對新詩文化建設(shè)途徑的定位

 

作者：幽林石子

 

摘要：中國新詩百年之際，詩人、評論家吳投文發(fā)文，敏銳地指出了新詩歷史滾燙而單薄的事實，提出新詩標準的確立、詩人藝術(shù)原創(chuàng)性的主體自覺、相對完備和成熟的新詩教育體系是建構(gòu)新詩文化的三個前提性條件，亟待三者能在文學藝術(shù)的田園中自然、和諧地生長，讓新詩充滿旺盛的生命力。

 

關(guān)鍵詞：新詩百年；新詩標準；新詩教育；新詩生命力

 

吳投文教授在文學創(chuàng)作上屬于復(fù)合型的多面手，他的詩歌、學術(shù)論文、一系列人物訪談等，深受讀者的喜愛，流傳頗廣。吳投文的詩歌深沉、詭異，充滿人生哲理，文字間流動著智性而奇特的靈光，非常耐讀。而他的學術(shù)論文也寫得富有內(nèi)涵，見解獨特，語言精粹，在詩歌界產(chǎn)生了較大的反響。我比較喜歡他詩歌理論中信手拈來的詩性化語言，并有不少觀點均能與我產(chǎn)生共鳴。正如詩人安琪對吳投文的評論，他總能“把理論書寫得詩意盎然”。①未曾想到安琪的這次閱讀體會與我如此平行。②在吳投文的學術(shù)論文中，可以說鴻篇不在少數(shù)。比如他刊載于《徐州師范大學學報》的學術(shù)論文《中國新詩之“新”與新詩文化建設(shè)》，就有很大的學術(shù)價值，被《中國社會科學文摘》全文轉(zhuǎn)載，另被《北京大學學報》摘錄，并入選山東濱州市高二語文試題閱讀分析題，值得我輩學習與研究。

 

一

 

吳投文在《中國新詩之“新”與新詩文化建設(shè)》一文中，敏銳地指出了中國百年新詩滾燙而單薄的事實，希望用一種具有可持續(xù)性的文化建設(shè)方式澆灑中國新詩園地，使之具有更強健的生命力。所以，他在《中國新詩之“新”與新詩文化建設(shè)》一文中充分肯定了中國新詩在新文學中的位置。他從新詩歷史的發(fā)展出發(fā)，全面梳理了新詩的形體、面貌、體質(zhì)、思想情緒，真實反映新詩的熾熱情感與瘦削的身影，指引一種有營養(yǎng)價值的理想的成長方向。他在與舊體詩詞的對照中發(fā)現(xiàn)新詩更靈動的藝術(shù)空間。他認為，新詩藝術(shù)的運思方式應(yīng)變化多樣，詩歌語言的運用也需要頭腦的奇思妙想、天馬行空，要打破一貫的思維套路，另辟蹊徑。這似乎是新詩寫作中的一大難點，也無形中給了新詩寫作者一種創(chuàng)作技巧上的點撥。

 

吳投文特別提醒新詩創(chuàng)作者，應(yīng)排除舊體詩詞的封閉性、遮蔽性、依附性、文化惰性寫作的干擾，不要沉迷于自巒式的趣味主義的無效寫作。中國新詩的發(fā)展是很樂觀的，詩人創(chuàng)作大多跨越了體制性的鴻溝，具有熱情的創(chuàng)作動力，內(nèi)心持續(xù)的激情穩(wěn)定了詩歌的藝術(shù)原創(chuàng)性，使讀者能得到藝術(shù)美的奇特享受。詩人與讀者之間形成了一條溫馨的交流通道。

 

盡管如此，新詩在普通作者與讀者那里，還是一個模糊的藝術(shù)名詞，一個難以理解與熟練的“思想高空翻動作”。 所以，吳投文老師以一種強有力的聲音呼喚一種成熟的新詩文化，并以獨特的詩學眼光、先鋒的文學見解，提出新詩標準的確立、詩人藝術(shù)原創(chuàng)性的主體自覺、相對完備和成熟的新詩教育體系三個前提性條件。亟待三者能在文學藝術(shù)的土壤中自然生長，讓新詩充滿旺盛的生命力。

 

二

 

新詩如何呈現(xiàn)與確立自身的健康標準？這是評論家吳投文著重關(guān)注的一個重要的新詩文化問題之一，也是具有特別意義的亟待解決的理論性問題。他在《中國新詩之“新”與新詩文化建設(shè)》一文中提出：“ 新詩標準的確立是新詩文化走向成熟的一個重要標志。標準失范會導(dǎo)致認同危機，這是中國新詩面臨的一個最大困擾。新詩標準的極端多元化和無序化已經(jīng)嚴重危及新詩的生存和發(fā)展，使當下的詩歌生態(tài)不斷趨向惡化。”③接著，吳投文以強烈的語氣發(fā)出“新詩到底是什么？什么樣的新詩才是好詩？”④這兩個關(guān)鍵性的關(guān)于新詩標準的感嘆性疑問。他對當下的創(chuàng)作氣候心存憂慮，亦彰顯濃郁的文化自覺。實際上，這是對當下模糊而喧囂的創(chuàng)作現(xiàn)象敲響警鐘，繼而在文中緊緊聯(lián)系實際，以清晰的視野分析并自答了這兩個問題。吳投文說：“新詩歸根到底，這需要以詩人和讀者取得基本的共識作為前提，在創(chuàng)作環(huán)節(jié)和接受環(huán)節(jié)的共通性視野中確立一種常識性尺度。在優(yōu)秀的詩人那里，他們按照自己理想中的新詩標準進行創(chuàng)作，當這些詩人的創(chuàng)作從不同的維度和層面構(gòu)成一種綜合性的創(chuàng)造合力時，新詩的‘普遍’標準就會以模糊的面貌浮現(xiàn)出來。這種模糊的新詩標準在讀者的接受中同樣是模糊的，卻在模糊中包含著藝術(shù)自身發(fā)展的邏輯和對藝術(shù)尊嚴的確證，讀者的接受之維構(gòu)成確立新詩標準的另一個動力系統(tǒng)。”⑤這就是說，對詩歌的認同要深入讀者的內(nèi)心，答案也得從讀者的欣賞能力與作者的創(chuàng)作能力中尋找。而且更多的是建立在雙方的心靈相通，甚至興趣相投，對文字藝術(shù)的理解方向一致上。優(yōu)秀的詩人、優(yōu)秀的作品是新詩標準呈現(xiàn)前的良好基石，凝聚到一定的時候，便會矗立起一座精神的瑰麗寶塔。有興趣、有領(lǐng)悟力的讀者熱情欣賞，并在魅力建筑中雙重呈現(xiàn)心靈的愉悅之情。

 

臧棣在答楊黎六問中說“新詩的標準就是天才的標準”，并列舉出這樣幾種不同類型的天才：“有讓人深感意外的天才，有孤絕的不太按常理出牌的天才，也會有集大成式的人物。”⑥這個觀點有一定先鋒性，但更多的是爆炸性，可能粉碎沉潛于夜幕里的某一部分，寧靜的表情因此變得驚慌失措。因為真正的詩人總是在孤獨中潛心寫作的，他們所付出的努力都隱藏于漫長的歲月中。當這種創(chuàng)作終于變得成熟，詩歌的亮光便在瞬時出現(xiàn)，讀者常常忽略了被隱藏的部分，見到點點星火時便賦予他們“天才”“奇才”的美稱。卻不知道他們奇異的靈感創(chuàng)作就是他們努力后的結(jié)果，我相信大部分詩人如此。從一開始就把詩歌寫得爐火純青的人，微乎其微，基本沒有。臧棣后來又補充“其實天才更多的是指向于一種創(chuàng)作狀態(tài)”⑦，最終讓這部分驚慌的表情回歸平靜。總而言之，新詩標準錯綜復(fù)雜，而且這個“標準”在每位讀者心中的定位不同。最起碼，它不同于小說、散文，它的語言應(yīng)該新奇、詭異、陌生化；它的意象的呈現(xiàn)應(yīng)該自然連貫、不凌亂；它的思想應(yīng)該健康，不淫亂。純粹的散文分行，當然不是詩，語言過于隨意與口水，也不是好詩。這個“標準”的定位最終還是由優(yōu)秀的詩人或詩評家來決定的。在思想透明的普通讀者那里，他們的“標準”可能也是不達標的。

 

而且新詩的標準亦有發(fā)散的分枝，詩人們常常去古典詩詞里臨摹板滯的思路和受約制的意象，也常常無節(jié)制地深入國際化文化思潮，而忘記本土化的藝術(shù)原創(chuàng)寫作。他們也總是甘于被大大小小的圈子惡性綁定，失去藝術(shù)該有的尺度……這些被修剪過而失去個性的枝葉，失去了靈性與自主性，也違背根的初衷，只是詩歌藝術(shù)的畸形生長。

 

三

 

誠然，中國新詩的民族化風格不可流失，并且還應(yīng)該穩(wěn)定地走一條中國特色的藝術(shù)路徑。寫作者要開創(chuàng)屬于自己的特色民族精神軌道，并持之以恒地前行，才能順利進入藝術(shù)的本土化的新天地。當然，文化各界要用多種方式充分激活詩人的創(chuàng)作熱情。詩人們的詩歌作品要體現(xiàn)真正的本土性、真實的自我性、有效的創(chuàng)構(gòu)性、無限的藝術(shù)生成性，這幾個方面充分結(jié)合、綜合提升。詩人富有原創(chuàng)性的個性寫作才能更好地呈現(xiàn)，這是構(gòu)成新詩文化的一個非常重要的環(huán)節(jié)。

 

中國新詩是民族精神的燈芯，需要廣大群眾用心去點亮，隱秘的部分也應(yīng)該得到充分發(fā)揮。除了詩人自身，更應(yīng)該在民眾與孩子中發(fā)揚它的藝術(shù)價值。比如2016年9月1日啟動的由中共長沙市委宣傳部、長沙市文明辦等單位主辦的“美麗長沙，美德先行”長沙市少年兒童誦道德模范詩歌朗誦會暨《榜樣的力量――百名詩人萬行長詩頌道德模范》有聲讀物錄制啟動式活動，就是一次非常有教育意義的詩歌活動。活動主要以寫給全國道德模范的詩歌為朗誦作品，再以海選征集好聲音的形勢在全國范圍內(nèi)征選6至18歲年齡段的學生朗誦。這樣使學生在詩歌朗誦中自然感受道德模范偉大無私的愛，并讓朗誦者的聲音藝術(shù)與詩人的語言藝術(shù)產(chǎn)生心靈的共鳴，集道德教育、藝術(shù)教育、生活教育于一體。我寫給全國道德模范王達佳的長詩《明眸里的仁慈》也被重點推出，由學生深情朗誦，并收入萬行長詩集《榜樣的力量》。這次活動已在長沙市舉辦，影響廣泛，意義深遠，為學校的文化教育引進了詩歌藝術(shù)教育，這是局部詩歌藝術(shù)進入中小學校園的一道初生的光芒。

 

讓詩歌真正進入校園生活，應(yīng)該在各級學校開展師生新詩培訓班或建立詩歌寫作基地，進行規(guī)范而有層次的新詩寫作教學。編寫教材，將新詩寫作納入學校的課堂教學中，并劃定為一門考試的課程。政府部門也要設(shè)立專門的詩歌基金，用于扶持和獎勵詩歌創(chuàng)作，資助詩歌刊物的出版發(fā)行等。寫到這里，我便回憶2015年9月13日，由中共長沙市委宣傳部、長沙市文聯(lián)主辦的“2014-2015長沙文藝新人”評選活動，從4月份開始，歷時5個月，參選作品共一百多件。作為一名草根作者，我沒想到自己能入選，真是太幸運了。文學類獲獎?wù)呷耍沂俏ㄒ灰栽姼鑴?chuàng)作獲獎的作者。這份榮譽得來不易，非常感謝未曾謀面的評委老師，感謝長沙市委宣傳部、市文聯(lián)，他們對草根的支持更激勵了我的創(chuàng)作熱情。至今我已創(chuàng)作詩歌一千多首，在全國各地報刊雜志發(fā)表近七百首。2017年，我首次出版了新詩集《草木的事業(yè)》，由百花洲文藝出版社出版發(fā)行，并作為“百年詩庫.實力詩人”詩集重點推出。詩集由著名詩人、小說家周瑟瑟策劃，著名評論家吳投文作序。令人驚喜的是，詩集有幸入選“長沙市文藝創(chuàng)作重點扶持項目”。作為一名體制外的寫作者，能先后幾次榮獲重大獎項，除了自身努力，也與政府、文化部門重視民間作者、關(guān)注民間寫作是分不開的。

 

新詩文化的未來亟待一種完備成熟的新詩教育體系。而建立這樣的新詩教育體系，首先需要讀者自然地走近新詩，進入新詩。摒棄對傳統(tǒng)詩詞的“戀律情結(jié)”，真正走進新詩的內(nèi)核中去，觸摸它空靈的神奇與美妙。新詩寫作教學無論教學者和入門者，都需要多探索、多試驗、多選擇。教者要因材施教，學者要善于發(fā)現(xiàn)，敢于創(chuàng)新，堅持不懈，才會有收獲。石子有過六七年的寫作經(jīng)驗，個人認為新詩寫作一如畫家繪畫。我們在面對一個詩題的時候，頭腦中要形成一幅有層次感的優(yōu)美畫面，詩的主題便是畫的中心。但表達每一種色彩與線條都必須脫離慣性思維，也可以說是想象天馬行空。然后用靈性新奇的語言把畫面按一定的順序呈現(xiàn)出來，便是一首成功的詩歌了。其次，新詩教育需要一套切近大眾的暖身制度維持，這種制度有相當大的托舉力量，能促進新詩文化不斷成熟，步入繁榮。比如多舉辦各類大型文化活動、詩會，讓新詩俯下身，回到純粹的民間。2016年9月24日在湘潭舉辦的“時間倉里的留守者”鄒聯(lián)安、吳投文、朱立坤音樂誦詩會，便是一次非常成功的詩歌活動。活動通過音樂、詩歌、繪畫的美妙融合，讓詩歌走向民眾，親近民眾。讓高雅藝術(shù)進入更廣闊的空間，從而給市民的生活增添無限詩意美。

 

（該文榮獲由中澳合辦《中文學刊》雜志社主辦的首屆國際人文社科論文大獎賽佳作獎）

 

作者簡介： 幽林石子，女，實名石世紅。中國詩歌學會會員，湖南省文學評論學會會員，湖南省作協(xié)會員。音樂詩人，《中國好詩年選》主編。作品發(fā)于《星星》《詩林》《青年文摘》《山西文學》《散文詩》《湘江文藝》《草堂》《文藝生活》等報刊。出版詩集《草木的事業(yè)》。文學創(chuàng)作被寫進《鴨綠江.華夏詩歌》《中國詩人》《湖南日報》《湖南文學藍皮書》《長沙晚報》《今日寧鄉(xiāng)》等紙刊的評論或新聞報道。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布