張俊誼民俗文化散文論

 

作者：鐘海波

 

張俊誼是陜北民俗研究專家，也是陜西著名作家。他勤奮而高產，在各類報刊發表作品總計近1000篇，一些作品發表在央媒。他的創作題材廣泛，體裁豐富，有詩歌，有小說，有劇本，也有散文，而其民俗文化散文最具特色。

民俗是指民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它來源于人類社會群體生活的需要，并在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變和為民眾的日常生活服務。有兩句俗語生動地描述了民俗文化的特點和重要性：一句是“十里不同風，百里不同俗”，意思就是說一個地方有一個地方的風俗，我國的國土面積十分遼闊，不同地方的風俗習慣有很大不同；另一句叫“入境而問禁，入國而問俗，入門而為諱”，意思是到了一個新地方，要先弄清楚那里的風俗和禁忌，尊重人家的規矩。民俗是內涵豐富，通常可以分為日常生活民俗、生產勞動民俗、社會組織民俗、歲時節日民俗、人生禮儀民俗、游藝民俗、民間觀念、民間文藝等等幾類，其中每一類又可以細分為好幾類。其實，民俗也是一種文化。張俊誼的民俗文化散文主要有如下幾類。

1.生活民俗類。生活民俗包括服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、交通與行旅民俗。窯洞是陜北主要的民居建筑。張俊誼的散文《走近陜北窯洞》細致描述了陜北窯洞文化，充滿知識性、趣味性：窯洞，是中國五大傳統民居建筑之一, 陜北窯洞則是其中的典型代表,是陜北群眾的居住方式和生存空間，也是陜北的一道風景線。走進陜北，只見黃土高原的千溝萬壑中錯落著各式各樣的窯洞：土窯、石窯、磚窯、薄殼窯、接口子窯、柳把子窯、土基子窯、地窨子窯、崖窯等等。土窯洞是陜北最原始最古老的窯洞。很久很久以前,大風從遙遠的北方把黃土吹到中國的西北高原，日復一日，年復一年，形成了這塊面積廣闊、土層綿厚的黃土地。很早很早，我們的祖先就在黃土高坡上發明了土窯洞……窯洞上面叫腦畔，腦畔上多栽樹木；窯洞前面叫鹼畔，鹼畔上多種蔬菜，一片生機盎然。作品寫了陜北窯洞的建筑類型——土窯和石窯、特點——冬暖夏涼、空間大小、歷史、喬遷時的習俗及陜北民歌中的窯洞敘事等。民以食為天，人的生活離不開吃穿住行，其中吃是第一位的。他的《陜北羊俗》寫羊肉美食：羊大為美，口啖羊肉，美哉！陜北羊肉肥而不膩，香而且鮮，羊肉食品多種多樣。神木、府谷、志丹、吳旗等縣的人愛吃手抓羊肉；三邊（定邊、靖邊、安邊）人好吃宰羊羔肉；米脂、綏德、清澗、子長、延安、子洲的人愛吃羊肉炒細粉……作品娓娓道來，很有生活氣息。

2.歲時節日民俗類。歲時節日民俗又被簡稱為“節俗”，如我國的“四時八節”，它是特定地區的民俗文化精華的集中呈現。他在《年節，陜北高原的狂歡節》中寫道：年節，是陜北人辭舊迎新的時候，也是家人團聚的時候；是祭祀祖宗的時候，也是探親訪友的時候；是勞作一年休息的時候，也是積蓄力量準備新的勞作的時候；是文化娛樂的時候，也是精神愉悅的時候……大慶大祭是陜北過年習俗的主要特點。慶豐收，慶合家團圓，慶天增歲月人增壽，慶春滿乾坤福滿門；祭奠祖先，祭奠天地山川日月；祭奠十方諸神。而大慶大祭的目的是為求得一年四季風調雨順、國泰民安，家庭得以發展，人們生活更加幸福美滿。而大慶大祭的形式有掛大紅燈籠，貼紅窗花紅對聯，點火塔塔，上墳燒紙，謁廟拜神，最好的形式是鬧秧歌。鬧秧歌既有歡慶娛樂的成分，也有祭奠天地神靈的內容，既絢麗多彩，又神秘莫測。可以看出這塊土地上人民的追求與向往，可以展示這塊土地上的群眾的性格和能力。秧歌是太陽之歌，鬧秧歌是敬天，轉九曲是敬地，拜天拜地拜日月，人在天地中生活，怡然自樂。天高懸日月，地厚載山河。天地是人們賴以生存的自然環境，年節，天地人同樂，天地人和諧相處，即是幸福，即是吉祥，即是陜北人的向往和追求。

3.人生儀禮民俗類。人生儀禮是指在一生中幾個重要環節上所經過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。撒賬是婚禮中的一項重要儀式，他的《撒帳和撒帳歌》介紹撒賬儀式的起源以及在唐、宋、明不同時期歌曲中的表現，散文還敘述了我國南北方各地的撒賬的不同形式及各地豐富多彩的撒帳歌。作品寫道：撒帳是我國不少地方婚禮中的一項重要儀式。撒帳源于何時？一般人認為撒帳的習俗起源于漢代。據《戊辰雜鈔》記述：“撒帳起于漢武帝。李夫人初至，帝迎入共坐，飲合巹酒，預告官人，遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也。”這里的撒帳在飲合巹酒之后，撒同心花果，希冀多子……不同地方撒帳方式不同，撒帳歌也有差異，但其祈求早生兒女，夫婦和睦、家庭興旺則是一致的，喜慶色彩很濃，都是民間歌謠，即興而唱，每有變異。撒的范圍也大同小異，或東南西北中，或春夏秋冬，或上下左右，或從一到十，或一把到六把。寓意四季、五方，六合六順、十全十美。

4.民間觀念類。民間觀念是指在民間社會中自發產生的一套神靈崇拜、生活禁忌的觀念。它主要作用于民眾的意識形態領域，其中較有代表性的是：禁忌、俗信、民間諸神。《白云山散記》敘述道教對陜北地區的重要影響：陜北這塊地方，正是圣人——孔子——儒家文化忽略了的角落，而恰好是道教文化大顯身手的地方。陜北民間習俗中幾乎處處可以看到道教文化的影子，陜北老百姓虔誠地信仰真武祖師，到白云山朝山進香是不少陜北老百姓視為神圣的大事。白云山也是陜北民情風俗的薈萃之地，很多陜北民間習俗都可在白云山找到淵源。

5.民間文藝類。民間文藝是勞動人民集體創作的結晶。它在廣大的人民群眾中產生，它在廣大人民群眾當中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現他們的審美觀念和藝術情趣。信天游是流傳在中國西北廣大地區的一種漢族民歌形式。這是黃坡黃水之間的一朵奇葩，其歌詞是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，以浪漫主義的比興手法見長。在陜北它叫“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”， 在山西被稱為“山曲”，在內蒙古則被叫作“爬山調”。他的《信天游溯源》主要介紹信天游的特點，文中寫道：信天游是陜北民歌的精華，兩句一段，一陰一陽，一上一下，和諧合拍，質樸自由，優美動聽，上下句押韻，且韻腳多變。上句多用比興手法，描述景物，下句多點出意旨，抒情味極濃，一虛一實，情景交融……信天游多在高山曠野里演唱，以七字句或十字句為基礎，加添襯字，信天而唱，順天而游，任性自然，粗獷、瀟灑，充滿泥土氣息。通過比較分析，他認為：信天游是古代北方民歌的遺存，至少秦漢時期即有了雛型，雖經兩千年之滄桑，但仍一脈相承，兩句一段，以七字句為主體，一陰一陽,一描景物，一抒情感，即興演唱，至今不衰。

張俊誼是一位高產作家，但他很看重作品的質量。他說：發表作品的再多,不抵達讀者的心靈沒有用。能有一篇作品讓讀者記住你，那就非常了不起。張俊誼的散文質量很高，即使寫千把字的散文他總要寫出屬于他自己的“獨一份”來。作為文化學者，他的散文能夠旁征博引，文獻豐富，上下幾千里，縱橫幾萬里，視野開闊，境界闊大。其作品有見地，有思想，邏輯性強，具有學者散文嚴謹與睿智的風格。

他的散文也十分講究表現形式。這主要體現在語言提煉和修辭運用方面。他的散文語言具有優美典雅和詩性特征，地方語言的使用，也使作品帶有地域色彩。《近陜北窯洞》寫道：窗欞或曲或直、或長或短、或橫或豎、或斜或正，曲直交錯，長短相間，構圖或古樸典雅、或新穎別致，有丁字形、萬字形、蛇抱蛋、胡椒葉、十二蓮燈、八角樓等，也有雕刻花卉、彩繪油漆的，工藝講究，美觀大方，如美術圖案，貼上白格生生的窗紙、紅格艷艷的窗花，多姿多彩。《白云山散記》寫道：白云山山不高，卻有一座赫赫有名的道觀。白云山之神奇源于這座道觀弘揚的道上……1996年農歷四月初六早晨，我同青年書法家張勝偉一同又登上了魁星閣。此時，恰好一輪紅日冉冉升起，黃河在秦晉峽谷中滾滾奔流，白云在藍天上緩緩移動，新修的佳臨黃河大橋，如彩虹一樣，橫臥在黃河上，十分壯觀。此時此刻，此情此景讓人胸襟開闊，浮想聯翩。這樣的語言樸素自然凝練，且詩情濃郁。

在修辭方面，他的散文喜歡運用排比、比喻等手段，如《年節，是陜北高原的狂歡節》：年節，陜北高原的盛典；年節，陜北風情的展覽；年節，是陜北高原的狂歡節。《白云山散記》：白云山是一座白云縹緲的山。白云山是一座綠樹蔥郁的山。白云山是一座神奇的山……整潔的句式，一氣呵成，讀起來朗朗上口，很有氣勢，也有抒情性。

從美學角度講，他的散文有的文字充滿理性色彩，有的文字帶有幽默感。《白云山散記》：道家主張靜養，清靜無為，也是陶冶性情的功夫。靜心、靜氣、靜神，心自然平，事也易成。心地上無風濤，隨處都有青山綠樹。心體澄澈，常在明鏡山水之中；意氣和平，常在麗日清風之內。心地和平，才有正大光明的浩然之氣，才能辦事仰不愧于天，俯不怍于地，才可有光風霽月之襟懷，泰山大海之度量，虛懷若谷，靜以處世。這樣的議論性語言不乏哲理性。《信天游溯源》：《詩經》是我國最早的民歌總集，《詩經》第一首《關睢》，即是一首詠唱愛情之歌，開頭四句為:“關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”也可以翻譯如下：河畔的睢鳩鳴啾啾，苗條賢惠的姑娘哪個不愿去追求?這段話又具有幽默感。

從體制上講，他的散文可謂自由靈活，可長可短，不拘一格，有的洋洋幾千言，篇幅宏大，氣勢浩蕩；有的短小精悍，言簡意賅。

從地域文化角度講張俊誼散文屬于西部文學。可以說張俊誼以其扎實、厚重、風格獨具的民俗文化散文創作為西部文學增色不少。他的民俗文化散文是西部散文中一道靚麗、獨特的風景。

 

注：本文已獲作者授權發布