多民族國(guó)家共同體的巧妙沁染詮釋

——粵劇電影《睿王與莊妃》觀后感

 

作者：丘樹宏

 

　　近日，由廣州市廣播電視臺(tái)、中影股份有限公司、廣州越劇院聯(lián)合出品的粵劇電影《睿王與莊妃》正式，描寫的是清皇太極逝世后發(fā)生的一段故事，既有驚心動(dòng)魄的宮廷斗爭(zhēng)情節(jié)，又有壯烈綿纏的愛情故事。

　　莊妃是一位具有政治謀略的后宮寵妃，福臨的母親，為了大清，也為了自己和兒子，她機(jī)智巧妙的化解了矛盾，使多爾袞放棄了唾手可得的皇位，順從她的意愿，統(tǒng)八旗勁旅，揮師入關(guān)，實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)中原的千秋大業(yè)，結(jié)束了當(dāng)時(shí)中國(guó)的分裂局面。

　　英雄與美人，自古多佳話。然而，多爾袞和莊妃，演出的卻是一場(chǎng)人間悲劇。

　　這是廣州廣播電視臺(tái)所報(bào)道《睿王與莊妃》的核心主題和內(nèi)容。

　　《睿王與莊妃》以現(xiàn)代電影手段與傳統(tǒng)的粵劇藝術(shù)結(jié)合，是一個(gè)非常成功的作品。以上主題內(nèi)容，各界評(píng)論頗多、頗高。

　　然而，讓我印象更為深刻的，卻是并非以上大家都集中關(guān)注的東西，而且在作品中，我所說的這個(gè)內(nèi)容的情節(jié)著墨很少、時(shí)段極短，但它卻描寫和反映了一個(gè)十分重大的主題，那就是：對(duì)中華大一統(tǒng)國(guó)家民族共同體的沁染和詮釋。

　　人所共知，中國(guó)，以華夏文明為源泉、中華文化為基礎(chǔ)，是世界上歷史最悠久的國(guó)家之一。中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有豐厚生動(dòng)的人文傳統(tǒng)。中國(guó)是以漢族為主體民族的多民族國(guó)家，通用漢語(yǔ)、漢字，漢族與少數(shù)民族統(tǒng)稱為“中華民族”，又自稱“炎黃子孫”、“龍的傳人”。

　　中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一。距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象；距今5300年前后，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段；距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力。后歷經(jīng)多次民族交融和朝代更迭，直至形成多民族國(guó)家的大一統(tǒng)局面。20世紀(jì)初辛亥革命后，廢除了封建帝制，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。1949年中華人民共和國(guó)成立后，在中國(guó)大陸建立了人民民主專政的社會(huì)主義制度。

　　中國(guó)疆域遼闊、民族眾多，先秦時(shí)期的華夏族在中原地區(qū)繁衍生息，到了漢代通過文化交融使?jié)h族正式成型，奠定了中國(guó)主體民族的基礎(chǔ)。后又通過與周邊民族的交融，逐步形成統(tǒng)一多民族國(guó)家的局面。回溯五千多年的中華文明，“歷時(shí)性”地呈現(xiàn)先秦、秦漢魏晉、晚唐宋元和明清到近代四次民族大融合。四次民族大融合期間幾乎都曾有一段政權(quán)割據(jù)、族群紛爭(zhēng)或交融，但之后之后，卻都是政治大一統(tǒng)及若干子文明的相應(yīng)整合。中華文明歷經(jīng)幾千年得以賡續(xù)傳揚(yáng)，這是人類文明發(fā)展的一個(gè)偉大的奇跡。

　　在《睿王與莊妃》中，通過以下三個(gè)情節(jié)的沁染，巧妙而生動(dòng)地詮釋了中華多民族共同體這一主題。

　　這三處的情景都集中出現(xiàn)在第三幕中：

　　第一段：

　　多爾袞：哈哈哈……

　　(唱霸腔慢板)山海關(guān)擋不住天兵神勇，

　　莊妃：古都城顯赫著滿族威風(fēng)！

　　多爾袞：說什么明王朝巋然不動(dòng)，

　　莊妃：說什么滿與漢水火難容，

　　多爾褒：旦看俺改朝換代大清一統(tǒng)！

　　(滾花) 英雄豪氣貫長(zhǎng)虹！

　　第二段：

　　莊妃：攝政王，想我大清初建，百業(yè)待興。此后，皇上全依賴你了!

　　多爾袞：太后放心!皇上呀!我滿人入關(guān)，一統(tǒng)中原，若不懂漢語(yǔ)，不識(shí)漢禮，將何以興邦?故本王以為，凡我滿族子孫，不論皇親貴族、平民百姓，都應(yīng)學(xué)漢語(yǔ)，習(xí)漢禮，順天應(yīng)民，確保我大清永昌。

　　福林：好!你說得好!皇父攝政王，從今以后，你的話便是朕的話！

　　多爾袞：好!傳旨下去，戰(zhàn)亂剛停，民生未復(fù)。大清國(guó)蠲租三年，豁免“三餉”，明朝官吏原職錄用，重開科舉，望各省巡按以舉薦賢為天職，招集山野遺賢，共輔大清！

　　第三段：

　　王公公：稟攝政王!肅親王豪格連殺數(shù)名不肯剃發(fā)的漢人官吏和百姓，并將人頭掛于城頭之上！

　　［眾百官大驚。

　　多爾袞：(怒喝)將肅親王豪格綁上來!

　　［豪格內(nèi)唱霸腔滾花：殺幾個(gè)漢人聲威振!

　　侍衛(wèi)押豪格上，豪格傲慢地拋開眾侍衛(wèi)，

　　豪格：(接唱) 罵一聲多爾袞，你這漢家狗，滿族的罪人!

　　多爾袞：(強(qiáng)按怒火，怒視豪格)肅親王，你溢殺無辜，擾亂民心，該當(dāng)何罪?

　　豪格：睿親王！留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭。這個(gè)命令是你下的，我是執(zhí)行你的命令!

　　莊妃：放肆，肅親王，你太過份！看其歸順不歸順，不在其發(fā)在其心！

　　豪格：(白攬)太后!人心睇唔見，要我如何來區(qū)分，誰(shuí)個(gè)是逆子?哪個(gè)是順民?他敢抗命殊可恨，殺他幾個(gè)未過癮，斬盡殺絕才開心!

　　多爾袞：(怒不可遏)可怒！

　　(唱恨填胸) 匹夫只曉殺心狠，不懂家國(guó)有艱辛!

　　(念白攬)皇上已頒旨，安撫恤萬民。莫非你——不將皇上放眼內(nèi)，恃長(zhǎng)欺幼立歪心？ (接唱) 敢犯圣君?

　　(煽動(dòng)地)皇上，這等欺君犯上之人，該如何處置?

　　福林：(略想，擺出一副威嚴(yán)相)罰他！

　　多爾袞：對(duì)，應(yīng)該重罰！

　　福林：罰他……背誦唐詩(shī)三首！

　　［一片嘩然。

　　福林：罰得不輕了，母后平時(shí)罰朕也只是背誦一首哩！

　　多爾袞：(多爾袞哭笑不得)皇上…肅親王，以后再濫殺無辜，殺無赦!

　　莊妃：攝政王!皇上年幼，從今以后，朝中之事，就不必稟奏了!

　　多爾袞：本王領(lǐng)會(huì)!

　　趙開心：稟攝政王!時(shí)晨已到，皇上天壇拜祭去吧! 多爾袞：好，傳旨起駕!

　　滿人入關(guān)，占領(lǐng)中國(guó)，建立滿清政權(quán)。這件事情表面上看是一次中國(guó)文化的淪喪，但實(shí)際上從滿清第二任皇帝——康熙皇帝開始，滿人就強(qiáng)烈地學(xué)習(xí)中國(guó)漢文化。滿族人學(xué)習(xí)中國(guó)漢文化的自覺程度極高。比如康熙皇帝本人曾經(jīng)在漢文化達(dá)到的水準(zhǔn)，學(xué)界評(píng)論為遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)眾多的科考士子。

　　中國(guó)是以漢族為主體民族的多民族國(guó)家，這是普遍共識(shí)。然而在實(shí)際生活中，狹隘民族主義卻依然存在，有時(shí)還很嚴(yán)重，尤其是對(duì)于元朝、清朝的統(tǒng)治者蒙古族和滿族，許多人就在認(rèn)識(shí)和看法上存在嚴(yán)重的問題。

　　《睿王與莊妃》在這方面的處理十分睿智，也很大膽。這讓我不禁想起我在創(chuàng)作大型交響史詩(shī)《南越王趙佗》中碰到的一個(gè)大難題。

　　2015年，我在主創(chuàng)的大型交響史詩(shī)臺(tái)本并于2016年公演的《南越王趙佗》中，是這樣評(píng)價(jià)趙佗的：中華統(tǒng)一英雄、嶺南人文始祖、海上絲路先驅(qū)。

　　趙佗是嶺南人文始祖、海上絲路先驅(qū)，這兩個(gè)定位多數(shù)人是認(rèn)同的，但對(duì)于“中華統(tǒng)一英雄”的定位，卻有一些人表示擔(dān)心、懷疑，甚至有人認(rèn)為趙佗是國(guó)家分裂者，是鬧獨(dú)立的人。

　　本人給趙佗定位“中華統(tǒng)一英雄”，是完全有道理，而且完全站得住腳的——

　　趙佗（？～公元前137年），河北石家莊正定人（古稱真定），秦代將領(lǐng)。秦始皇二十九年（公元前218年）和秦始皇二十五年（前214年），趙佗兩次出任南下副將進(jìn)軍嶺南，平定嶺南后，先任龍川令六年，曾是南下主將的任囂病逝后，接任任南海郡尉。秦始皇死后，秦二世繼位，由于他的暴政激起了秦二世元年（前209年）的陳勝吳廣起義，反抗秦二世的殘暴統(tǒng)治，四方諸侯、豪杰互相爭(zhēng)奪，中原陷入戰(zhàn)亂。此時(shí)，趙佗按照任囂的囑咐脫離秦朝的統(tǒng)治，保證了南越地區(qū)的平安和穩(wěn)定。

　　漢高祖元年（前206年），趙佗起兵兼并桂林郡和象郡，在當(dāng)?shù)厥棵竦膿泶飨拢⒘艘苑疄橥醵肌⒄嫉厍Ю锏哪显絿?guó)，自稱“南越武王”，從而為存在95年的南越國(guó)奠下基石。南越國(guó)的疆土，與秦設(shè)三郡轄區(qū)相當(dāng)，北、東、西三面分別與長(zhǎng)沙、閩越、夜郎三國(guó)交界，東及南面瀕臨南海，東西萬余里”的廣大地域。北至南嶺（今廣東北部、廣西北部和江西南部一帶），西至夜郎（今廣西，云南的大部），南至南海（今越南的中部和北部），東至閩越（今福建南部）。都城在番禺，即今廣州市。

　　漢高祖十一年（前196年），漢高祖劉邦派遣大夫陸賈出使南越，勸趙佗接受漢王朝的封王歸化中央政權(quán)。在陸賈勸說下，趙佗接受了漢高祖賜給的南越王印綬，臣服漢朝，使南越國(guó)成為漢朝的一個(gè)藩屬國(guó)，并向朝廷稱臣奉貢。此后，南越國(guó)和漢朝互派使者，互相通市，趙佗接受了劉邦的和平方式而歸順，使得南越地區(qū)沒有成為漢朝南邊的敵對(duì)勢(shì)力。

　　漢高祖十二年（前195年），漢高祖死后，呂后臨朝，開始和趙佗交惡。呂后七年（前181年），呂后發(fā)布了和南越交界的地區(qū)禁止向南越國(guó)出售鐵器和其它物品的禁令。趙佗與呂后當(dāng)政的漢朝中央政權(quán)關(guān)系一度緊張，漢朝與南越國(guó)的矛盾激化。呂后隨即派遣大將隆慮侯和周灶前去攻打趙佗，但由于中原的士兵不適應(yīng)南越一帶炎熱和潮濕的氣候，紛紛得病，連南嶺都沒有越過。趙佗覺得呂后可能會(huì)通過長(zhǎng)沙國(guó)（漢朝的另一個(gè)藩屬國(guó)，位于南越國(guó)北部，現(xiàn)湖南省境內(nèi)）來吞并他，擔(dān)心和憤怒之下，趙佗宣布脫離漢朝，自稱“南越武帝”。

　　漢文帝元年（前179年），呂后死后，漢文帝劉恒即位，他派人重修了趙佗先人的墓地，設(shè)置守墓人每年按時(shí)祭祀，并給趙佗的堂兄弟們賞賜了官職和財(cái)物。接著漢文帝在丞相陳平的推薦下，任命漢高祖時(shí)曾多次出使南越的陸賈為太中大夫，令其再次出使南越說服趙佗歸漢。陸賈到了南越后，向趙佗曉以利害關(guān)系，趙佗再次被說服，決定去除帝號(hào)歸復(fù)漢朝，其與中央政權(quán)的關(guān)系又修好始昔，維護(hù)了嶺南的社會(huì)穩(wěn)定。一直到漢景帝時(shí)代，趙佗都向漢朝稱臣，每年在春秋兩季派人到長(zhǎng)安朝見漢朝皇帝，象諸侯王一樣接受漢朝皇帝的命令。

　　由此可見，趙佗是真正意義上的中華統(tǒng)一英雄。至于他兩次脫離中央而“獨(dú)立”，完全是無奈之舉，同時(shí)也是從另一個(gè)角度幫助了朝廷中央，使得南越地區(qū)不受戰(zhàn)火燃燒，不讓百姓遭受戰(zhàn)爭(zhēng)涂炭，不讓已經(jīng)統(tǒng)一的領(lǐng)土免遭外邦掠奪。有人認(rèn)為趙佗是鬧國(guó)家分裂、搞獨(dú)立王國(guó)，當(dāng)是一種求全責(zé)備，也超越了時(shí)代的要求。在秦漢時(shí)期，在國(guó)家意識(shí)、政治制度、軍事體系、社會(huì)治理、文化認(rèn)同等方面，國(guó)家大一統(tǒng)的基礎(chǔ)還非常薄弱，趙佗的稱帝稱王的統(tǒng)治行為是很正常的。漢代之后中國(guó)分裂為魏蜀吳三國(guó)，再后來又有魏晉南北朝等，就是很好的例證。

　　毛澤東主席對(duì)趙佗在中國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)曾經(jīng)給予很高評(píng)價(jià)。他于新中國(guó)成立前夕（1949年9月29日），在河北涿州對(duì)準(zhǔn)備前往廣東主持工作的曾生說：“你們廣東開化很早。秦始皇世代廣東就是秦朝管轄的地方。河北人趙佗在廣東作官，他對(duì)地方治理的不錯(cuò)。秦朝末年，天下大亂，他乘機(jī)擴(kuò)占了粵西、海南島等地方，自立為王。漢高祖平定天下后，派人去見他。他表示臣服，接受漢朝的管理，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一”（轉(zhuǎn)引自《曾生回憶錄》，人民出版社1994年版。）。毛主席還對(duì)曾生說趙佗是“南下干部第一人”。

　　如此，趙佗是中華統(tǒng)一英雄、嶺南人文始祖、海上絲路先驅(qū)的定位，趙佗這個(gè)歷史人物和趙佗文化的意義和作用，就不能從一般的層面去認(rèn)識(shí)和對(duì)待了。總而言之，三句話的定位詮釋和強(qiáng)調(diào)了這樣一句話：趙佗文化是一個(gè)重要的嶺南命題。

　　正因?yàn)橛辛四显酵踮w佗以及趙佗文化，使得嶺南地區(qū)在整個(gè)中華的版圖中，在整個(gè)中華的文明史中，有了獨(dú)特而重要的作用。

　　其一，從秦代開始，尤其是漢代之后，整個(gè)嶺南完全成為了中國(guó)不可分割的疆土；

　　其二，嶺南文化以其獨(dú)特的內(nèi)涵成為中華文明中重要的組織部分，她極大地補(bǔ)充和完善了中華文化；

　　其三，嶺南以其面向海洋的特殊地理位置成為中國(guó)與海外聯(lián)系融通的重要通道和前沿。

　　正因?yàn)槿绱耍瑤X南在幾千年的歷史中，在以下三個(gè)歷史階段顯現(xiàn)出無可替代而重要的作用。

　　一是從秦代到清代，中國(guó)對(duì)嶺南的開放與封閉，是整個(gè)中國(guó)的發(fā)展的關(guān)鍵和縮影；

　　二是一百多年前，嶺南、尤其是廣東成為了中國(guó)近代史和中國(guó)近代文化的搖籃；

　　三是二十世紀(jì)七十年代末以來，廣東成為中國(guó)改革開放和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的窗口和先行地。

　　由此可見，我們必須重新審視和評(píng)價(jià)嶺南文化在中華文明中的地位和作用。嶺南文化的核心是珠江文化，也就是俗話說的“咸淡水文化”，而珠江，則是中華民族一條與長(zhǎng)江、黃河一樣偉大的母親河。這里面的文明鼻祖，也應(yīng)該是趙佗。重新認(rèn)識(shí)趙佗，也就是重新認(rèn)識(shí)嶺南；重新審視趙佗文化，也就是重新審視嶺南文化。

　　因此，趙佗和趙佗文化必須站在廣東省，乃至全國(guó)的高度來做。

　　然而，非常遺憾的是，到目前為止，由于對(duì)于趙佗的認(rèn)識(shí)還存在著比較大的問題，以至對(duì)趙佗文化的發(fā)掘、研究、宣傳和利用都沒有多大的突破。這是很不應(yīng)該的。

　　讓人高興的是，越劇《睿王與莊妃》以上的大膽探索，為趙佗文化下一步的工作提供了一條很好的路子。我們應(yīng)該借中央關(guān)于做好中華文明探源工作的部署，積極大膽地發(fā)掘以趙佗文化為源頭的嶺南文化探源，客觀、辨證地分析和看待歷史問題，重新評(píng)價(jià)趙佗文化、嶺南文化對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，以及在中華文明中的地位和作用，強(qiáng)力促進(jìn)文化強(qiáng)省、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

 

2023年5月4-6日于連平-珠海

 

　　參考文獻(xiàn)：

　　1、《中國(guó)是大一統(tǒng)多民族國(guó)家》（人民出版社官方平臺(tái)）。

　　2、《關(guān)于中華文明發(fā)展進(jìn)程的若干思考》（李治安，王先明）。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布