用詩的方式走

——淺析沙冒智化詩集《掉在碗里的月亮說》

 

作者：史映紅

 

正準備談一些對沙冒智化詩集《掉在碗里的月亮說》拙見的時候，從《西藏日報》公眾號里驚悉，2022年5月8日上午，中信集團派出的第九批援藏干部、申扎縣委常委、常務(wù)副縣長王軍強在前往申扎縣巴扎鄉(xiāng)調(diào)研途中發(fā)生交通事故，王軍強和駕駛員扎西頓珠因公犧牲，心情十分沉重。我曾在西藏工作21年，知道西藏山高路遠，河大谷深，長期工作在西藏高原，要克服諸多困難，故而我對西藏的感情，應(yīng)該是對故鄉(xiāng)的感情。近些年西藏發(fā)展有目共睹，短短數(shù)十年，跨越上千年，西藏各項事業(yè)的發(fā)展和突飛猛進，高原的長治久安和幸福和諧，離不開曾經(jīng)和現(xiàn)在在西藏工作奉獻的所有人們。我近些年生活在內(nèi)地，但基本上每年要回西藏，對西藏關(guān)注比任何地方都多。

就西藏文學界，大多數(shù)是熟識的朋友和老師，我從內(nèi)心尊敬他們，他們像普通人一樣上班、養(yǎng)家糊口，利用空閑時間進行文學創(chuàng)作，他們筆下有對西藏風物人物事物的謳歌稱頌，有對家人故土的思念眷戀，也有舍小家顧大家家國情懷的抒發(fā)。他們既是見證者，又是建設(shè)者，既是奮斗者，又是親歷者，他們用文字的方式記錄了這一切，誰說不是另一種、甚至特殊貢獻？幾年來，我曾為西藏數(shù)十位詩人寫過拙評，也是以自己微薄的方式表達對他們的敬意和對天上西藏的熱愛。

沙冒智化我關(guān)注已好幾年了，知道他老家是甘南，與我老家隴東并不遠；知道他十多歲遁入空門，又是十六年后走入紅塵世界；知道他遠赴圣城拉薩，一邊開飯館謀生，一邊習詩創(chuàng)作；知道他文化程度并不高，但又非常熱愛文學和詩歌，通過十幾年孜孜以求，筆耕不輟，先后出版藏語詩集三部，漢語詩集兩部；作品先后在《人民文學》《詩刊》《十月》《青年文學》等重要刊物發(fā)表。我手上這本《掉在碗里的月亮說》，是西藏作家第一次獲“中國少數(shù)民族文學之星”扶持項目。著名作家次仁羅布在《掉在碗里的月亮說》序言里寫到：“沙冒智化詩歌創(chuàng)作的另一個意義在于，他從傳統(tǒng)的藏族詩歌中吸取營養(yǎng)，將它與當下生活緊密相連，嘗試用藏式的漢語詩歌來表達和呈現(xiàn)，這給西藏的漢語詩歌帶來了革命，也開辟出了一條新的道路”。下面從三方面淺析詩集《掉在碗里的月亮說》。

 

眺望我的草原

 

在反復(fù)閱讀《掉在碗里的月亮說》的時候，發(fā)現(xiàn)沙冒智化描寫與草原草地草場相關(guān)的作品很多，這些作品把我們帶進或廣袤蒼茫、或碧綠如錦的草原：帳篷牛羊、牧民藏獒、策馬揚鞭、牧歌悠揚的畫面之中，別有一番意境，比如《一匹回家的黑馬》：“一匹沒有被草原跑完的黑馬/在天空，牽著太陽奔跑/背著牧人的日夜/在草原上，吃著時間/踩著石頭，抽取火速∥睡在黑馬背上的風，經(jīng)過/裝滿干糧的氈房/抓著太陽的韁繩，重啟時間/馬蹄和天空交流，破開黃昏∥身骨里滾涌著一條大河/眼睛里放射古老的天空/在愛與恨之間，用汗血/沖洗草原的清靜∥它跑回來了，踩著天空/背著草原，扶著江河/帶著牧人，逆光跑來/它身穿著馬鞍和遠方/拖著韁繩/躲開鞭子/跑贏了全部草原/這是牧人的意思”。一二節(jié)，“草原、黑馬、奔跑、日夜、牧人、氈房、馬蹄、抽取火速、破開黃昏”等，這草原，很多人向往的綠色世界，從遠古而來，它博大遼遠，一望無際，它胸懷如海，滋養(yǎng)萬物，它以母親的方式，讓所有生命一代代繁衍生息。沙冒智化對草原無比熟悉，草原是阿爸的胸膛，是阿媽的臉龐，故而他筆下的一景一物，詩行里的橫平豎直，總是活靈活現(xiàn)，意趣盎然；著名作家老舍對趙樹理說：“設(shè)若咱們對調(diào)一下，你寫北京的大雜院，我寫山西的農(nóng)民，那咱們兩人全完啦”。（胡絜青《老舍和趙樹理》，1980年9月8日香港《文匯報》）。從這一點上看，沙冒智化是睿智的，寫自己熟悉的領(lǐng)域和事物，自然有出其不意的效果。第三節(jié)非常喜歡，這“一匹回家的黑馬”，“身骨里滾涌著一條大河”，把黑駿馬的馳騁四野、腳下生風、英姿颯爽呈現(xiàn)于我們腦海；把黑駿馬的勤勉踏實、忠誠勇敢、任勞任怨呈現(xiàn)于我們眼前。眾所周知，高原人民把牦牛、藏獒、馬匹幾乎視為家庭成員，彼此幫助關(guān)照、相依相靠，一起走過數(shù)千年風雨歷程和滄桑歲月，走過無數(shù)艱難險阻，相攜相扶，不離不棄。

詩歌結(jié)尾，沙冒智化使用直指本真、直抒胸臆的抒情方式，把馬的剛直不阿、浩然正氣寫的淋漓盡致；其實馬的性格，也是高原人民的性格，堅強隱忍、不屈不撓，深愛腳下的土地，深愛平和安寧的日子。這首詩詩人對語言把控能力，對詩歌內(nèi)部諸多能量的呈現(xiàn)上雖然不見鋒芒和觸角，卻釋放出一種大地和草木的氣息，走筆從容舒展，視角切入特別，敘述像高山流水，一氣呵成。

接著看《藏獒弟》：“這里的藏獒有四只眼/在夜里看見不潔的東西/嘶啞的聲音能趕走邪惡的影子∥它白天對著天/能叫出夜的星空/鋒利的犬齒能咬斷風的骨頭/孤傲的聲音/若碰上夜晚/會咬上一口∥面對主人，像個/孩子似的給你微笑/只要你用心去愛它/會像個女人/為你分擔所有的恐慌/以及你的平庸∥它天性鄙視違背/消化不了恥辱的軟骨/只要你愛它/你用鐵鏈把它拴在外面/在風雨中，在雪里/在狼群里，都有為你/守護一生的勇氣∥外公說：好狗如一位猛將/能抵擋夜的襲擊∥藏獒如我的家人/我叫它弟弟”。讀這首詩，腦海一直閃現(xiàn)著楊志軍在名著《藏獒》里幾句話：“那種高貴典雅、沉穩(wěn)威嚴的藏獒儀表，那種毫不利己、專門利人的藏獒風格，那種大義凜然、勇敢忠誠的藏獒精神，在那片你只要望一眼就會終身魂牽夢繞的有血有肉的草原上，變成了激蕩的風、傷逝的水，遠遠地去了，又隱隱地來了”。《藏獒弟》前兩節(jié)，詩人如數(shù)家珍地描摹藏獒的兇猛勇敢，“能咬斷風的骨頭”；藏獒不僅不畏狼豹，看護牛羊，還能預(yù)報雪崩、地震等重大自然災(zāi)害，舍命救主，它是牧場忠實的守護者，是農(nóng)牧民心里踏實安穩(wěn)的基座，是馬匹牛羊牦牛們兩肋插刀、患難與共的好朋友。這兩節(jié)寫作，詩人走筆氣魄宏大，氣勢恢宏。把藏獒的忠勇無畏、嫉惡如仇的天性刻畫得纖毫畢現(xiàn)；把草原牧場的遼闊廣博、危機四伏描摹的淋漓盡致。

三四節(jié)，詩人表述藏獒的愛憎分明，是的，它不是一直很兇很猛，兇猛與戰(zhàn)斗，血性與剛烈那是面對入侵者和敵人的時候，在主人面前，它像“孩子似的給你微笑”，還“會像個女人/為你分擔所有的恐慌”；于是我又想：當下有一些人見利忘義、過河拆橋、落井下石，甚至恩將仇報，當他面對一條純正的藏獒，不知會不會愧疚？“它天性鄙視違背”，真正的藏獒如此，世世代代生活在雪域高原的各族人民也是如此，有正義、有良知、有信仰、懂感恩；沙冒智化看似寫藏獒的忠誠忠勇，心無二主，知恩圖報，其實是在稱頌一種民族性格和忠勇氣質(zhì)，鄙視背叛，鄙視當下一些人的攀高附貴，有奶就是娘。這兩節(jié)充滿了舍己為人的豪情，充滿了舍身取義的豪邁色彩，對當下一些背信棄義者、茍且偷生者給予鞭辟入里地抨擊。最后兩節(jié)僅二十來個字，但沙冒智化巧妙地運用了兩個比喻句，讀這樣的句子，內(nèi)心充滿了溫情溫馨溫暖，卻又飽含真情。這是一首充滿力道與剛勁之美的詩，走筆時而生動形象，時而粗糲從容，像一個現(xiàn)場感、畫面感逼真的短視頻，洋溢著生機勃發(fā)而又孤傲決絕的氣勢，純真優(yōu)質(zhì)的藏獒性格，也是中華民族傳統(tǒng)上人們最認同的道德準則，仁愛忠義、禮和誠信、睿智勇敢。這是支撐我們不斷向前發(fā)展的精神之源，力量之源，凝聚力之源。

 

回望我的甘南

 

上文說了，沙冒智化十幾歲時曾遁入空門，十六年后又返回滾滾紅塵，十多年前遠赴圣城拉薩求學和謀生，作為八零后的他，也是輾轉(zhuǎn)四方，在家鄉(xiāng)沙冒村的時光其實并不多，但絲毫不影響他對家鄉(xiāng)的無限熱愛。在這本詩集里，沙冒智化寫家鄉(xiāng)的比例非常大，并且寫得聲情并茂，情感真摯，比如《指路星》：“光在沙冒村的上空打盹/牛羊在院子里歡呼著明天的草/它們是沒有胃的動物/從沒有啟動過背叛的欲望/風從空氣中跑來/把手伸進我的體內(nèi)/我顫抖的身體，舉起雙眼時/在童年里看到了/一位留著辮子的老人/他坐在一群孩子中/說：你們記住/若有一天迷了路/抓住北斗七星的尾巴/它能幫你們找到/迷失的回家路/一位孩子，突然/把手伸到老人面前/說：你看看我的掌紋/其中的一條線/越過了手背/這代表我這一生/會去一趟拉薩”。這些詩行里，我讀到了“悲歌可以當泣，遠望可以當歸”（漢·樂府民歌《悲歌》）的遙遙盼歸；讀到了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（唐·李白《靜夜思》）的莫名惆悵；還讀到了“不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”（宋·柳永《八聲甘州·對瀟瀟暮雨灑江天》）的深情牽掛。前四句，詩人把一個我們很多人都非常熟悉的村莊呈現(xiàn)出來，皓月當空，星光璀璨，大地如銀，此刻沒有炊煙，沒有雞鳴犬吠，沒有人們白天時出出進進忙忙碌碌，只有浩大的夜，深邃的夜，靜謐的夜。“從沒有啟動過背叛的欲望”，表達了詩人對胞衣之地的眷戀與思念，對出生地、成長地的感恩與懷戀；這是真情和自然流露，不必醞釀，無需刻意，因為真情滿滿，所以詩蘊敦厚，詩句燦爛。

其實當下一個普遍現(xiàn)象是：隨著市場經(jīng)濟飛速發(fā)展，農(nóng)村就業(yè)與發(fā)展空間日趨狹窄與逼促，讓很多人選擇離開故土，去尋找“詩與遠方”，去淘金發(fā)財，一旦走出去，很多人就不回來了，甚至有些決絕。但沙冒智化不是這樣，他遙遙想念著家鄉(xiāng)，默默回望著家鄉(xiāng)，真誠祝福著家鄉(xiāng)；適時的時候，急不可待地踏上故鄉(xiāng)的土地。詩歌中間部分很有意思，詩人講了一個故事，我們猜想，講故事的“留著辮子的老人”，一定聲情并茂、繪聲繪色；聽故事的“一群孩子”，是眾星捧月的姿勢，是全神貫注的神態(tài)。是的，一位德高望重的老者教孩子們?nèi)绾握业交丶业穆罚P者認為更深層次是長者給晚輩傳授知識常識見識，傳授立身處世的準則，待人接物的底線。老人傳授和教導(dǎo)的一切，浸淫著中華民族悠久文化和道德傳承的強大力量，而這些不正是我們不斷向前發(fā)展的法寶嗎？這首詩詩人極盡描摹，寫得本真而純粹，去除了枝枝蔓蔓，拋卻了花拳繡腿，似乎所有詩歌創(chuàng)作的技巧與他無關(guān)，外界的喧嘩熱鬧與他無關(guān)，他只寫一些發(fā)自內(nèi)心的句子，表達款款心聲和濃濃心語，語言干凈清爽，場景清晰明了。

繼續(xù)品析《進門聲》：“摔碎了碗，花紋粘在心里/人死了身，骨頭會繼續(xù)生∥你看到的沙冒村很小/你在地圖上找她，只有針尖那么大∥這里的人，不在乎大小/誰家的煙囪里擠出濃厚的煙霧/都可以去喝一口熱騰騰的茶/他們會把一顆熱乎乎的心/倒進你的碗里/讓你的心暖起來∥他們的恩怨也可以說上幾天/挖出一代又一代的家丑/長出一個生病的頭腦/有時會撕裂彼此的語言∥我們家有七十年那么大/我們家的命脈/由七十多歲的母親把著/她每點一次酥油燈/我們的眼睛就會亮一次/我們的話也像她的白發(fā)一樣/越來越多起來∥我說的沙冒村/有你眼珠那么小/有一個鍋那么大/鍋里有一片大海/能把天裝進去”。前兩節(jié)充溢著讓人深思的淡淡禪意，這種意蘊的產(chǎn)生，背后則是沙冒智化這些年經(jīng)歷的世事滄桑，諸多生活紛擾和世事歷練；簡潔簡約和巧妙排比與對照是其鮮明的特色。三四節(jié)寫沙冒村的小，小如手指的小，小如眼睛的小，小如針尖的小；又寫沙冒村的大，是思念的大，牽掛的大，盼望回歸的大。還寫沙冒村的熱情熱忱、質(zhì)樸厚道，“熱騰騰的茶”后面，是“熱乎乎的心”，“熱乎乎的心”后面，是一個民族的天性，是崇德向善、思利及人，是樂善好施、坦誠相處。

細品慢嚼第五節(jié)，就想起諾貝爾文學獎獲得者猶太人作家艾?辛格在《文學是人類的記憶》里一句話：“一個作家必須要有根。作家的根扎得越深，他取得成就的能力越大。富有創(chuàng)造力的人悲觀并不是頹廢，而是一種要拯救人類的強烈情感”。甘南沙冒村就是沙冒智化的“根”，這里既有他的血脈之根，也有他的命脈之根；“她每點一次酥油燈/我們的眼睛就會亮一次”，我們知道，虔誠謙恭的很多藏族同胞家里都有佛堂，每天清晨洗漱之后，都要在佛堂上一炷香，點酥油燈，祈禱、誦經(jīng)、跪拜等，就像去寺廟朝拜一樣。惻隱之心，敬天憫人，孝老敬賢不是說在嘴上，而是付諸于行動。結(jié)尾非常精彩，短短三十三個字，把對家鄉(xiāng)的愛和情表現(xiàn)得酣暢淋漓。自古以來，許多名家大家都把故鄉(xiāng)當做文學創(chuàng)作的富礦，因為這片土地的風土人情、風俗習慣、人物事物再也熟悉不過了，故而文字能力浸紙背，直指本真，入木三分。沙冒智化深諳此道，故而寫故土寫家鄉(xiāng)總是樂此不疲、樂在其中，這些作品大都既深沉深致、溫暖溫潤，又飽含深情、通透脫俗。

繼續(xù)看《開花的時間》：“你藏在群山上密集的烏云里，先去吧/我跟著野牦牛的氣息去找你∥你披著山下的金蓮花的味道，等我吧/我跟著春天里的細雨去找你∥你唱著大海的歌謠隨著溪水，流去吧/我變回海底的一塊石頭等你∥風化的巖石打開胸懷的時候，你叫我/我騎著風馬的背影去面見你∥太陽啊！請你等等星星吧/她要跟上開花的時間∥我只想在草原的寧靜中/痛苦，收回體內(nèi)”。“《開花的時間》我特別地喜歡，近似于民歌，在婉轉(zhuǎn)、反復(fù)中表達愛意，真是清秀至極”，（次仁羅布《掉在碗里的月亮說》序言）；這首作品，詩人使用了比喻、排比、反復(fù)、押韻等諸多修辭手法，讓作品既節(jié)奏明快、步伐均勻，又朗朗上口、抑揚頓挫。讀這首詩的時候，就想起倉央嘉措一首詩：“結(jié)盡同心締盡緣，此生雖短意纏綿。與卿再世相逢日，玉樹臨風一少年”。《倉央嘉措情歌》。還想起王獨清在《玫瑰花》里幾句詩：“在這水綠色的燈下，我癡看著她/我癡看著她淡黃的頭發(fā)/她深藍的眼睛，她蒼白的面頰……”。《開花的時間》也一樣，讀起來很空蒙很奇幻又情真意切；一二節(jié)具有異曲同工之妙，但又有細微之別，“密集的烏云，野牦牛”都是黑色的，烘托出愛的真誠真摯，卻又注定并不順利；但不管有多大的阻力都難不住去找“你”的決心。野牦牛強健無比，影射出“找你”的堅定決心和信心。“金蓮花的味道”，是芳香四溢的味道，是春風送暖的味道，也是春雨滋潤大地的味道，更是青年男女相約相聚的味道。有一種繾綣的期許，一種浪漫的憧憬，一種纏綿的愛意；筆觸細膩而婉約，精致而輕盈。

三四節(jié)詩人隱含了一個形容愛情天長地久的成語“海枯石爛”，“大海、海底、石頭、等你、巖石、胸懷”等意象頻頻出現(xiàn)，并貫穿始終，能看出沙冒智化在想象中刻意表現(xiàn)出一種無與倫比的堅貞與持久。結(jié)尾兩節(jié)，作為讀者的我們，隱隱感到愛似乎并不順利，“開花的時間”似乎遙遙無期。等待在草原深處，等待在寧靜之夜，在等待的漫長日子里，把“痛苦，收回體內(nèi)”。作品意象疊加，想象奇絕，詩人在這首詩的寫作中，好像找到了詩歌語言藝術(shù)的鑰匙，找到了開啟讀者心門的鑰匙，在貌似輕松中有一道光直抵受眾內(nèi)心，形成和聲與共鳴。

 

仰望心中西藏

 

沙冒智化像一位虔誠的信徒，或者說本來就是一位虔誠的信徒，在游走行吟間，用心、用眼睛、用耳朵、用腳步感知所經(jīng)過的地方，河流山川、大漠草地、山崖小道、滾滾紅塵，走過的時候，詩人與自然對話，與蒼穹對話，與風與雨與雪與雷與電對話，對話的時候，拋卻塵世的蕪雜與喧鬧，丟棄世俗的功利與紛爭。

沙冒智化游走棲居于西藏已超過十年，怎能不用文字和詩歌仰望西藏呢？來看《岡底斯山》：“夢攀升到阿里，一盆冷水/最底下的土里燒開。山水的根系/越看越清晰，明白，結(jié)巴，忐忑/身體在喘氣，在干，在慢∥我用人造的身體里/三十七年堆積成的岡底斯山/阿里的一張地圖，石頭的肉體/一扇縮小世界的時差∥雪在地里長，往山頂長/心形的顏色，往地里鉆/往河里流。下午三點/阿里的夜空像個平面的瓶子/里面裝著星星的止痛藥∥失眠的一杯酒。在現(xiàn)實中/解釋現(xiàn)實的神是一座有野心的山/坐在一片浪漫的空間里/坐在月亮桌邊，擺著天空∥身體的秘境中走過/這一片荒野。一個逃生者/神的口中，逃出來/慢慢在人間走∥這里堆滿了人的心/每一塊石頭都是一個人/帶有不同的/一座岡底斯山∥心里的岡底斯山風格/對換了自己”。高在阿里，苦在那曲，前兩節(jié)詩人寫阿里的與眾不同，岡底斯山的特立獨立，高聳亙荒、蒼茫空遼、寂冷靜謐，像是走入地外星球。“一盆冷水、忐忑、喘氣、在干、在慢”等詞，把酷寒蠻荒、冷清蕭條場景次第加以呈現(xiàn)；在這里心與心最近，心與自然、與世界中心最近；詩人在這里蕩滌心靈、蕩滌血液，在艱難地一呼一吸之間，在邁出左腳右腳之間；在這激昂和升華人格精神的夢幻之地，以匆促的時光，卑微的身軀，千年修行的福報，換來與阿里、象雄古國，與古格王朝、岡仁波齊和岡底斯山千年一瞥的機遇，傾聽遙遠的聲音，感受大地執(zhí)拗的呼吸、深沉的脈動、亙古的蒼茫。

三四節(jié)“雪、山頂、河里、夜空、星星、月亮、天空”真可謂“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”（西晉·陸機《文賦》），阿里的廣袤之夜，若隱若現(xiàn)的遠山近水，眨著眼睛的星星，還有雪、風、冷，此刻都匯聚于此，以靜默的方式，心與心交流，人與神共語，天與地對話。在體悟中，在走筆間，能看出詩人對阿里這片高地來自心靈的尊崇和敬畏，他用奇幻之墨，用跳躍之筆，用忐忑之情來描摹此刻感受；沙冒智化的文字，少有調(diào)侃戲謔、揶揄嘲諷一類的東西，沒有訕笑挖苦，蜻蜓點水；他的創(chuàng)作遠離急功近利、好大喜功，杜絕飲鳩止渴、好高騖遠；是虔誠的寫作，認真的寫作，像在上一炷香，或誦一段經(jīng)文。詩歌結(jié)尾能看到詩人身處這片神性之地的內(nèi)心世界，清透、無我、空靈、也有一些矛盾，或者說糾結(jié)，“神的口中，逃出來/慢慢在人間走”，這兩句詩，我們不得不把與沙冒智化遁入空門，又返回塵世這一生活閱歷結(jié)合起來，浮世、空門、人間，其實，把滾滾紅塵里沉重的欲望放下，把紛雜世界里追名逐利和爾虞我詐放下，把被物質(zhì)文明異化了的質(zhì)樸與剛毅、博愛與自然、善良與慈悲用心撿起來，蒸騰、過濾，讓心靈升華，身在何處何地的確并不重要。

“這里堆滿了人的心”，這樣的詩句有一股強大的挾持力、震撼力、推動力，在岡底斯山之下，在岡仁波齊之下，詩行自然夾裹著空靈之氣，有山和水的氣息，有雪和風的精華。不遠萬里來此朝拜的人們，都有一顆向真向善向美的心，一顆遠離太多欲望的心，岡仁波齊記住了，天上阿里見證了。沙冒智化的這首詩，像青稞酒一樣純正芬芳，香醇濃郁，讓人回味無窮。

最后品析《紅風鈴》：“每次我遠遠地經(jīng)過那里/都會看見一個頑皮的小沙彌/他的誦經(jīng)聲里長著明亮的翅膀/從木窗格子里飛向天外∥三十多年了/我還能看見自己當初的影子/看見一個不滿十歲的孩子/剃度為僧。用十六年的時光/磨破了一雙干凈的眼睛∥在石頭和雪之間/在死亡和愛情之間/藏不住我的影子/在那里我攥過一把沙子/最后只剩下手指∥現(xiàn)在經(jīng)過這里/那些無人問津的風鈴/向我揮手/仿佛遇見舊相/有個聲音對我說：/你是在那個年代/從佛陀身上/落入俗世的一粒塵埃”。《禮記·樂記》里曰：“詩，言其志也”；王安石指出：“文者，言乎志者也”（唐·《上張?zhí)罚粡倪@首詩能看出沙冒智化的心路歷程和所思所想。一二節(jié)詩人觸景生情，是的，在高原，在雪域大地，如果喜歡游走，路上、廟堂、轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，總能遇到出家僧人，他們目光清澈如水，表情溫婉如玉，舉手投足溫和儒雅；他們安貧樂道、與世無爭、和光同塵，而在沙冒智化眼里，“小沙彌”像課堂上不太聽話的孩子，思緒早“飛向天外”，詩人“能看見自己當初的影子”，是的，人的一生注定要走很多路，或從事諸多行業(yè)，但沙冒智化的少年時光尤其與眾不同，“剃度為僧”，達“十六年的時光”；但可以肯定，心志的成熟，格局的寬泛，思維的睿智自然與常人大相徑庭。特別是在詩歌創(chuàng)作上，意象之奇絕，走筆之從容，步伐之鏗鏘，想象之斑斕，肯定與“十六年的時光”有很大關(guān)系。

在三四節(jié)的品味中，突然想起阿來在《塵埃落定》里一句話：“明白活得開心的方式，有太多選擇，人生在世本為滅苦之終身學習。不能理解與吃苦，如何享受無后顧之憂的樂。離苦得樂之外，也有因苦盡而找到永樂之道，因舍而得”。是的，世上沒有白走的路，也沒有無緣無故的相知相遇。重新“經(jīng)過這里”，感觸自然很多，“無人問津的風鈴”，在“向我揮手”，還分明“有個聲音對我說：/你是在那個年代/從佛陀身上/落入俗世的一粒塵埃”。生命之本色就是人與自然相互作用、相互依存的完美或者并不完美的精神寄托，一切隨緣而生，隨緣而滅，牽強不得，這個理念在這首詩里有一定影射。當初的“小沙彌”也罷，“落入俗世的一粒塵埃”也好；能看出詩人豁達、淡然、達觀的一面。這是一首人生之詩，閱歷之詩，命運之詩，細品慢嚼，有一種高潔感，空靈感，能讓人內(nèi)心淤結(jié)疏通，心海無塵。

去年八月，我有幸前往西藏參加“第三屆新時代藏族文學高端論壇”，初見沙冒智化，是個謙遜低調(diào)、質(zhì)樸文雅的大男孩，從甘南到西藏，從俗世到空門，再從空門步入凡塵；從出版三部藏文詩集到漢語詩歌上的成績斐然，讓人刮目相看。他現(xiàn)在身處西藏，長住圣城拉薩，背后的資源是無窮無盡的，加上他勤勉好學，相信年輕的沙冒智化一定會給我們更多驚喜。

  

作者簡介：史映紅：男，70后，甘肅省莊浪縣人，筆名桑雪，藏族名崗日羅布；在西藏部隊服役21年；曾在《文藝報》《詩刊》《解放軍報》《青年文學》等發(fā)表各類作品1000余篇；出版詩集《西藏，西藏》等4部，傳記文學《吉鴻昌：恨不抗日死》等，評論集正在出版中；曾就讀魯迅文學院第19屆高研班；中國作家協(xié)會會員，西藏文藝評論家協(xié)會會員。

 

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