守先文學(xué)批評(píng)的變與不變

——在郭守先評(píng)論集《超我光焰》發(fā)行分享會(huì)上的發(fā)言

 

作者：劉曉林

 

首先，我要給守先道一下歉！為什么呢？這本書有四十多篇文章，至少有三分之一的文章，守先認(rèn)為自己寫得比較重要和滿意的，寫完之后基本上第一時(shí)間發(fā)給我，這本書編成之后，成書的電子版也發(fā)給了我。當(dāng)時(shí)他跟我說，要不要寫個(gè)序、讀后感之類的文字？

從純粹的評(píng)論的角度而言，這應(yīng)當(dāng)是守先的第三本評(píng)論，最早的一本是蘭州大學(xué)出版社出的《士人脈象》，第二本是“銳語寫作”理論性探討著作《劍膽詩(shī)魂》，前面兩本或長(zhǎng)或短我都寫了點(diǎn)自己的讀后感。守先問我，這本書你還有沒有新的想法？從任何一個(gè)角度來講，我都應(yīng)當(dāng)來承擔(dān)這個(gè)任務(wù)。一個(gè)是多年朋友這樣的一個(gè)囑托，我是不能辜負(fù)的，這是其一；另外一個(gè)，我讀了這本書之后，我認(rèn)為它還是有它的一個(gè)變化的，題目就可以叫“守先文學(xué)批評(píng)的變與不變”，我想從這個(gè)角度寫上一段文字，但是由于種種原因，這段文字沒有寫出來。當(dāng)時(shí)書的一校稿已經(jīng)出來了，在一校稿出來后，他就把牛學(xué)智寫的序、《河南工人日?qǐng)?bào)》奚同發(fā)寫的東西包括彭臻寫的作家印象《詩(shī)人的精神疆域到底應(yīng)該有多遼遠(yuǎn)？》發(fā)給了我，你要不發(fā)給我，文章就已經(jīng)寫完了，發(fā)給我之后，不看也已經(jīng)寫完了。但是，他不僅發(fā)了，我又看了，很多話就不太好說了，或者我想說的話人家也說過了，再說也沒有人家說得好，所以這篇文章就沒有完成。

現(xiàn)在，我把閱讀這本書過程中的一些想法，在這兒給大家講一講！我為什么說他的批評(píng)有變也有不變呢？我平時(shí)看任何一個(gè)寫作者的作品，除了這個(gè)寫作者是一個(gè)新手，但凡他有一定的創(chuàng)作閱歷、創(chuàng)作經(jīng)歷的時(shí)候，他再拿出他的一部作品時(shí)，我是絕對(duì)不會(huì)僅僅就這部作品而言來看，必須跟他以往的作品聯(lián)系起來。文學(xué)評(píng)論我個(gè)人認(rèn)為，它的所謂的厚重感、所謂的力度從什么地方體現(xiàn)出來呢？我覺得它從一個(gè)歷史感或者一個(gè)大背景中間體現(xiàn)出來。就事論事的評(píng)論當(dāng)然有，現(xiàn)在媒體上經(jīng)常會(huì)有些新作快評(píng)，也就是一個(gè)快速瀏覽的印象，這種評(píng)論乏善可陳。但是真正有份量的評(píng)論，尤其對(duì)一個(gè)已經(jīng)有了一定成績(jī)，他又推出一部新作的作家或評(píng)論家而言，你不聯(lián)系他以往的創(chuàng)作，并且不放在更廣闊的視域里討論，不討論它的可能性、局限性，這種評(píng)論我覺得是比較淺薄、比較乏味的！

我因此，特別注意守先《超我光焰》這本書有一些什么樣的新變化？我覺得相比較他的第一本評(píng)論集《士人脈象》而言，他變得更加包容了，注意不是寬容。守先的第一本評(píng)論集一出手，在青海評(píng)論界就已經(jīng)顯示出了他非常獨(dú)立的批評(píng)個(gè)性：有一說一，有二說二，絕對(duì)的不藏著掖著，把自己的觀點(diǎn)非常鮮明地表露出來，有點(diǎn)像刻評(píng)者的一些特點(diǎn)。就這個(gè)“特點(diǎn)”而言，一方面來說，它是個(gè)“特點(diǎn)”，把“特點(diǎn)”推到極致的時(shí)候，難免這個(gè)“特點(diǎn)”它可能會(huì)帶來一些負(fù)面的東西。所以，在前面兩本書的序以及短評(píng)中，我都重申了一段話：你堅(jiān)持了你的這樣一種批判的武器，當(dāng)然是非常好、非常銳利的，但是你操持的這個(gè)批判武器并不適用于所有的批評(píng)對(duì)象，所以當(dāng)你拿著一種武器，去指向所有人的時(shí)候，難免有誤傷的可能性。但《超我光焰》則不存在這樣的問題，我覺得其文風(fēng)有了很大的變化，變化在于他能多元、包容地面對(duì)和判斷他的評(píng)論對(duì)象。

守先，可能是由于年齡增長(zhǎng)、閱歷增加、知識(shí)結(jié)構(gòu)完善的緣故。前面說過，不是我們看著長(zhǎng)大，而是我們一起成長(zhǎng)，一起變老！到了一定年齡之后，我們看待事情的時(shí)候，更會(huì)有一種包容精神！譬如對(duì)一些初學(xué)的寫作者，他們的創(chuàng)作顯然并不符合他的文學(xué)期盼或文化理想，但是他予以很多的包容、甚至褒獎(jiǎng)。原因何在呢？因?yàn)榈搅诉@個(gè)歲數(shù)，經(jīng)歷了一段批評(píng)歷程之后，他明明白白地知道文學(xué)、文化都是一種多元化的存在，并不是我所堅(jiān)持的東西就是唯一可行的。當(dāng)我們一直在堅(jiān)持我自己確認(rèn)的東西是唯一性的時(shí)候，我們可能會(huì)陷入到一種文化霸權(quán)或文化霸權(quán)的圈套、泥沼里面，我覺得他是有這個(gè)認(rèn)知和變化的。但如果這種變，讓守先喪失了他原有的骨相的話，那么這個(gè)評(píng)論集應(yīng)當(dāng)具有的力量可能會(huì)有所衰減。

在他的文章里面，有相當(dāng)一部分文章，他自己認(rèn)為比較重要的，尤其是他當(dāng)時(shí)發(fā)給我先睹為快的文章，比如重寫的曹誰的批評(píng)文章，以及給梅卓、楊志軍、馬鈞老師的評(píng)論，他認(rèn)為都是他集子里值得一讀的篇章，都有它堅(jiān)持不變的東西。

他的批評(píng)，馬鈞老師說，是一種政治學(xué)的批評(píng)，我覺得更寬泛來講，是一種文化批評(píng)，他的這種文化批評(píng)的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)建立在什么樣的基礎(chǔ)之上的呢?實(shí)際上我覺得是源自于西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的！這種價(jià)值立場(chǎng)鋪就了他精神的基本底色。另外，他批評(píng)的這種姿態(tài)，他的銳語寫作方式，實(shí)際上就是他一直堅(jiān)持的“五四”知識(shí)分子立場(chǎng)！那么知識(shí)分子是什么？這一點(diǎn)我與守先作過討論，關(guān)于誰是知識(shí)分子?不是我們?nèi)耸虏块T掌握的，你學(xué)上到什么程度？你有什么樣的學(xué)歷！你從事什么樣的職業(yè)？你是記者、教師、醫(yī)生、工程師，你就是知識(shí)分子，這個(gè)是我們?nèi)耸虏块T掌握的。判斷是否是知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，我與守先在這點(diǎn)上是完全相同的，我們認(rèn)同的就是從法國(guó)、俄羅斯的文化體系里面來的，對(duì)知識(shí)分子所作的一個(gè)判斷。這個(gè)判斷是什么？它跟你的職業(yè)無關(guān)，跟你的學(xué)歷無關(guān)。它跟什么有關(guān)呢？跟你對(duì)這個(gè)社會(huì)的態(tài)度有關(guān)系！他是一種懷抱一個(gè)理想，永遠(yuǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)持一種質(zhì)疑和批判的態(tài)度，這樣的人，他才是一個(gè)知識(shí)分子。

“五四”時(shí)期的那一批文人教授，他們的身份實(shí)際上是公共知識(shí)分子，這跟他們所學(xué)的專業(yè)和所從事的職業(yè)沒有關(guān)系。尤其值得一提的是，“五四”時(shí)期那一批文人教授，雖然他們的價(jià)值、立場(chǎng)都是不一樣的，但他們當(dāng)時(shí)都關(guān)心國(guó)家民族的走向。我們一直不同意這樣一種說法：你是干什么的？你是學(xué)什么專業(yè)的？我是學(xué)數(shù)學(xué)的。學(xué)數(shù)學(xué)的，你對(duì)這個(gè)社會(huì)說三道四的干什么？你好像做了你專業(yè)以外的事情。實(shí)際上不是這樣！任何一個(gè)人，不管你學(xué)什么專業(yè)，不管你從事什么職業(yè)，你是對(duì)這個(gè)社會(huì)有情懷的，對(duì)這個(gè)社會(huì)有責(zé)任感的，你希望這個(gè)社會(huì)變得更好，這個(gè)好的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是我們所一直秉持的一種理想，當(dāng)我們用理想來看待現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是不完美的，于是對(duì)現(xiàn)實(shí)持一種批判態(tài)度。守先倡導(dǎo)并堅(jiān)持銳語寫作，就是想延續(xù)知識(shí)分子的基本姿態(tài)，這種東西在他的《超我光焰》中確確實(shí)實(shí)依然堅(jiān)持了下來，這就是我認(rèn)為的他的“變與不變”。變，代表他更為寬闊的、更具彈性的、更具包容性的這樣一種文化眼光，而不變是我們一直所堅(jiān)守的我們個(gè)性中的一個(gè)品質(zhì)或思想底色。

具體地說到這本書，由于針對(duì)的對(duì)象不一樣，我想說一說這本書與上一本書《劍膽詩(shī)魂》的關(guān)系，前一本是理論化系統(tǒng)化的表述，這一本書是他近五年對(duì)該理論的實(shí)踐。這一本書中涉及到的具體藝術(shù)品種、種類，以及涉及到的具體的創(chuàng)作，可能并不能夠非常有效地支持守先前一本書的價(jià)值立場(chǎng)和理論追求。作為一種實(shí)踐而言，它所體現(xiàn)出來的純粹性、有效性，彰顯得并不是特別鮮明！這是我全面讀了整本書之后的一點(diǎn)感受，當(dāng)然這與郭守先的生活及其磨礪等有關(guān)。就此作為讀后感，容日后再整理成文字。謝謝！

 

作者簡(jiǎn)介：

劉曉林，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)理事，青海師范大學(xué)文學(xué)院教授，曾出任中國(guó)作協(xié)第八、九、十屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”評(píng)委，著有《青海新文學(xué)史論》《尋找意義》《高地星空與文學(xué)書寫》等作品。

 

郭守先，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、青海省稅務(wù)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)、內(nèi)蒙古民族文化藝術(shù)研究院研究員。著有詩(shī)集《天堂之外》、文集《稅旅人文》、評(píng)論集《士人脈象》、隨筆集《魯院日記》、文論專著《劍膽詩(shī)魂》等。

 

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