間緊密聯(lián)系起來(lái)，描繪出猴（猿）與人及自然的和諧共存的生態(tài)世界。其主旨在于弘揚(yáng)中華猴文化所蘊(yùn)含的精深思想和人文理念，以精粹大氣的詩(shī)篇歌詠?zhàn)匀弧⒏形蛏睿瑔⒌先松鞑ッ郎疲龠M(jìn)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)。從首屆和第二屆大賽評(píng)選出的新詩(shī)作品來(lái)看，基本實(shí)現(xiàn)了詩(shī)賽組委會(huì)想要達(dá)到的目的，詩(shī)人們托猴喻物，藉物喻猴，寄寓人生的精神意義，在詩(shī)中描繪了猴（猿）與人及自然的和諧共存的生態(tài)世界，以及猴（猿）所體現(xiàn)的生命旨趣和美學(xué)、哲學(xué)意蘊(yùn)。細(xì)讀這些獲獎(jiǎng)作品，還可以看到詩(shī)人們對(duì)猴（猿）這一“想象共同體”的著力刻畫，詩(shī)中所折射出的人類現(xiàn)實(shí)鏡像以及對(duì)自然社會(huì)生態(tài)的書寫，呈現(xiàn)出了與其他詩(shī)歌賽事不同的審美取向。

 

一、想象共同體：紙面沙龍的新詩(shī)寫作形態(tài)

 

　　“想象的共同體”是近年來(lái)研究者們較為關(guān)注的話題，在《共同體與社會(huì)》一書的作者滕尼斯看來(lái)，共同體是先于社會(huì)而存在的一種生活方式，除了地域因素之外，共同體的形成還依賴于喜好、習(xí)慣、記憶等本質(zhì)意志。也就是說(shuō)，共同體的形成是基于共同的興趣、愛好、價(jià)值取向、文化環(huán)境等因素。“猴王杯”華語(yǔ)詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽要求參賽作品圍繞“猴（猿）”這一主體形象展開，旁涉中華傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代生活以及生態(tài)文明等，為創(chuàng)作者預(yù)備了一個(gè)“想象的共同體”，其詩(shī)歌創(chuàng)作形態(tài)便演變?yōu)楣餐w寫作。這里的“共同體”涵蓋共同的想象對(duì)象、共有的傳統(tǒng)文化資源、共享的現(xiàn)實(shí)世界以及共通的情感經(jīng)驗(yàn)等。跟同題詩(shī)寫作相比，共同體寫作有其獨(dú)特性：“共同體寫作”是基于共同的文化資源和想象空間，可以指向民族國(guó)家的形象建構(gòu)等；“同題詩(shī)寫作”則局限于自我的想象空間和個(gè)體認(rèn)知，其指向往往是自我的情感指認(rèn)與經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。于是，賽事性質(zhì)的“共同體寫作”也可以視為“紙面沙龍”，創(chuàng)作者在不同空間通過(guò)對(duì)創(chuàng)作主體的共同書寫，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作的紙上聚會(huì)，對(duì)相關(guān)主體進(jìn)行集體建構(gòu)并達(dá)成一致。

　　“猴王杯”詩(shī)歌主要以“猴（猿）”為中心意象，賦以中華傳統(tǒng)的猴文化內(nèi)蘊(yùn)，并將其置入古今中外的廣闊時(shí)空之中，再結(jié)合詩(shī)人的個(gè)體生命體驗(yàn)，在“共同體寫作”的驅(qū)動(dòng)下，為新詩(shī)寫作開拓了新的書寫空間。猴（猿）作為人類的近親，人與猴（猿）有著特殊而復(fù)雜的情感。這種情感經(jīng)過(guò)不斷的演繹和豐富，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的猴文化，同時(shí)也產(chǎn)生了大量的傳說(shuō)、神話以及類型多樣的文學(xué)形象。如猴祖神話、猴妖傳說(shuō)、猴神故事以及無(wú)德猴、猴君子和猴英雄等。這些豐富的猴文化資源經(jīng)由詩(shī)人的書寫，形成了關(guān)于猴（猿）詩(shī)的想象“共同體”。“孫悟空”“美猴王”“猴子與香蕉”“猴子撈月”“吉祥猴”等一些猴形象和猴典故便成為詩(shī)人們共同書寫的文化資源，形成共同體寫作。在獲獎(jiǎng)作品中，選用共同的主題，叩問(wèn)生命的本源，對(duì)傳統(tǒng)猴形象的現(xiàn)代書寫等，是大多數(shù)詩(shī)人的共同寫作取向。林雪在組詩(shī)《親愛的基因》中對(duì)人類遠(yuǎn)祖的深情遙望，海男在組詩(shī)《金絲猴國(guó)家公園》中對(duì)野生猴類生活的細(xì)致描摹，都凸顯了詩(shī)人們?cè)诠餐掝}下的文學(xué)想象。與猴相關(guān)的“花果山”“水簾洞”“山頂洞”“巨猿洞”“大圣廟”等地方形象也成為詩(shī)人們共同書寫的題材選擇，與猴典故、猴形象一起構(gòu)成了共同體寫作。

　　除了書寫主體、意象選擇的共同之處外，“猴王杯”獲獎(jiǎng)作品的共同體寫作還表現(xiàn)在對(duì)弱小生命、自然生態(tài)及人類命運(yùn)共同體的關(guān)注。與人類相比，猴雖然在很多方面與人相近，卻永遠(yuǎn)處于弱勢(shì)地位。很多詩(shī)人都描寫了“耍猴”的情景，耍猴藝人的皮鞭、猴身上的鐵鏈、人們的歡呼以及猴疲憊困頓的表情構(gòu)成了詩(shī)人們反思人類的鏡像，成為情感表達(dá)的共同載體。對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注集中在探討人與動(dòng)物之間的關(guān)系，萬(wàn)物共生、物種多樣化是人類文明的基礎(chǔ)，也是人類發(fā)展的尺度。詩(shī)人們通過(guò)共同呼吁，形成保護(hù)地球的共同體來(lái)實(shí)現(xiàn)共同體寫作的終極目的。共同體寫作的最終指向是人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。有人認(rèn)為，一切文學(xué)都是宣傳。用文學(xué)宣傳的力量來(lái)幫助人們建構(gòu)一個(gè)美麗的藍(lán)色星球，我認(rèn)為這種意義上的宣傳是可取的。一項(xiàng)文學(xué)賽事，通過(guò)宣傳，經(jīng)由紙面沙龍的形式凝聚共識(shí)，形成共同體寫作，進(jìn)而產(chǎn)生新的理念，擴(kuò)大影響，為人類的發(fā)展作貢獻(xiàn)，是十分有意義的事情。這樣的寫作方式，或許會(huì)成為一種新的文學(xué)寫作形態(tài)。

 

二、現(xiàn)實(shí)鏡像：共同體寫作的精神指向

 

　　文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的反映，詩(shī)歌是詩(shī)人內(nèi)在情感的外在表達(dá)。通過(guò)詩(shī)歌書寫，可以看到詩(shī)人面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及人生困境時(shí)所作的思考。有研究者認(rèn)為，作為猴（猿）形象代表的“孫悟空”是人類心靈最完美的象征之一。其實(shí)，文學(xué)作品中的猴形象就是人類自己的形象，作家或詩(shī)人通過(guò)對(duì)猴的刻寫，反映了人類生活的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。作為共同體寫作的詩(shī)歌大賽，其作品由于圍繞一個(gè)中心主題，其內(nèi)在的精神指向必定向某一方面聚攏，從而形成共同的精神內(nèi)涵和意象表征。

　　反思生活，是詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作猴詩(shī)時(shí)共同選擇的寫作策略，也是其精神指向的靶標(biāo)。臧棣在《詠猴五章》中對(duì)各種“猴態(tài)”的描寫，在復(fù)雜的情感變動(dòng)中，勾勒了人類的種種精神“標(biāo)記”。“和我們舉止接近，但絕非同類；/伐木的聲響太粗暴，它因此夢(mèng)見過(guò)/我們仿佛是人類，卻不能肯定/進(jìn)化的道路就一定正確。”（《紅猴》）人類制造出的“粗暴的伐木聲”，讓詩(shī)人開始懷疑所謂的進(jìn)化道路，這是詩(shī)人對(duì)人類破壞生態(tài)行為的反思，亦是其反思現(xiàn)實(shí)生活的切口。“和貪婪相比，叢林深處的平靜/就如同一個(gè)針尖。它感到了/異樣的刺痛，但并不能解釋”“領(lǐng)地的喪失，意味著/好奇心的失敗。它不甘心/它的憂傷只能像冷卻的灰燼。”（《藍(lán)猴》）人類向大自然的過(guò)渡索取，導(dǎo)致各種疾病和自然災(zāi)害的發(fā)生，這是自然反噬人類的最直接表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是人類貪欲的膨脹，精神生活的貧瘠，猴的處境映照出人類的殘酷和冷漠。詩(shī)人在反思中不斷提醒人類，“即便沒有鏡子，它也不會(huì)忘記/它身上的雪白是被生銹的籠子關(guān)出來(lái)的，/看上去很美，卻是恥辱的標(biāo)記。”（《銀猴》）如臧棣一樣通過(guò)猴的書寫，反觀人類生活，揭示精神深處的創(chuàng)痛的詩(shī)還有島由子的《奇數(shù)的獨(dú)白》，詩(shī)人在詩(shī)中寫道，“女人失去愛情/就等于損壞她的生命/戀愛跟發(fā)情期的猴子一樣/遺傳生理現(xiàn)象給子孫/但缺少愛和渴望/你永遠(yuǎn)滿足不了我/這就是女人/猴子的子子孫”。人與動(dòng)物、欲望與貪戀、道德與本能混雜在一起，讓詩(shī)人開始反思人類的所有行徑是否與動(dòng)物有區(qū)別，提醒人類要與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)。

　　人類的起源之迷，一直困擾著人類。雖然大多數(shù)人接受了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，但人類從未放棄過(guò)對(duì)人類本源的追尋。對(duì)人類本源的追問(wèn)，實(shí)則是人類尋求精神之根的外在表現(xiàn)。“我從哪里來(lái)，要到哪里去？”的哲學(xué)追問(wèn)從未停止，這并非形而上學(xué)的玄思，其實(shí)質(zhì)關(guān)涉到每個(gè)人的精神皈依。猴作為人類起源之祖的學(xué)說(shuō)，激發(fā)了詩(shī)人們?cè)俅螌?duì)人類本源的叩問(wèn)。詩(shī)人鋒安在《創(chuàng)世題：叩問(wèn)本源》一詩(shī)中寫道：“為什么猩猩猴子和我們最接近/我們和它們做著一模一樣的動(dòng)作表情/我們饒舌，猴子卻不說(shuō)話/這可是絕對(duì)的必然性//如果不是/可有原始的必然性——那一只手/啟動(dòng)了宇宙萬(wàn)物和命運(yùn)”。對(duì)人類起源的困惑，對(duì)進(jìn)化論的質(zhì)疑，正體現(xiàn)了人類精神所處的困境，同時(shí)也映照出人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生時(shí)，無(wú)法超越自我的困頓。正是這樣的精神困境，召喚著人類向新的精神高地進(jìn)發(fā)，再度尋找事實(shí)的真相。正如詩(shī)人在詩(shī)的結(jié)尾處所寫，“他從哪里來(lái)/他往哪里去了為什么不回來(lái)”“為什么猴子停止變成人/我們卻在進(jìn)化”，接著作出逼問(wèn)和審思，“問(wèn)生死一瞬間：/危機(jī)可又是創(chuàng)世之機(jī)/聽絕壁猿吼，催時(shí)空重構(gòu)——/人神合流為清清楚楚的來(lái)生來(lái)世”。對(duì)人類本源的追問(wèn)，還體現(xiàn)在詩(shī)人們對(duì)考古學(xué)上人類起源發(fā)現(xiàn)的書寫，在歷史與文化的多維空間中展開想象，如林雪的《親愛的基因》、索菲的《猿猴與人》、田禾的《巨猿洞》、王慧詩(shī)的《那些尚有名字的》等詩(shī)。

　　此外，詩(shī)人們還從日常生活出發(fā)，以猴為鏡，以猴為喻，追尋現(xiàn)代人的精神理想。如夭夭在《靈猴與時(shí)間》一詩(shī)里所寫，“我們互為鏡像，各自為生活又退了一步，/是什么，用無(wú)聲做最后的陳述”“我愿意是你，從早到晚，/不追溯，不辯解，/在這林間，活的像個(gè)旁人。”做生活的“旁觀者”“路人甲”是部分人的生活理想，也是其精神追求，但這種避世的生活態(tài)度卻很難實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都會(huì)被時(shí)代的洪流所裹挾，無(wú)法置身事外。霜扣兒在《走在蒼茫歲月里的猴類》便洞察到了人類的這一無(wú)賴之舉，“有一只猴子穿越古老的進(jìn)化論/面對(duì)名利的鏡子，整理衣冠”，我們每個(gè)人都可能成為那只整理衣冠的猴子，而不能成為取經(jīng)路上的“猴仙”，“在美艷的皮相里/拎出白骨，以真實(shí)的手段完成背叛與冒犯/須彌世界因此破產(chǎn)了三千——這乖戾的猴子怎么敢/未踏入佛門，就揭開了如來(lái)如去的內(nèi)涵/它的筋斗云總是不合時(shí)宜地/撞開規(guī)矩”。同時(shí)，詩(shī)人也提醒人們，不應(yīng)“在矛盾中內(nèi)耗，虛度一生”（鄒進(jìn)《裸猿：另一種辯論》），應(yīng)像詩(shī)人淑文在組詩(shī)《今夕與未來(lái)》中提醒人類的那樣，“人吶，你不福慧雙修/那就是只沒有尾巴的猴子”。

 

三、生態(tài)書寫：人與自然共生共存的終極召喚

 

　　生態(tài)書寫是恢復(fù)大地詩(shī)意的文學(xué)努力，涉及人與自然的多重關(guān)系，同時(shí)與美麗中國(guó)建設(shè)息息相關(guān)。生態(tài)詩(shī)歌寫作是詩(shī)人利用詩(shī)歌這一形式，從不同的視角對(duì)自然的觀察、介入和審視，以喚醒人類的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然萬(wàn)物的共生共存，最終建構(gòu)起人類命運(yùn)共同體的美好圖景。自人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，生態(tài)危機(jī)頻發(fā)，環(huán)境破壞日益嚴(yán)重，全球變暖、物種消亡、極端氣候等無(wú)不威脅著人類的生存。如何才能“詩(shī)意地棲居在大地上”，已成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。“猴王杯”詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽，舉起生態(tài)書寫大旗，引導(dǎo)詩(shī)人們思考人與自然的深層關(guān)系，著力打造人與自然和諧共存的詩(shī)意空間。

　　保持物種的多樣性，是保證自然生態(tài)安全的首要前提。詩(shī)人們?cè)谝浴昂铮ㄔ常睘闀鴮憣?duì)象的同時(shí)，也描寫了自然界的其他動(dòng)植物。天鵝、蝴蝶、鷹、雀、鯨等是詩(shī)人們選擇的主要描寫對(duì)象。“傲視山峰和大地”的鷹，是“翱翔這世間的存在”（潘紅莉《鷹，我們》），鷹以其孤傲的空中翱翔，為我們拔高了思想的高度，自然給人類帶來(lái)的啟示，也是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容。“雀”的渺小、卑微，帶給人以悲憫之情，“它們知道自己不同于鳥/不能行走，只能兩腳并行”“樹下，一種叫水葵或荇的植物/是它們共同的情人/它的春生秋死和其柔弱，總令它們心碎”（孫思《它們表情如水，宛如我們童年》），不配叫鳥的雀，也是自然生態(tài)的一環(huán)，即便自身卑微，也心懷悲憫，這就是萬(wàn)物共生的情感基礎(chǔ)。還有那從北美遷徙到南美的蝴蝶，微小的生命也能完成“五千公里生命的接力”，這“史詩(shī)般的遷徙”最后“燃燒成一首永恒之詩(shī)”（李見心《遷徙的蝴蝶》）。這些都是大地的詩(shī)意，是詩(shī)人站在生態(tài)書寫的立場(chǎng)，完成的人類之思。

　　當(dāng)然，詩(shī)人們更多關(guān)注的，還是人與自然相處的和諧與對(duì)立沖突。天鵝的潔白美麗成為象征人與自然和諧相處的美好隱喻，詩(shī)人李見心在《六只天鵝》一詩(shī)里，描寫了人與天鵝相處的種種溫馨場(chǎng)景，“有人給它們投食/有人給它們用蘆葦搭窩/有人輪班守護(hù)/像對(duì)孩子一樣不讓它們受到傷害”“它們上演著冬天真實(shí)的童話/帶給錦州春天般的喜悅/每個(gè)人似乎都變成了公主和王子/過(guò)著幸福的生活”“錦州的冬天，因?yàn)樗鼈儾焕?/span>/總有一汪汪眼睛般永不結(jié)冰的水域/留給他們過(guò)冬/讓它們?cè)谖覀兊难劬镉哟禾臁薄Ｅc美好溫馨的場(chǎng)景相對(duì)照的是人類的兇殘和冷漠，冰花在《人啊人》一詩(shī)中，描寫了自己觀看丹麥人殺鯨取樂的場(chǎng)景，“大海邊/鯨魚在自家院子里游玩/卻成了文明的丹麥人的獵物/望著一排排鯨魚被開膛破肚//真想大喊一聲  住手/鯨魚們的鮮血把海水染成一片晚霞/殺鯨取樂的行徑讓我感到憤怒和臉紅/屠夫們施虐后閃著勝利的笑容//我深為是人類的一員而感到恥辱”。人類對(duì)自然生態(tài)的破壞，向自然的過(guò)度索取，已敲響了生態(tài)警鐘。淑文在組詩(shī)《今夕與未來(lái)》中向人類展示了生態(tài)災(zāi)難的嚴(yán)重后果，“黃花秋海棠，智利檀香，圣赫勒拿橄欖樹，馬德拉的白蝴蝶/還有黑犀牛，蜜旋木雀，毛里求斯蚺蛇，比利牛斯山羊，以及/加利福尼亞的提可巴鳉，云霧森林里的金蟾蜍/而今，或遭滅門之災(zāi)，或正在逃亡的路上”“酸雨逐風(fēng)，助燃火勢(shì)，硝煙愈演愈烈/輔佐著智人無(wú)節(jié)制地開發(fā)，克隆，繁衍/拋開小行星撞擊的概率，生境，一步步/趨向緊縮，破碎，甚至喪失”“伐倒的樹，欠收的香蕉，讓紅疣猴，小嘴狐猴們銷聲匿跡/欲望的槍口，頻頻舉起，彈無(wú)虛發(fā)/我們的近親也難逃此劫”，詩(shī)人最后發(fā)出詰問(wèn)：“我們/還能找回它們嗎，我們/還可以找得到我們自己?jiǎn)幔俊比伺c萬(wàn)物本該都是這個(gè)世界主人，萬(wàn)物共生共存才是自然之道，然而，因人類的破壞活動(dòng)打破了這平衡定律。詩(shī)人的聲嘶力竭，意在喚醒人類自己，實(shí)現(xiàn)人與萬(wàn)物的和諧共生。

　　以上簡(jiǎn)要從想象共同體、現(xiàn)實(shí)鏡像和生態(tài)寫作等方面對(duì)“猴王杯”詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽前兩屆獲獎(jiǎng)新詩(shī)作品作了評(píng)述。實(shí)際上，這些作品所呈現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)美特征遠(yuǎn)不止以上所述，詩(shī)人們所具有的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)意表達(dá)構(gòu)成的豐富性，很難在一篇短文中論述完全。當(dāng)然，主題征文大賽有著本身的局限性，也是今后“猴王杯”詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽的參賽者們應(yīng)該注意的。比如，如何超越“主題”，帶著鐐銬跳出優(yōu)美的舞姿；又比如，如何實(shí)現(xiàn)題材的跨越，在歷史、文化、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、生態(tài)等多重空間中建構(gòu)詩(shī)意、寫出精品等，都是詩(shī)人們需要深入思考的問(wèn)題。

 

2023年2月18日，于重慶之北

 

　　蔣登科，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所教授,博士生導(dǎo)師；姚洪偉：西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所博士研究生，西南醫(yī)科大學(xué)副教授。

 

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