在拉薩時(shí)光里詩趣橫生

——評(píng)納穆卓瑪詩集《半個(gè)月亮》

作者：王四四

 

　　摘要：納穆卓瑪?shù)脑姼杞o讀者一股難得的安靜，詩中著力建構(gòu)的“拉薩形象”、趣味人生”、“日常經(jīng)驗(yàn)”，歸根結(jié)底，都是為了“熱淚中安頓我最終的不安”。在她的詩歌中，現(xiàn)　　實(shí)拉薩得到審美“再現(xiàn)”，拉薩成為記錄人們美好生活、體悟世界真如妙理、安撫現(xiàn)代焦躁靈魂的多向度文化載體。納穆卓瑪?shù)脑姡偰芨惺艿剿环矫娓惺軣釔鄣默F(xiàn)世生活的樂趣，一方面積極從這些世俗樂趣中肯定生存的意義。以日常生活為題材的納穆卓瑪?shù)脑姼瑁瑳]有掉入“日常生活”的幽暗陷阱，給讀者一種澄明敞亮的感覺。

　　關(guān)鍵詞：納穆卓瑪  《半個(gè)月亮》 拉薩形象  詩趣人生  日常生活

　　項(xiàng)目：廣西壯族自治區(qū)2019年漢語言文學(xué)特色基礎(chǔ)學(xué)科項(xiàng)目：新世紀(jì)西部詩歌的精神考察（2019HYKY03）

 

　　《半個(gè)月亮》是藏族女詩人納穆卓瑪于2021年8月由西藏人民出版社出版的詩集，總共選入了詩人近些年來創(chuàng)作的149首詩。詩集《半個(gè)月亮》呈現(xiàn)了一座城、一個(gè)女人，以及女人在城里的日常生活。處在紛紛擾擾的現(xiàn)代社會(huì)，很少有人能真正置身于各種繁雜瑣事之外，但納穆卓瑪?shù)脑姼鑵s給讀者一股難得的安靜，詩中著力建構(gòu)的“拉薩形象”、趣味人生”、“日常經(jīng)驗(yàn)”，歸根結(jié)底，都是為了“熱淚中安頓我最終的不安（《時(shí)間》《香格里拉》2021年春季號(hào)）”。[1]

　　把納穆卓瑪詩歌的主題設(shè)置、審美趣味、藝術(shù)特點(diǎn)納入整個(gè)中國(guó)新詩范疇考察，也是可圈可點(diǎn)的。納穆卓瑪?shù)脑姼韬屠_文化關(guān)聯(lián)密切。無論是題材、審美，還是藝術(shù)特點(diǎn)都體現(xiàn)出了拉薩城的深刻和獨(dú)特。所以說，納穆卓瑪?shù)脑姼柙谥袊?guó)新詩的“本土化”方面有它的實(shí)驗(yàn)意義。同時(shí)，納穆卓瑪?shù)脑姼璨⒎菍?duì)拉薩城簡(jiǎn)單的詠嘆或是在拉薩日常中獲得片刻的頓悟，而是出于“安頓靈魂”的創(chuàng)作目的，和拉薩萬物同行，因此具有很強(qiáng)的美學(xué)批判性。

 

一 詩情畫意的圣城拉薩

 

　　納穆卓瑪長(zhǎng)期生活在圣城拉薩。她對(duì)養(yǎng)育她的拉薩城飽有極大的深情。她把她對(duì)拉薩城的所感、所思、所憶、所見全部壓縮到了拉薩形象中，在詩歌中建構(gòu)出了一個(gè)具有豐厚審美蘊(yùn)藉的拉薩空間形象序列。在她的詩歌中，現(xiàn)實(shí)拉薩得到審美“再現(xiàn)”。拉薩成為記錄人們美好生活、體悟世界真如妙理、安撫現(xiàn)代焦躁靈魂的多向度文化載體。

　　首先，納穆卓瑪詩中的拉薩是一個(gè)溫暖甜蜜而值得愛戀的城市。“在清晨燦爛的窗前，會(huì)聽到小鳥的歌”，生活在期間的詩人滿心歡喜，因?yàn)椤坝鲆姷木褪?/span>/冬天最美的陽光（《拉薩 遇見最美的陽光》）。”現(xiàn)實(shí)中的拉薩有“陽光之城”的美喻。拉薩河谷較為溫和的氣候，一年四季大多數(shù)日的燦爛陽光，布滿城市街道的粗大古柳、歷史遺跡，以及圍著桑煙裊裊、佛號(hào)聲聲的寺院轉(zhuǎn)經(jīng)的信眾，這些使得拉薩城成為眾多現(xiàn)代人趨之若鶩的一座圣城。因此，納穆卓瑪確信，拉薩城的第一場(chǎng)春雨“都有一個(gè)非凡的使命/——縫合萬物間所有的裂縫（《拉薩夜雨》）。”在詩人眼中，拉薩的一切都值得去愛，“我把一面湖水愛過/林間小路愛過/山坡上野花也愛過（《在秋天的門口撞見花海》）。”

　　納穆卓瑪對(duì)拉薩萬物的“愛戀”超越了一般意義上的“愛”，進(jìn)入到了一種想象中的精神空間，這是在佛教文化的滋養(yǎng)下形成的虛擬空間，蘊(yùn)含著詩人的超驗(yàn)意識(shí)和生命超越。[2]佛教認(rèn)為萬物是“色空”，因此癡迷萬物是“貪嗔”。佛教提倡的愛是大愛，是一種慈悲為懷。在納穆卓瑪?shù)脑娭校瑢?duì)拉薩城的熱愛僅僅是“愛戀”的第一個(gè)維度，更多的詩人的愛是在拉薩日常中領(lǐng)悟眾生平等、佛性平等。例如，在詩歌《墜落》中，詩人寫道：“愛，是沒有住處的/一個(gè)人。”又如，在詩歌《野花》中，詩人這樣說：“每次深入大自然/我越來越偏愛于野花/ 那些一塵不染的面孔//如果你經(jīng)過它們/如果你也喜歡/不必采下來/成為飾物或藥料/只需用風(fēng)的口吻/向它們表達(dá)最深切的致意。”詩歌《野花記》中對(duì)“野花”的想象更是妙不可言，“它們把果實(shí)和種子獻(xiàn)出來/慰藉兩首空空的大地時(shí)/她也會(huì)從中領(lǐng)走一片寧靜/布施給自己空的地方。”《野花記》中所塑造的空間已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)中野花沒有直接關(guān)系了，完全是主體一種具有佛教色彩的修行體驗(yàn)，是一種高度心靈化的空間。“野花”和“大地”平等修行，互相布施，互相慰藉，你幫助了我，我成全了你。正是基于佛教的這種認(rèn)識(shí)，讓納穆卓瑪?shù)膬蓚€(gè)在新詩中常見的意象“野花”和“大地”獲得了重生。

　　其次，納穆卓瑪詩中的拉薩是一個(gè)能讓人靜心體驗(yàn)美好生活和能夠安頓人們靈魂的城市。無論在滾滾紅塵中多么焦躁的人，面對(duì)圣城拉薩，也會(huì)“伸手向空，放下對(duì)峙 痙攣/……/看河流緩慢/看河流奔進(jìn)夜色（《走進(jìn)拉薩河邊的黃昏》）。”拉薩不僅可以讓人體驗(yàn)到歲月時(shí)光的美好，也可以對(duì)人的靈魂進(jìn)行“安頓”。書寫“死亡意識(shí)”是現(xiàn)代詩歌的一個(gè)標(biāo)識(shí)。納穆卓瑪?shù)脑姼枰灿掠诿鎸?duì)這一話題。詩歌《在天葬臺(tái)》沒有忌諱藏族獨(dú)特的喪葬儀式，書寫了在儀式中人們從質(zhì)疑到超越的體驗(yàn)，最終從儀式中獲得了對(duì)“死亡恐懼”的拯救。這首詩的重要意義之一就在于展示了拉薩這座城市可以包容一個(gè)人從生到死的整個(gè)過程。

　　雖說書寫死亡意識(shí)是新詩的重要特征之一，但一直以來，新詩中的死亡書寫普遍讓人感到絕望和痛苦。比如聞一多的詩《夜歌》，讓人毛骨悚然；海子的詩《面朝大海，春暖花開》，讓人傷感不已。客觀地說，從五四時(shí)期新詩誕生之初至今，新詩一直未能解決好“人的死亡問題”，這或許也是新詩不斷丟失讀者群的重要原因之一。值得關(guān)注的是，一些少數(shù)民族詩人深入本民族文化中的死亡觀念，撥開現(xiàn)代文明的重重迷霧，重返頗具原始味道的死亡儀式，獲得了某種程度上的對(duì)死亡的超越和達(dá)觀。例如彝族詩人吉狄馬加的一系列涉及死亡意識(shí)的詩，就從彝族火的儀式中消除了對(duì)死的恐懼。善良、寬容的納穆卓瑪在生活中樂觀積極，自然在她詩作的表層少有對(duì)死亡的直接關(guān)注，但作為一名喜歡思考的詩人，她又不得不直面這一問題。比如她在詩歌《天葬臺(tái)》中寫道：“萬物混沌/你漂浮如塵埃/無法確定禿鷲給你帶來了什么/又會(huì)帶走什么/……”，就寫出了詩人對(duì)“死亡”的某種恐懼，但正是在這“天葬”的儀式過程中，詩人突然領(lǐng)悟到“巨型翅膀再次盤旋上升時(shí)/風(fēng)也有了神性/在世俗無法抵達(dá)的高處”，從而達(dá)到了對(duì)“死亡”坦然的態(tài)度。

　　第三，納穆卓瑪筆下的拉薩歷史綿長(zhǎng)，故事富有，和人的生命經(jīng)驗(yàn)融為一體。 “它把記憶剪成一縷青煙/或隨清芬的花瓣顫抖/或在一葉飄零是流浪（《拉薩時(shí)光》）。”拉薩城隨處可見“陽光”、“煙火”、“風(fēng)鈴聲”和“古樹”， 這些“千年交錯(cuò)的光影”“覆蓋著”人們（《八廓街的晨光棲息在時(shí)間的窗欞上》）。正是如此，長(zhǎng)期生活在拉薩的詩人總能體悟到世界的真如妙理。例如詩歌《懸浮如塵》，就道出了生活的某種真相。深受佛教“無常”思想影響的詩人，面對(duì)生活中的一次意外，就發(fā)出了如此的吁嘆：“剛剛還在一朵金盞花里/閱讀你的微笑，試著在鳥鳴中/領(lǐng)走一片光的人/徒然，被風(fēng)聲劫走。”是啊，我們的人生就是如此的無常，“只剩下盛大的歡喜/如浮走的空/懸而未決（《懸浮如塵》）”。行走在千年佛文化積淀的拉薩，詩人自然面對(duì)這種“無常”，對(duì)“空”有了進(jìn)一步的理解。這首詩的妙處還在于把“空”作為一個(gè)意象進(jìn)行了書寫，豐富了“空”的意蘊(yùn)，點(diǎn)出了“空”的歷史感。在詩人看來，拉薩綿長(zhǎng)的歷史上，不知道有過多少這樣的意外，留下了多少盛大的歡喜，而這些皆為“空”。 不少詩人在面對(duì)文物古跡的時(shí)候，不是膜拜不已，就是感慨往事，所以其詩歌很容易停留在淺吟低唱的層面而無法深入。納穆卓瑪則不然，她的詩把人的生命經(jīng)驗(yàn)融進(jìn)文物古跡中，仍然以探究生命的存在狀態(tài)為核心。再看詩歌《站在廢墟上》部分：“可你始終是時(shí)間壘砌的一面墻/風(fēng)雨掏空的身體/除了旁人的各色聲音/聽不到回聲//兩首空空的我/只能站在亂石覆蓋的虛無上/無所適從。”詩人的現(xiàn)代性很強(qiáng)，她很理性的對(duì)待廢墟曾經(jīng)的輝煌，合理運(yùn)用佛教的“空無”觀念來解釋眼前的一切。需要指出的是，詩人并沒有陷入宗教的悲觀和消極，而是利用佛教的義理，深入了對(duì)歷史文明的思考，使自身獲得了更大程度上的解放和自由。

　　總之，在詩集《半個(gè)月亮》中，現(xiàn)實(shí)中的拉薩和想象中的拉薩、物質(zhì)的拉薩和審美的拉薩、生活的拉薩和理想的拉薩融合成一個(gè)詩性的空間。大量詩篇通過對(duì)拉薩空間本體的“本質(zhì)直觀”，將物質(zhì)性的空間載體融合了詩人的強(qiáng)烈情感，完成了從審美話語到生命存在的探詢和生命意義的追問。[3]這個(gè)空間，一方面表現(xiàn)了納穆卓瑪對(duì)故鄉(xiāng)拉薩的無限熱愛之情，另一方面也通過拉薩形象來對(duì)現(xiàn)代人不安的靈魂進(jìn)行救贖。因此，從某種程度上講，納穆卓瑪豐富了作為城市空間的拉薩審美形象，在新文學(xué)“文學(xué)與城市關(guān)系”史上有關(guān)拉薩部分，有其重要的“現(xiàn)代性”意義。

 

二 趣味橫生的詩意人生

 

　　強(qiáng)調(diào)審美趣味一直是中國(guó)詩歌的傳統(tǒng)，但五四以來，由于反對(duì)舊文學(xué)，創(chuàng)建新文學(xué)的需要，文人詩的趣味遭到詬病不少。納穆卓瑪?shù)脑娪泻軡饬业膶徝廊の叮仨氁赋龅氖牵{穆卓瑪?shù)脑姴]有掉入傳統(tǒng)文人狹隘的脫離現(xiàn)實(shí)生活的文人趣味。閱讀納穆卓瑪?shù)脑姡偰芨惺艿剿环矫娓惺軣釔鄣默F(xiàn)世生活的樂趣，一方面她也積極從這些世俗樂趣中肯定生存的意義。海德格爾認(rèn)為，“此在”作為時(shí)間性的存在，只有在顯現(xiàn)生成中才能具有其自身，這一生成不是本質(zhì)的顯現(xiàn)，而是通向未來的可能性之路，“此在”沒有先天的本質(zhì)，能再就是本地的所具有的可能性的存在，因此也是“此在'' 存在的本性。[4]具體來說，納穆卓瑪詩歌中大致有以下幾種趣味：

　　一是象趣。這個(gè)可以從兩方面來理解。首先納穆卓瑪?shù)脑姼钄X取的意象充滿靈動(dòng)之趣，生命之趣。納穆卓瑪詩歌意象雖大多在中國(guó)詩中經(jīng)常出現(xiàn)，但納穆卓瑪總能或通過陌生語言，或使用陌生敘事，從而創(chuàng)出新意。比如月亮、森林、夜雨、春光、風(fēng)等自然物象，納穆卓瑪對(duì)它們的精神都進(jìn)行了重塑，完全不同于古詩中的意蘊(yùn)和新詩中的象征。其次，是一種新穎的空間意象的建構(gòu)。比如前一部分論述的“拉薩形象”。再看詩歌《桃花源》部分：“每一樹桃花抱過的人間/都有相似的面孔/守林的奶奶說：/來年，繁華還會(huì)重生//此刻，浮云飄過我的天空/就此別過吧/有一朵，應(yīng)該在前方/等著我經(jīng)過。”意象“桃花源”完全不同于我們讀者熟知的陶淵明筆下的桃花源，也不是引申義上理想主義的桃花源。納穆卓瑪?shù)囊庀蟆疤一ㄔ础备嗍且环N哲理象征。“人之所以痛苦，是因?yàn)槿送淖韵露蠗l件相脫節(jié)，面對(duì)著的是一個(gè)無法理解的世界，即是一個(gè)荒誕的世界，人永遠(yuǎn)只能憂慮和恐懼。”[5]這個(gè)桃花源雖建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)桃花林的基礎(chǔ)上，但這確是詩人精神空間的某種釋放。

　　二是形趣。次仁羅布指出，納穆卓瑪對(duì)詩歌表現(xiàn)形式孜孜探索。[6]很明顯，納穆卓瑪?shù)囊恍┰姼栊问绞艿搅瞬刈逯V語、史詩格式的影響。比如詩歌《錯(cuò)高湖》中寫道：“孤島的背后是湖水/湖水未老去，可長(zhǎng)滿了皺紋//湖水的背后是森林/記憶在瘋長(zhǎng)，閃現(xiàn)鳥鳴//再背后是無序的群峰/站姿萬千，皆有法相//再背后是來路不明的云朵/再背后是無處不在的空。”藏族諺語語言形象生動(dòng)，喜用修辭手法，尤其是對(duì)比、頂針、比喻，句式整齊多樣。[7]《錯(cuò)高湖》中大量使用了頂針手法，兩句一節(jié)，因此讀來非常上口。類似的還有詩歌《沒有別的意思》：總共三節(jié)，每節(jié)最后一句都是“沒有別的意思”；第一節(jié)第一句是“青石板反射的光”，第二節(jié)第一句是“榆樹根下的凈水”，第三節(jié)第一句是“湖水里的云朵”。也就是說，每節(jié)第一句都是偏正結(jié)構(gòu)名詞短語；每節(jié)的第二句都是由“沒有”這個(gè)副詞開頭修飾的動(dòng)詞短句；每節(jié)的中間都有一句由副詞“只想”開頭的短句。詩歌《沒有別的意思》在形式上的苦心營(yíng)建使得詩歌和藏族諺語一樣具有很強(qiáng)的音樂感。

　　三是理趣。藏族詩人的詩歌普遍具有“神性”已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，納穆卓瑪?shù)脑姼枰膊焕猓灿凶约邯?dú)特的表達(dá)和呈現(xiàn)。首先，納穆卓瑪?shù)睦砣ず芏喑錆M了生活樂趣，具有很強(qiáng)的煙火氣息，并不是一種虛無縹緲的出家人似的禪思。比如詩歌《雪地上》：“被雪覆蓋的萬物/沒有邊界 沒有分別/像一張無字的經(jīng)卷/在風(fēng)里流動(dòng)//站在白茫茫里/我仍是攥在風(fēng)里的一粒沙/不敢多邁出一步/生怕凌亂的腳印/最先帶出泥水的傷痕。”這首詩意表達(dá)了人的渺小和卑微，呈現(xiàn)的是對(duì)大自然的尊崇。因?yàn)樾蜗蟆拔摇钡闹囟葏⑴c，使得詩歌貼近了人的生活。其次，佛教的精深使得納穆卓瑪?shù)脑娬芾砭ⅲ粌H僅是頓悟。抓取剎那間的頓悟是中國(guó)理性抒情詩的普遍特征，但納穆卓瑪?shù)亩淘妳s并不盡然。藏族詩人的詩歌因?yàn)榕c佛教文化的緊密聯(lián)系，使得他們?cè)姼柚械恼芩纪軌蝮w現(xiàn)一種深思或者是修行體驗(yàn)。例如詩歌《未來的日子》中的一節(jié)：“有一種疼痛/以分秒遞減的趨勢(shì)/從現(xiàn)實(shí)抽離 /它曾咬噬的部分/現(xiàn)在可以克制瘋狂的眼淚/可以治愈隱疾反復(fù)無常。”“疼痛”本是我們世人都不喜歡遭遇的，但《未來日子》里去要我們正常面對(duì)“疼痛”，包括還有“枯枝”“瑣碎”等，這些在我們世人眼中躲避不及的負(fù)面東西在佛教看來都是一種經(jīng)歷和劫，是在幫助世人的修行，因此不要糾結(jié)于“疼痛”。

　　四是情趣。狹窄意義上的詩趣一般就指情趣了。“抒情”是詩歌的固有本質(zhì)。從某種意義上來說，所有的詩歌都是抒情的。納穆卓瑪詩歌的情感可以大致分為愛情、親情、友情、鄉(xiāng)情幾種。詩人在抒發(fā)這幾種情感的時(shí)候，很少悲悲戚戚，而是展示出一種達(dá)觀的生活興趣。首先是以佛性視角看待世間萬物，往往生發(fā)出一種超驗(yàn)的趣味。例如，詩人寫《釀過青稞酒的陶罐》：“它們的體內(nèi)收藏過青稞、雪水以及空氣/直到釀出的酒歌，澆灌人間的情愛。”如果沒有佛性平等的意識(shí)，絕難體驗(yàn)到“陶罐”的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。這幾句詩的來源還不能歸結(jié)為“禪趣”，也不同于內(nèi)地詩人的“觸物生懷”。遍觀納穆卓瑪筆下的萬物，和人一樣具有生命豐富的軌跡，甚至比人類更為高級(jí)。其次是從生活和自然中去觀察細(xì)微之處，往往產(chǎn)生一種感動(dòng)的趣味。例如，詩人會(huì)觀察“一只云雀在院落的花枝上安家落戶/這份小小的信賴，讓我?guī)状胃袆?dòng)的要落淚（《幸福》）。”詩人看到“一只從遠(yuǎn)方回來的鳥/在抖落身上的雪/瞬間，細(xì)小的白，從羽翼上/繼續(xù)落向更白的人間（《我從未聽過鳥的悲鳴》）。”這是詩人對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注，所以看到了花枝上的云雀、鳥身上抖落的雪，這些生活的細(xì)節(jié)給詩人帶來了一種共鳴和共情。第三，是對(duì)顏色、氣候、時(shí)空、感官的特別喜愛。在納穆卓瑪?shù)脑娭校憩F(xiàn)顏色的常見詞有：青煙、白發(fā)、綠葉、黑夜、青石、白茫茫等；表現(xiàn)氣候的常見詞有：春光、夜雨、春風(fēng)、浮云、秋葉等等；表現(xiàn)感官的詞也不少：柔軟、疼痛、熱淚、堅(jiān)硬，總之，納穆卓瑪通過這些語詞極好地展示了自己的感受。

　　本部分開頭提到納穆卓瑪?shù)脑姼璩錆M了各類趣味，絕少現(xiàn)代詩歌的苦澀之感。作家次仁羅布也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)，并認(rèn)為這是西藏詩歌的別樣內(nèi)涵。次仁羅布強(qiáng)調(diào)：“正因這種寬容、憐愛、敬畏、眷念等，少有頹廢、喧囂、譏諷等，這種精神氣質(zhì)使得西藏的詩歌葆有了其鮮明的地域特色和精神指向。”[8]筆者在認(rèn)同這種說法的同時(shí)還要指出，雖然以納穆卓瑪?shù)脑姼铻榇淼奈鞑卦姼枭儆小办鍤狻保⒉淮砣狈Α皩徝赖默F(xiàn)代性”。第一部分以納穆卓瑪筆下的“拉薩形象”為例已經(jīng)分析過，溫馨甜蜜能夠安頓現(xiàn)代人靈魂的“拉薩空間”，既是藏族傳統(tǒng)文化的記憶，也具有“審美現(xiàn)代性”的批判意味。

 

三 澄明敞亮的日常生活

 

　　有學(xué)者在討論“日常生活”進(jìn)入新詩的時(shí)候，認(rèn)為：“時(shí)代之中的公共生活是敞開的、光明的，那么個(gè)人的日常生活更是封閉的、幽暗的。”[9]確實(shí)，以寫“日常生活”獲得盛名的第三代詩人，他們的詩歌以反諷和戲謔解構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，比如李亞偉的《中文系》，描述極其繁瑣的大學(xué)中文系日常，抒發(fā)生活的無聊和意義的虛無。所以說，第三代詩人筆下的日常生活是幽暗的。但同樣是以日常生活為題材的納穆卓瑪?shù)脑姼瑁瑓s給讀者一種澄明敞亮的感覺。例如詩歌《在小小人間》中，詩人的快樂“源于細(xì)小的事物”，“陽光源源不斷地穿過玻璃送進(jìn)來/蘭草、清茶以及隨意堆積的書/都投身其中，不悲不喜/你在閱讀之外/找到了另一個(gè)光源”。詩人對(duì)日常生活關(guān)注如絲，蝴蝶、金盞、暗香，風(fēng)、經(jīng)幡等都是詩人關(guān)注的對(duì)象。詩人感受著這些對(duì)象，體驗(yàn)著這些對(duì)象，從而獲得了生活中的無盡快樂。這些快樂是澄明敞亮的，不是低級(jí)感官的快樂，因?yàn)樵娙似降鹊亍⒄J(rèn)真地對(duì)待世間萬物，通過與萬物的一體“修行”，在萬物的幫助下，打開了一個(gè)個(gè)“澄明的世界”，從而“詩意地棲居在了日常生活里”。如果僅僅把納穆卓瑪與第三代詩人在日常生活中有不同體驗(yàn)的原因歸咎為城市生活的差異，這是違背事實(shí)的。除了口語詩歌的日常生活是幽暗的以外，2000年初創(chuàng)造了詩壇熱點(diǎn)的女詩人趙麗華，她的詩歌也有很多日常生活的表現(xiàn)，同樣也是幽暗頹廢的。正是因?yàn)橥瑯訒鴮懭粘Ｉ畹募{穆卓瑪?shù)脑姼璩尸F(xiàn)出了與內(nèi)地詩人詩歌截然不同的美學(xué)風(fēng)格，所以我們更要追問日常生活是否與“幽暗”的密不可分的關(guān)系。很顯然，納穆卓瑪?shù)脑姼杞o出了否定的答案，寫日常生活同樣可以澄明敞亮。

　　再請(qǐng)欣賞納穆卓瑪?shù)脑姼琛端槠罚河晁箳欤笨诘慕鸨K菊/堵不住偷襲的秋風(fēng)//一片葉子走失后/草木收緊繁華的記憶/從深處拉開命定的距離//瀕死的蝴蝶，翅膀下面/是無法安身的灰塵//黃昏脫落的影子/在空茫的山體里搖晃/溢出的，并非是融化的冰。通讀詩集《半個(gè)月亮》，可以看出女詩人納穆卓瑪對(duì)日常中的自然之物非常喜歡，她的日常就是與自然之物相伴的日常，比如花草木、風(fēng)雨雪等。拉薩城相對(duì)和緩的生活節(jié)奏、拉薩百姓對(duì)家宅之美的追求，以及對(duì)物質(zhì)財(cái)富的相對(duì)淡薄，都使得詩人詩歌中的日常離不開自然之物。以佛性傍身的自然之物為重要元素在拉薩百姓生活中的無處不在，促使納穆卓瑪?shù)娜粘鴮懭菀仔纬?/span> “澄明之境”，從而處在生活在樂趣之中。

　　出生于1960前后的第三代詩人他們?cè)姼璧摹拔骰币恢蔽礊樵妷行逅悖踔梁鲆暋３砷L(zhǎng)于文革、興起于1980年代中后期的第三代詩人在詩壇占據(jù)主流位置的時(shí)候，正是西方文化相較五四時(shí)期第二次高潮般涌入中國(guó)的時(shí)期。他們的詩歌在詩藝上有一定的成績(jī)，但正是從口語詩開始，新詩開始大量的失去基層讀者。究其原因，以西方文化養(yǎng)育的第三代詩人詩歌始終無法在中國(guó)土地上扎根，雖外形是參天大樹，但營(yíng)養(yǎng)不良，經(jīng)不起疾風(fēng)暴雨。而納穆卓瑪們的詩站在中國(guó)西藏文化大地上，扎根在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了上千年的藏地，他們的詩歌總有一個(gè)核心主張：“慈悲護(hù)生。”他們的創(chuàng)作目標(biāo)是用同體大悲的感念知性對(duì)待一切生靈，培養(yǎng)出極其厚道的、仁愛的、報(bào)恩的、喜悅的精神品質(zhì)。[10]

　　請(qǐng)?jiān)倏醇{穆卓瑪?shù)脑姼琛?/span>1008個(gè)臺(tái)階上》：“拾階而上，時(shí)間卸下了/你身上沾染的灰塵/抱一抱群峰抱過的虛無/端詳草木跟青稞一樣低頭結(jié)出的籽粒/樹木在秋風(fēng)中脫衣/一片云躲在枝椏間虛度時(shí)光//在萬物生長(zhǎng)的宮殿里/你的微妙才顯得如此珍貴/拾階而下，比你更歡暢的/是那條奔走相告的河流/它一邊向低處奔走，一邊把/自己的露珠留在草尖上/給疲倦的鳥解渴。”這是一次走臺(tái)階的日常書寫，就是這么一次再普通不過的日常細(xì)節(jié)，但被詩人經(jīng)驗(yàn)化了。詩人聯(lián)系到了時(shí)間、草木、云朵、河流、露珠、鳥兒。詩人以一顆“慈悲之心”去反思自己，去感恩萬物，從而照亮世界的同時(shí)也照亮了自己。

 

結(jié) 語

 

　　當(dāng)然，納穆卓瑪?shù)脑姼枰灿幸恍┎蛔悖@正是詩人以后創(chuàng)作可以努力的方向。比如對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗生活的關(guān)注深度不夠。這或許正如次仁羅布所說，這是西藏詩歌崇尚寬容、慈愛的品性所決定的。希望納穆卓瑪在以后的創(chuàng)作中，繼續(xù)拓展題材與主題，進(jìn)一步豐富審美趣味，還可以重新致敬《詩經(jīng)》，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中日常生活的展開。[11]“中國(guó)文化及其審美的情理結(jié)構(gòu)是以此世人生為根基、為極限、生活的意義就在生活之中，就在自覺地享用這狀似瑣碎平凡卻正是人生實(shí)在之中。”[12]再比如在形式與內(nèi)容的整合上出現(xiàn)了一些傷痕。這恰恰說明詩人是一位不斷挑戰(zhàn)自己突破自己的優(yōu)秀詩人。新詩的形式問題本就比較棘手，納穆卓瑪引入諺語、史詩的形式也是一種有意義的探索實(shí)驗(yàn)。

 

　　注釋：

　　文中所引用納穆卓瑪?shù)脑姼枞鐩]有特別注明，均選自詩集《半個(gè)月亮》。

 

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]納穆卓瑪.前世埋下的一粒種子[J].香格里拉.2021年春季號(hào)：96

　　[2]裴萱.空間美學(xué)的意義生成與文學(xué)研究方法的建構(gòu)[J].云南社會(huì)科學(xué).2019（1）

　　[3]裴萱.空間美學(xué)的意義生成與文學(xué)研究方法的建構(gòu)[J].云南社會(huì)科學(xué).2019（1）

　　[4]李革新.論海德格爾哲學(xué)中存在與此在的共屬關(guān)系[J].學(xué)術(shù)月刊,2002(12):45-50.

　　[5]王僉崇. 存在主義與梁?jiǎn)⒊旅袼枷氘愅容^ [J],燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）：2016（1）

　　[6]次仁羅布.序言//納穆卓瑪.半個(gè)月亮[M],拉薩：西藏人民出版社.2021（8）:2

　　[7]寧世群.藏族諺語散論[J],西藏研究：1990（2）

　　[8]次仁羅布.序言//納穆卓瑪.半個(gè)月亮[M],拉薩：西藏人民出版社.2021（8）:1

　　[9]陳亮.一塊藍(lán)手絹也是意義重大的——梁小斌詩歌論[J].理論與創(chuàng)作：2009（1）

　　[10]參見劉元春.佛教論人與自然.佛學(xué)研究網(wǎng)：2021-1-25

　　[11]楊增艷.日常生活視野下詩歌的生命關(guān)懷意蘊(yùn)探索——以《詩經(jīng)?卷耳》為例[J],煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社科科學(xué)版）.2020（5）

　　[12]李澤厚.歷史本體論[M],北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002：125-126

 

　　作者簡(jiǎn)介：

　　王四四（1978-）：男，甘肅隴西人，2001年畢業(yè)于西北師范大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，2013年畢業(yè)于蘭州大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)碩士學(xué)位，目前西藏大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)博士在讀。廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，甘肅省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，主要從事中國(guó)新詩、民族文學(xué)的研究。

 

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