從邊緣凝視中心

——《時(shí)間之野》對(duì)中華民族共同體意識(shí)的書(shū)寫(xiě)

 

作者：梁福根

 

南嶺民族走廊在地理、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的版圖上，大抵處在邊緣地帶。但它卻是本區(qū)域內(nèi)各兄弟民族的“三交”（交往、交流、交融）通道區(qū)，是中華民族共同體意識(shí)形成的一個(gè)重要場(chǎng)域，域內(nèi)兄弟民族之間“各美其美，美人之美，美美與共”始終是歷史發(fā)展的主題。地理等方面的邊緣地帶，恰恰是鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的中心區(qū)域之一。

作為少數(shù)民族作家，何述強(qiáng)穿梭在南嶺民族走廊，目光所及、情感所系的是大抵是費(fèi)孝通先生所劃分的中華民族分布的六大板塊中的云貴高原板塊和沿海板塊的兄弟民族，《時(shí)間之野》書(shū)寫(xiě)少數(shù)民族題材的作品過(guò)半。在這片多彩的熱土上，他心游萬(wàn)刃，從歷史、民族、民俗、宗教等維度，縱筆書(shū)寫(xiě)壯、苗、瑤、侗、京、漢、仫佬、毛南等民族之間的風(fēng)物以及人物、文化的三交史，呈現(xiàn)中華民族共同體的意識(shí)，可謂身在邊緣，卻凝視“中心”。

風(fēng)物是帶有濃厚的地理文化內(nèi)涵的風(fēng)光景物。在何述強(qiáng)筆下，南嶺民族走廊有苗族同胞居住的云霧浩茫、泉水甘甜、莽莽蒼蒼的大苗山，有侗家兒女居住的三省坡下圣潔且周邊開(kāi)滿(mǎn)鳶尾花的侗天湖，有毛南族兄弟聚居的遙遠(yuǎn)南方、蒼莽森林之側(cè)的九萬(wàn)大山南麓，有布努瑤姐妹生活的彌漫著曠古浩蕩的寂寞的七百弄大石山區(qū)……從九萬(wàn)大山到十萬(wàn)大山，從龍江河流域到紅水河流域，從在黔桂邊境的崇山峻嶺和林莽幽壑，到北部灣濱海霧雨中的紅樹(shù)林和蒼茫浩瀚大海中的京族三島，這些都是典型的“南方之南”的風(fēng)物。作者或禮贊，或悲憫，都是有溫度的風(fēng)物。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人創(chuàng)造一方文化。風(fēng)物養(yǎng)育著人物和文化。《時(shí)間之野》的各民族人物和文化，在這樣的風(fēng)物中共生互動(dòng)，認(rèn)同著國(guó)家和中華民族共同體。一如書(shū)中《烏雷的那一場(chǎng)雨》對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)：“一個(gè)大詩(shī)人的境界必然是很高的，他對(duì)重要?dú)v史人物（也包括和他同代的人物）的評(píng)價(jià)無(wú)疑是站在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的高度”。何述強(qiáng)筆下的各民族人物，也本著這樣的國(guó)家中心和中華民族中心的高度來(lái)書(shū)寫(xiě)。

書(shū)中多篇寫(xiě)到維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的漢代馬援的伏波廟在嶺南的廣泛分布。《烏雷的那一場(chǎng)雨》說(shuō)“整個(gè)珠江流域大大小小的伏波廟恐怕有數(shù)百個(gè)。”連馬援沒(méi)有到過(guò)的環(huán)江毛南族自治縣的山上也有一塊馬援碑，“邊境多事之秋，伏波廟對(duì)凝聚力量，喚起同仇敵愾，促進(jìn)邊疆穩(wěn)定具有不可低估的作用。”“久而久之，馬援的精神已經(jīng)融入山川，成為山川之正氣，林壑之清音。”這是中華民族內(nèi)部三交的體現(xiàn)，體現(xiàn)南嶺走廊各民族對(duì)國(guó)家和中華民族共同體的認(rèn)同。

《回到竹簡(jiǎn)——忻城漫筆》，贊頌忻城壯族老教師石秀毓耗時(shí) 17 年，用整整卡車(chē)的竹子削成近15萬(wàn)片竹簡(jiǎn)，把一整部《本草綱目》抄在了竹簡(jiǎn)上，“在我看來(lái)，這是發(fā)生在中國(guó)南方的一次古老的儀式。……對(duì)于經(jīng)典，這應(yīng)當(dāng)是最高禮遇了。南方，正是用如此質(zhì)樸的方式感恩一部給人類(lèi)帶來(lái)福祉的經(jīng)典，以一顆無(wú)比寂寞和深情的赤子之心頂禮一部偉大的作品，這種愛(ài)，深沉而內(nèi)斂。”

文化是風(fēng)物與人物、人物與人物交互作用的產(chǎn)物。南嶺民族走廊本是百越文化與中原文化、荊楚文化、西南文化的重要三交大渠道。風(fēng)物中的河流是民族與文化三交的重要通道。作者較深刻地書(shū)寫(xiě)到嶺南河流在中華民族共同體意識(shí)形成中的意義。

《千秋眉眼龍江河》寫(xiě)流域內(nèi)的壯、瑤、毛南、仫佬、漢等民族及文化在這里的互動(dòng)交融。“毛南族的還愿儀式里供奉的諸神中，有一個(gè)瑤王……這說(shuō)明，這兩個(gè)民族，穿越這條河流進(jìn)行了某種秘密的交融。”而龍江畔的歌謠透露出的龍文化的信息，與龍江十分契合。“真正的文化不會(huì)拒絕融合，但它始終保持超脫獨(dú)立的品質(zhì)，這樣的文化，可能才是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。這是龍江河給我們的啟示。”

《江山詩(shī)意此中藏》寫(xiě)紅水河流域“作為高原文化與平原丘陵文化的過(guò)渡帶和接合部，意味著許多文化因子在這里轉(zhuǎn)折、裂變、融合……多元共生，裂變疾速，其中呈現(xiàn)的風(fēng)景無(wú)疑是壯觀的、迷人的……紅水河的子民們，來(lái)自二十多個(gè)民族……共同在千峰百嶂間開(kāi)辟美麗的家園。”天峨的螞拐節(jié)文化、十二生肖銅鼓舞“都包含有文化融合的痕跡。”“有一支獨(dú)特的‘高山漢’于近代從外省遷來(lái)，漢文化與黔桂邊陲少數(shù)民族文化在這里融合、生發(fā)，交相輝映。星星與星星不會(huì)相互埋沒(méi)，相反，它們共同的光芒會(huì)使天空更加明亮。”

如果說(shuō)河流是各民族三交的天然要道，那么，連接自然河流的運(yùn)河則更是主動(dòng)開(kāi)辟出來(lái)的各民族三交的積極選擇。《靈渠夢(mèng)尋》中的靈渠使“長(zhǎng)江水系和珠江水系就緊緊握手了，血脈相連了。中國(guó)成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。”“湘漓分派”實(shí)現(xiàn)的反而是國(guó)家一統(tǒng)和中華民族的共同體目標(biāo)。

《三界軒轅廟》描寫(xiě)一座廟宇供奉著多個(gè)民族的神靈，從民間信俗角度書(shū)寫(xiě)中華民族共同體意識(shí)。“其實(shí)這也是文化和信仰的融合，是多元文化共生的體現(xiàn)。南方的很多廟堂都具有這一特征，一座廟宇里供奉多個(gè)神靈。”《照亮記憶里的事物》寫(xiě)壯、漢等民族融合居住的南寧邕寧區(qū)蒲廟鎮(zhèn)，“這里是廟宇的圣地，有著豐盈的廟宇文化，是繽紛信仰的搖籃，也是相互包容、理解的樂(lè)園。”來(lái)自各民族的信俗“在這里獲得尊重，繼而相互接納，共享，這是動(dòng)人的人類(lèi)共處圖景。”多元一體的中華民族共同體文化在此共處、共生、共融。

《時(shí)間之野》立足邊緣的南嶺民族走廊，關(guān)注的卻是心的中華民族共同體意識(shí)。邊緣與中心本是辯證關(guān)系。2023年6月8日，習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等，都要緊緊圍繞、毫不偏離這條主線。”筆者理解的主線是一系列的中心點(diǎn)的連接線，有如脊梁對(duì)人的重要，而脊梁是一節(jié)一節(jié)脊骨的連接。

《時(shí)間之野》中華民族多元一體格局的敘事，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的立意，以溫厚的情懷，歷史的眼光，時(shí)代的使命，詩(shī)化的力量，足以成為助力民族工作主線的優(yōu)美而有溫度和深度散文集，是新南方寫(xiě)作中特色鮮明的散文創(chuàng)作成果。

 

作者簡(jiǎn)介：梁福根，桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系 教授。廣西文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣西桂學(xué)研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)豐子愷研究會(huì)會(huì)員。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布