語言隨世俗，文章師古雅

一一許峰老師組詩《寒冬三兄弟》詩、評集錦

 

作者：鄒中海

 

　　卷首語：

　　許峰老師的詩引起轟動，熱度一直在上升。很多詩被各位評論家、語文研究學者當做研究課題，納入到平生的學術研究體系。這組《寒冬三兄弟》自2019年冬天首發至今，已有十多個文學平臺、報刊刊登和轉載，足見這組詩給廣大讀者、特別是詩詞愛好者帶來的沖擊力，甚至有文學愛好者評論“古有歲寒三友松竹梅，今有許峰寒冬三兄弟霜冰雪”的雅贊。

　　近日，又有88歲高齡的語文教育家、古詩詞研究專家羅國良教授，經朋友推薦讀到了許峰先生的組詩《寒冬三兄弟》，驚喜不已，不顧高齡，欣然命筆，為《寒冬三兄弟》寫下了一篇權威的詩評，并將《寒冬三兄弟》改為《寒冬三杰》，以彰顯與“歲寒三友”相媲美之意；江蘇大學文學院李金坤教授等也發表了精彩的點評。

　　本期我們特將羅老和李教授等專家學者的精彩詩評發表于此，由于他們都是名家，也為了真實呈現，未做任何刪改，以供讀者朋友們品賞，并歡迎各位方家交流探討。

 

　　一、江蘇大學文學院李金坤教授

 

　　寒冬三兄弟

 

　　◎許峰

 

　　霜

　　露罩原野霧茫茫，恰似熱浪籠河塘。

　　怎奈寒氣一夜來，萬物枯榮盡粉妝！

 

　　冰

　　水凝如鏡映冷空，棉紗裹體抖篩盅。

　　但愿暖陽照寒窯，冰心玉壺天下同！

 

　　雪

　　飛絮挾雨落人間，萬樹千崖掛玉簾。

　　待到春光灑大地，潺潺細流潤桑田！

 

　　一一庚子年冬日于鄂蘄故鄉

 

　　《寒冬三兄弟》組詩，慧眼獨具，別開生面，將寒冬季節常見之三種自然物象“霜”、“冰”、“雪”比作富有人性溫情的三兄弟，一反人們對此三物畏寒懼冷的心理與生理感覺，從而對它們產生頗為友好而親近之美感，實在是寓意深厚、新人耳目。

　　先看“霜”，它是具有多么神奇的特異功能，一夜之間，就能將“萬物枯榮盡粉妝”，將世界萬物來了個徹底的銀裝素裹，給人以“白茫茫大地一片真干凈”的清純雅潔之美感，同時，又隱含著詩人對清平安寧世界的熱切呼喚之情。次看“冰”，它同樣懷有深厚的慈善仁愛之心，它“但愿暖陽照寒窯”，去溫暖在冰天雪地忍受寒凍的普天下。此詩的言外之意，就是提醒人們尤其是為官者，要把人們的冷暖安危時刻掛心頭，絕不做“為人民服務”的口頭馬克思主義者。末看“雪”，它既具有能使“萬樹千崖掛玉簾”的神奇裝扮本領，又具有“待到春光灑大地，潺潺溪流潤桑田”的無私奉獻精神，真是令勞苦大眾。古賢云：“人之初，性本善。”其實，物之性，亦善也人可欽可佩，可歌可泣。如此“寒冬三兄弟”，精神可嘉松竹梅！

　　詩人精心而巧妙地選取人們司空見慣的“霜”、“冰”、“雪”三種寒冬之物象，深刻寄寓了它們對人類甚為關愛的人文情懷，它們的外形是寒冷的，而內心卻是溫熱的，從尋常處發現其不尋常的精神內核，實乃詩家高手。物皆如此，人何以堪？反常合道，哲理思辨，耐人尋味，啟發良多。這就是《寒冬三兄弟》組詩的意義所在，妙招所在，魅力所在！

 

　　二、語文教育專家羅國良教授

 

　　詩人許峰組詩，“寒冬三兄弟”上升“寒冬三杰”與“歲寒三友”相比肩。前者主要有霜、冰、雪，它們的共同特點是“送寒”，后者主要是松、竹、梅，它們的主要特點是耐寒，送寒與耐寒，作者在“寒”字上下功夫，得到了完美的統一，即“梅歲三友”。

　　辭海說：松竹經冬不雕，梅則耐寒開花，故有歲寒三友美稱。明程敏政有“歲寒三友”圖賦，（辭海第1800頁），這段話共31個字，介紹了歲寒三友的由來，指出耐寒是松竹梅的自然屬性。真可謂是言簡意賅。孔子對松樹贊賞有加，他說：“歲寒然后知松柏之后雕也”。“后雕”與“耐寒”同義。很顯然，孔子贊賞松柏的“耐寒”，不僅是自然屬性，更是高尚的品德，品德有階級性，時代性，社會屬性。就是說，孔子是從社會屬性的高度評價贊揚松樹的耐寒。這一評價的轉變，影響后代人對松竹梅高度的評價。形成了后來人民將松竹梅擬人化，再升華用來評價人的道德標準。于是，高潔、剛正、有節等詞，在評價人們的德行時都出現了。

　　贊頌松竹梅，在中國長期的社會發展中，成了一種文化現象。因此，松竹梅也成了人高尚品德的化身。但是這種文化也有不足之處，它過分強調個人閉門修養，至于如何為國家富強，出力流汗，極少提及。當然，一個人要有高尚的道德修養，但又不要過于強調。尤其是今天，英勇奮戰的關鍵時刻，既要強調個人修養，同時要強調為國家民族振興出大力，流大汗，甚至作出犧牲。這方面寒冬三杰做到了，可以說“寒冬三杰”是“歲寒三友"的補充。寒冬三杰組詩三首，分別描寫霜、冰、雪三種送寒的事物。

　　這三首詩，結構相同，都是第一二句介紹情況，第三句轉折，第四句抒懷，是全詩的重點。第一首詩詠霜，妙意之處是第四句，“萬物枯榮盡粉妝”，表達了詩人將世界萬物來個徹底銀裝素裹，給人以清純雅潔的環境，讓人們生活更加愉快美滿。這里同時反映出詩人對清平寧靜的世界的向往。第二首詩詠冰,精在第四句“冰心玉潔天下同”。詩人意謂希望世界上每個人都有高尚品德，都有一顆純潔的心，正義一定能戰勝邪惡，天下一定會太平！第三首詩詠雪。第四句“涓涓流水潤心田”，感人之處，詩人在呼喚，華夏民族每個人都要為國，為人民作出自己的貢獻，就像春雨那樣，潤物無聲。霜、冰、雪同根同源，都源于水，在一定的條件下化為氣體。所以，詠霜、詠冰、詠雪的重點詩人在第四句下功夫，也可以看出，詩人在修辭學上的“互通文”功底。從縱橫去理解，組詩的內涵就更加豐富了。詠霜、詠冰、詠雪，在古詩詞中是常見的，詩人許峰將古詩詞中的霜、冰、雪合稱為三兄弟上升為“三杰”并冠以寒冬二字，又將自己的理想愿望，以及道德要求融入其中，形成了鮮明的民族特點，即是前無古人的概念。

　　寒冬三杰的出現，為中華民族的文化發展，增添光彩作出了貢獻，為古詩發展作出了貢獻！

 

　　三、中華文化的有力推動者、文友船夫先生如此說

 

　　中國文化博大精深，以儒釋道為三柱，古代中國文藝的最高成就，都是儒釋道文化的展開。唐代文藝繁榮，尤以詩歌為盛，杜甫、李白、王維乃唐代詩歌之冠，分別突出表現了儒釋道的文化精神。代表儒家入世的杜甫，詩以憂國憂民為主調，如“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”“乾坤含瘡痍，憂虞何時畢”“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。代表道家超世的李白，詩以尋仙問道為主調，如“西上蓮花山，迢迢見明星”“相看兩不厭，唯有敬亭山”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。代表佛家出世的王維，詩以悟道樂天為主調，如“明月松間照，清泉石上流”“行至水窮處，坐看云起時”“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”。當代主流文化為馬克思主義哲學，是世界哲學的高峰，也是影響世界的偉大文化，作為當代中國詩人，懂了馬克思主義哲學了嗎，把馬克思主義用于詩歌中了嗎？在馬克思主義思想基礎之上又有精神升華了嗎？當代詩歌的萎靡頹敗，也是當代詩人精神的衰弱無力。未來詩歌發展的根本，應該是欲望的升華，感情的昂揚，更是一種理性精神的覺悟、超越和光輝閃耀。

 

　　四、洞見

 

　　筆者認為，盡管文學是語言的藝術，但其實是作家人品的代言。

　　正如許峰老師在另一首《致荷花》中的詩句以詩明志：

　　“亭亭玉立享譽高，污泥托舉競風騷。

　　自是潔來還浩去，莫忘糟糠孕妖嬈。”

 

　　蘇東坡曾云：“古人論書，兼論其人生平，茍非其人，雖工不貴。”意思是把藝術家本人的經歷和人品也當成審美對象，其評價標準，必然會從文延伸到品。現在有一些詩人為追求片面的影響，生拼硬造，其寫作動機就已違反了藝術真實的規律。

　　言為心聲，文如其人，這是每一個詩人作家包括所有文藝家們都應該明白的道理。作品作品，講究的是文章和人品的對應關系。詩人的人格境界，直接影響到藝術家的寫作的動機、構思、結構、語言等等表達方式。著名美學家朱光潛先生在《咬文嚼字》中有專門的論述：“文學是借文字表現思想感情，我們必須有一字一句不肯放松的嚴謹，才能寫出經得起推敲的好作品。咬文嚼字，表面上像只是斟酌文字的分量，實際上就是在調整思想認識和情感表達。”他同時舉了一首詩說，洪邁的《容齋隨筆》里載有一首詩：“久旱逢甘霖，他鄉遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時。”如果說這是好詩，這是審美的誤判。筆者也認為，這不能算好詩，只不過迎合了人們追求美好的心理愿望而被認同，沒有文學的品味。因為整首詩看來，四句話，各言一境，隨意拼盤，構不出一個完美的意境，看不到詩人真情實感的流露，也缺少相應的人文關懷和具體的情境描寫，顯得非常空洞。從文學的角度看，是失敗的，這首詩之所以流傳，只能說是“網紅”現象。但要肯定，這首詩因有樸素而美好的愿望，比現在很多的拼湊詩、低俗詩要高級得多。換句話說，或許這首詩算不上好詩，但比現在的很多“名詩”都要高級。前些日子，有一個所謂的網紅“名家”，寫了一首“結巴詩”，結果被讀者朋友們嘲弄，這個就是缺乏了品味和修養，為了博眼球而不擇手段，缺乏了對文字的創造和敬畏，所以“出了洋相”，就不足為奇了。文學的品味，它是人類情感的共通之路，是經過了千百年的時間檢測的，不要輕易去顛覆。

　　文學之所以為文學，說白了文學就是人學，真情實感，是它的本質，詩人要以超越原始的好奇心，去探索人生的真諦和意義。

　　在文學的境界上，許峰老師的《寒冬三兄弟》，擬人手法，表達了真情的可貴，充滿著鮮活的人生況味，當然就是非常好的詩了。

　　《冰》《霜》《雪》這組詩在立意構思上，也屬于他的獨創。在人們的印象中，“寒冬三友”都是指“松、竹、梅”。他打破了常規，不落俗套，對人生世相的洞悉和觀照，尋找到不同的表達技巧和途徑，產生了這樣一組足以傳世的好詩。很多讀者留言，一看這組詩，就知是功夫到家的詩歌高手寫的，這也是讀者朋友們對這組《寒冬三兄弟》由衷的評價。

　　“語言隨世俗，文章師古雅”。許峰老師的這三首詩。師從古法，以七言四句為形體，卻又以不同的構思，寫出了與眾不同的新意。詩有味而意無窮，把寒氣逼人的冰雪霜的特點，賦予了有情有義的高潔形象，變得立體而鮮活，在另一位網友對許峰老師詩的評價中，我們又看到了一位不一樣的詩人：

　　許峰老師的詩詞充分表現了改開以來中國人民建設祖國、改變山河的豪邁氣概，頗有主席“一橋飛架南北，天塹變通途”的改天換地的氣勢，擅長把現實中生活中的景色與時間與歷史凝練在一起，用眼前繁華引起了對過去經濟建設的肯定和對未來國家發展的展望，同時在面對國家分裂分子決不妥協，祖國周邊還遠算不上和平，時刻呼喚我們強烈的自省意識，也鞭策我們奮發圖強，也在其形式靈活，長短不拘、文字簡練的詩詞語句中充滿著戰斗氣息及愛國激情。

 

　　結語：

 

　　亞里士多德說：“美是一種善，其所引起的快感，正因為善”。這樣看來，真與善，是大美，是善的本源，因而也是通往世界的通行證。

　　文學是看世界的窗口，可以延展生命的厚度和寬度。許峰老師的詩寓美于善，化育無聲，是當代詩歌中的大美之作，類似于孔子的“盡善盡美”，更是荀子“美善相樂”的延續與發展，強調審美活動對道德的感發。他的詩不管是謳歌還是針砭，其最終目的，就是倡導一種和美的新風尚，或許在詩人浪漫的世界里，就駐守著一個桃花源般的理想國。

 

一一寫于2023年5月27日

 

　　作者簡介：鄒中海，詩人、文評人。散文代表作《鞋墊的記憶》《詩詞里的中秋月》先后選進教輔；寫許峰老師詩歌的系列評論被中宣部學習強國平臺定為理論研究；詩歌代表作《致敬鐘南山》被全國關工委推薦，央視于2020年5月8日首播，同年6月28日重播。

 

　　附 詩人簡介：許峰，1957年3月30日出生于湖北省蘄春縣檀林鎮界嶺村一個農民家庭，1974年高中畢業后當過小學民辦教師、大隊團支書、黨支部副書記。1976年12月入伍到蘭州軍區，歷任戰士、連隊文書、團宣傳股戰士報道員、營部書記，師、軍、軍區司令部新聞干事，其間在解放軍報社學習，當見習編輯一年，隨軍赴云南老山前線輪戰半年，是解放軍南京政治學院新聞系首屆畢業學員。1988年年底，調廣州軍區某集團軍宣傳處任新聞干事。1993年轉業，歷任廣東省惠州市委組織部科員、副科長、科長，市委督查辦主任、市委辦公室副主任兼督查辦主任，市委副秘書長兼督查辦主任。在部隊18年從事新聞工作15年，自己獨作和與人合作發表新聞、言論、詩歌、報告文學等作品1000余篇，其中110余篇獲得蘭州軍區、廣州軍區和有關新聞媒體優秀作品獎。許峰的事跡曾以“我就是我”為題，被編入《軍旅新聞方陣——全軍優秀新聞干部風采錄》一書，結集出版了《武都路133號》(報告文學集)、《留在綠色軍營的記憶》(通訊集)《許峰獲獎新聞作品選》《詠物悟道100首》(詩集)《中國百座名山題詠》l詩集）《四季如歌》（組詩集）《許峰詩論》七本書。

 

注：本文已獲作者授權發布