母體之邦，喜馬拉雅

——淺析次仁多吉詩集《喜馬拉雅詩篇》

 

作者：史映紅

 

眾所周知，西部廣袤的土地占我國面積的絕大部分，這里高峰林立，奇峰聳峙，粗獷渾厚，遼闊蒼涼，豪放悲壯。西部各族人民始終面臨著嚴酷苛刻的生存環境和艱難艱辛的生活，給廣袤博大的西部蒙上一層充滿奮斗精神和不屈不撓的悲壯色彩，以及憂患情調。故而，剛毅堅挺之氣，陽剛向上之氣就成了西部的風骨，這種勇往直前，愈挫愈勇的骨氣，來自巨大的雪峰冰川，廣遼的戈壁大漠，無垠的草場湖泊，澎湃的大江大河；來自雪蓮花的凌風傲骨，格桑花的豐姿搖曳，古剎寺廟的恢宏雄闊，駱駝刺的迎風歌唱；這里沒有亭榭樓臺、小橋流水，沒有纏綿婉約、曲徑通幽，卻有牧民的縱馬馳騁、民歌悠揚，有農民的辛勤勞作、鍋莊熱烈，有朝圣者的五體投地、虔誠膜拜，有尋夢者的堅韌不拔、勇往直前。次仁多吉就是一位尋夢者，游歷者，考察者，甚至殉道者；蒼茫博大、高聳渾厚的青藏高原，奇峰瑰麗、雄闊神奇的喜馬拉雅山脈，記錄著他的身影和腳步，青藏高原和喜馬拉雅是詩人的精神家園，也是他的父母之邦。

次仁多吉是青海著名詩人、作家和電影執導，出版各類作品集達十多部，先后獲“艾青杯詩歌獎”、“唐蕃古道”文學獎、首屆“倉央嘉措”詩歌獎、青海省人民政府獎、“貢嘎山”年度文學獎等，是不折不扣的名家。大約五年前，由于喜歡，我曾為他詩集《獻詩青藏》寫過拙評《帶著家鄉去旅行》，曾在一些刊物和“作家網”“藏人文化網”等發布。

前段時間，次仁多吉來電話說想讓我為他即將出版的詩集《喜馬拉雅詩篇》作序，讓我大為震驚和為難，在我認知里，作序是名聲顯赫、久負盛名的大家名家所為，在我心里，次仁多吉是我尊敬的師長，即便吃了豹子膽，也不敢為他的大著作序。電話那頭，他語重心長地說：“幾年前你寫的那篇評論我非常喜歡，并收到了作品集，所以這部詩集，還想請你來寫，我不相信名家，更相信感覺”。話說到這個份上，還能怎樣？恭敬不如從命，只好認真細致，一絲不茍地研讀作品，盡力寫篇讀后感吧。

通過約二十天時間對《喜馬拉雅詩篇》的閱讀，感到作品是厚重、廣博的，是情真意切、雋永靈動的，下面從四方面加以淺析。

 

阿爸阿媽

 

戀家、愛家、寫家是次仁多吉作品的一個特點，記得我給《獻詩青藏》寫拙評時，詩集署名是“道幃多吉”，“道幃”二字，就是他村莊的名字，即道幃村，這在我極其有限的閱讀里是絕無僅有的。有人說家鄉是母親，是港灣，是旗幟，這都沒有錯，是的，家鄉是母親，孕育哺育，見證培養了我們；家鄉是港灣，存放呵護，庇佑保護了我們；家鄉是旗幟，引導啟迪，教育培養了我們，也時刻召喚著我們。故而，寫家鄉和親人的作品在次仁多吉筆下屢見不鮮又感人至深，比如《阿媽》：“阿媽，在您寬厚的胸襟前/我是永遠的孩子/您一生話語很少/啊，那滿身的勞累、源自/對孩子最綿甜的慈愛/阿媽，多么香甜的名子/我正細微地品味/您內心深處隱藏的全部語言∥阿媽，再看一眼/布滿皺紋的額頭與佝僂的脊背/多少為您流下的淚珠心里咽/阿媽，人間多么寬容的家園/當寒冷的冬季來臨時/真想回家看看/心酸的我走進你善良的胸膛/感受你樸實的心靈/阿媽，久違了你孤單的背影/下雪的時候/真想跟阿媽一起上山背柴”，前五句寫阿媽“胸襟”的博大與寬厚，孩子的不足與缺點，瑕疵與過錯，甚至污點與偏差，世上只有“阿媽”能包容?！澳簧捳Z很少”，但“阿媽”的愛深藏于心，表達在行動上，體現在事無巨細的日常生活中；“阿媽，多么香甜的名子”，是的，這個詞是世上最美的稱謂，是慈祥仁愛、善良和藹的詮釋，是擔當勇敢、無畏堅強的疏解，是勤勞吃苦、堅毅隱忍的象征。阿媽的廣博與大愛，寬仁與慈悲，很多時候只能意會不能言說。 

看到“布滿皺紋的額頭與佝僂的脊背/多少為您流下的淚珠心里咽”，我曾在一個短視頻里看到：不少藏地兒女為了圓阿爸阿媽上香朝拜的愿望，攙扶和背著老人，有時連輪椅一起背在背上，努力向前向上的姿勢應該震撼了無數人；眾所周知，在高海拔地區，每向前向上一步都非常吃力，而負重向前向上，每一步都要消耗巨大能量和體力；即便如此，他們仍然一步一步向前走、向上攀；這是一種美德的傳承，精神的延續，信念的接力，意志的賡續。

第二節使用“布滿皺紋的額頭、佝僂的脊背、淚珠、寒冷、胸膛、孤單的背影、跟阿媽一起上山背柴”等詞句，我們讀到了愛與被愛，關懷與被關懷，攙扶與被攙扶，溫暖與被溫暖，感恩與被感恩。這就應了心理學家岳曉東的一句話：“感恩可以使我們經常感受到幸福，享受生活中的樂趣。感恩讓我們釋懷人生的煩惱，從更客觀的角度來看待人生”。這首詩在樸實無華的走筆中，在真摯深沉的行進中，撥動了我們內心潛藏已久的愛的因子，并將愛的因子擴散于全身，擴散于周圍，輻射出去，讓愛的脈動更深廣更遼遠，讓愛的翅膀搏擊風浪和云天。

再來看《父親》：“你是簡單的屋/沒有內容/不需要思想/想家了從遠方趕來/在樸素的屋里/背靠厚實的詞/讓我酣然睡去∥如今你老坐在老家的麥田里/那是你一生的速寫/順著你的眺望/找到回家的方向”；第一節詩人獨辟蹊徑，用名詞“屋”來比喻父親，并且“父親”是“簡單的屋”，也是“樸素的屋”，在這“屋”里，“背靠厚實的詞/讓我酣然睡去”，簡潔凝煉、精辟精準、惜字如金的詩句，把父親的寬厚博大和篤實平和的性格與特點描摹出來；平時在家里，父親的話并不多，對兒女也不像母親那樣關懷備至，體貼入微，呵護有佳。“父親”的愛常常是無聲無息的，是不留痕跡的，又是無處不在的；有“父親”的日子，我們很踏實很安全很安然；所有的開支與壓力，所有的風險與危機，所有的兇險與傷害，早就被一個我們稱為“父親”的人扛在肩上，馱在背上，默默承受。

第二節詩人看到“父親”“老坐在老家的麥田里”這個鏡頭，相信不少人都似曾相識，這位老人是你的父親，我的父親，也是他的父親，他愛家愛老伴愛孩子，但似乎更愛“麥田”，或者說土地，他耕耘的土地，侍弄的土地，照管的土地，大半生勞作于此，兢兢業業，勤勤懇懇，任勞任怨，最后又走進土地深處；寫到此，突然想起我很敬重的作家路遙在《早晨從中午開始》里一句話：“再一次想起了父親，想起了父親和莊稼人的勞動。從早到晚，從春到冬，從生到死，每一次將種子播入土地，一直到把每一顆糧食收回，都是一絲不茍，無怨無悔，兢兢業業，全力以赴，直至完成——用充實的勞動完成自己的生命過程”。

 

父老鄉親

 

詩歌泰斗艾青曾言：“問題不在于你寫什么，而是在你怎樣寫，在你怎樣看世界，在你從怎樣的角度上看世界，在你以怎樣的姿態去擁抱世界”；在反復品讀《喜馬拉雅詩篇》的時候，詩人很多次寫到各行各業與形形色色的人，目光向下，這些人都是普通勞動者，農民、牧民、小商人、手藝人等。不像當下一些所謂的詩人，熱衷于卿卿我我、纏綿悱惻的個人呢喃；沉醉于小情小調、個人情緒的宣泄；迷戀于晦澀陰暗、陰郁昏昧的揭示；癡迷于佶屈聱牙、云霧繚繞的賣弄。次仁多吉作品里有謳歌有稱頌有歌詠有陽光；比如《山·村妹》：“降生于落葉的子夜/隔著山外的夏日/在阿媽干裂的手指下開始走進山谷/開始淚眼濛濛/從此你成為山和河流的鄰居/躺在田里像睡在溫熱的炕頭/想象外是一顆巨大的麥粒/冬日，家狗沉默的那夜/你無聲地走了，如同無風的莊子/都說你蹲成田間一塊凄涼的石頭/然而你用清瘦的雙手提煉的那顆/淚珠升華了山谷，成為久遠的傷/一只麻雀在枝頭盤旋，很孤寂/寨頭的風依舊吹拂著”；前六句，能看到“村妹”是高原普通的農牧民家庭里普通的女孩子，她的出生沒有驚天動地，她的成長沒有石破天驚，她的生活始終悄無聲息，風平浪靜，默默無聞?！霸诎尭闪训氖种赶麻_始走進山谷”，幫忙或勞作，放牧或耕耘，鋤禾或撿拾，日出而作日落而息，“從此你成為山和河流的鄰居”；突然想起魯迅先生在《中國人失掉自信力了嗎》一文里言：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁”；其實，這世界上改天換地、旋轉乾坤的人確實有，但畢竟鳳毛麟角，更多的人，比如你、我、他，還有“村妹”，都是“埋頭苦干的人”，也是“拼命硬干的人”，這是事實，也是宿命，但正因為有了無數這樣的人，歷史的車輪才一直滾滾向前，永不停止。

詩作后半部分，“冬日，家狗沉默的那夜/你無聲地走了”，讀到這里我是感動的，突然想起唐代名家元稹在《敘詩寄樂天書》里論述：“每公私感憤，道義激揚，朋友切磨，古今成敗，日月遷逝，光景慘舒，山川勝勢，風云景色，當花對酒，樂罷哀余，通滯屈伸，悲歡合散，至于疾恙窮身，悼懷惜逝，凡所對遇異于常者，則欲賦詩”；悲壯詩人昌耀也說：“詩是崇高的追求，因之艱難的人生歷程也得而顯其壯美、典雅、神圣、宏闊的奪目光彩”；次仁多吉的文字，一直充溢著敬天憫人和惻隱之心，閃現著大慈大悲和同情疾苦；在他內心，一樹一木，花草蟲魚，生靈萬物，在詩人眼里都是鮮活的生命，都有著在這個地球家園繁衍生息的權利和自由，不能冒犯侵犯它們，不能攻擊侵害它們，更不能掌握占有它們，和衷共濟，和諧相處，共生共榮，邊塵不擾就是最好的方式。 

再來品析《老農》：“源于汗水和陽光的麥子/在滿是老繭的掌心壯麗地結果/那是一雙泥土和雨水提煉的卓越手臂∥厚實的老農/終生詩意地棲居在土地里/這是老農溫暖的天地/這是大地頌歌的花朵∥善良的老農/比河流更能讓我接近土地/你一生耕耘勞動，關懷糧食”；

看到這首詩，您一定會想起“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”（唐·李紳《鋤禾》）吧；也想起愛爾蘭著名詩人葉芝曾言：“我們所做、所說、所歌唱的一切都來自同大地的接觸”；也想起藏族著名學者降邊嘉措對次仁多吉的評價：“是人民的歌手，時代的代言人，表達人民群眾的心聲與生活，追求與理想，歡樂與痛苦，喜愛與憎恨”；藏族著名詩人伊丹才讓也說次仁多吉“全身充滿著命運感、責任感”；是的，眼里有弱者與微小，心里有苦難和病痛，胸懷低賤與卑微，這是次仁多吉和他文字的特點；第一節，“麥子”茁壯成長，蓬勃向上，生機盎然，“麥子”在“掌心壯麗地結果”，這不是無緣無故的，也不是空穴來風，而是“源于汗水和陽光”滋養，源于“滿是老繭的掌心”呵護，源于“一雙泥土和雨水提煉的卓越手臂”?！按蟮乐梁?，大音希聲，大象無形，大智若愚”《老子》；詩人用詩行詮釋了一個亙古不變的道理：“種瓜得瓜，種豆得豆”，付出多少辛勞與汗水，氣力與心血，就收獲與之相適應的成果。

第二節，嚴格來說，當下農民種地是艱辛艱苦艱難的，春種秋收，期間要選種、松土、下種、施肥、澆水、鋤草、除蟲、授粉、收割等；一場突如其來的冰雹，一場猝不及防的冰凍，一種突然降臨的疾病，就可能顆粒無收，種子、農藥、肥料、地膜等成本隨之打了水漂。故而，農民大多時候是心酸的，悲壯的，無奈的，是值得憐憫和同情的。詩人筆下“厚實的老農”，只能說是對農民的尊崇與尊敬，農民的胸襟和氣度像土地一樣，土地因農民更彰顯其價值，農民因土地更體現其存在的意義。記得作家龍仁青在評價次仁多吉時說：“記住自己出發的地方。就像是讓懵懂的幼童記住母親的乳房，讓稚嫩的植物記住土地的滋養，即便母親是貧困的，土地是貧瘠的，但哪一個幼童會忘記來自母親的呵護？哪一棵植物會忘記來自土地的恩德？因此，故鄉與母親、土地是同義詞”。 

 

獻詩青藏

 

次仁多吉曾言：“在白云之上，藍天之下，在藏鄉遼遠的雄厚之上，在佛性和神話的光焰中，那千年居住著陽光和善良的地方，就是我的家”。翻閱他很多文字，就能看到他的足跡走過很多地方。雪域高原在很多人心目中是一道人生永遠無法逾越的神秘之地，奇崛之地，甚至可怕之地，但在次仁多吉眼里心里和腳下，是心靈的家園，是文學的富礦，是旅游的天堂，果洛、阿壩、玉樹、甘南、青海湖、拉薩、日喀則……次仁多吉真正做到了“讀萬卷書，行萬里路，閱無數人”，比如《今夜在日喀則》：“今夜在日喀則/落滿了雪/披雪的寒月帶來史無前例的寧靜/寺院的風鈴響起，滑落十二月的西藏/日喀則，冬天你何等高傲/那純粹的藍天/淹沒我冬日的心情/茫茫雪野里那透明的村莊和羊群/多像我留在遠方的愛情與河流/坐在天空里的日喀則/冰雪覆蓋的日喀則/流浪于鄉野的我/賜于安靜的云朵,金色的牧場”，我曾在日喀則多年，工作之余，無數次徜徉在日喀則的大地上，很多地方有或高或低的瑪尼石，有隨處可見的飛舞的經幡和風馬，能隨時看到朝圣的信徒，日喀則不僅僅是地球之巔，是珠穆朗瑪峰的家園，也是一塊充滿靈性的美麗土地。  

前七句，詩人把筆墨著重用于日喀則的“寧靜”上，這“寧靜”是史無前例的，這“寧靜”是“寺院的風鈴響起”作陪襯的；這“寧靜”是大地“落滿了雪”；是千里冰封，萬里雪飄，銀裝素裹；是鋪銀撒玉的圣潔和“披雪的寒月”帶來的。雪后的藍天，是真正“純粹的藍天”，顯得空靈、通達、通透，大地的白讓天空更藍，更藍的天空讓大地更“寧靜”，最終“淹沒我冬日的心情”。

如果說前半部分在寫作上使用高低交錯、遠近結合的方式，后半部分則直接呈現“茫茫雪野里那透明的村莊和羊群”，進而“多像我留在遠方的愛情與河流”，一種難以言表的思念，一種只能意會不可言傳的愛意，一種不可名狀的留戀撲面而來，讓我們感受到“坐在天空里的日喀則”“冰雪覆蓋的日喀則”無窮魅力和獨特吸引力。結尾“流浪于鄉野的我/賜于安靜的云朵,金色的牧場”，個人認為是詩人對日喀則這片美麗神奇土地的祝福與祈愿，今日安好，明日幸福，未來吉祥。

再來看《雪域》：“慈祥的大地/坐滿菩薩/善良與微笑像花朵開滿整個藏地/這是如今世界上少有的風光∥頭頂上，一派云淡風輕/如行走在天堂里/夜色里，我懷抱草原和神話/安祥地睡去/這是人類最后的純潔∥雪地上，在厚實的皮襖里/只包裹著高遠和遼闊/如此豁達的一群”；第一節，詩人描摹，或者說勾勒出雪域高原的基本特點，“善良與微笑像花朵開滿整個藏地”，何嘗不是如此？隨著近幾十年飛速發展，人們的物質財富快速提升，物質生活大大提高，衣食無憂，居住無憂，按理說人們應該知足和幸福，真正做到路不拾遺，夜不閉戶，人們思想品德普遍高尚，社會風氣良好才是?？墒聦嵅⒎侨绱耍嗷ヅ时?，你有三套房，我有五套房，他有十套房；我的車值十萬，他的車值五十萬，比來比去，很多人心里就很不平衡，貪婪無度，欲望無窮，故而，連蒙帶唬習以為常，坑蒙拐騙屢見不鮮，入室偷盜時有發生。但雪域高原上的人們天性淡泊豁達，知足安命，自得其樂；對友情是真誠的，對索取是有理的，對周圍、土地，對森林、河流，對湖泊、礦產的開發極其有限、慎重和科學，不是肆意妄為、濫采濫發，不是隨心所欲、無所顧忌，不是毫無節制、趕盡殺絕。

“頭頂上，一派云淡風輕”，詩人采用置換的修辭方式和瑰麗的想象，“如行走在天堂里”，把高原的靜，大地的美，天空的藍，白云的白襯托出來，相信很多人會對雪域大地充滿向往。“夜色里，我懷抱草原和神話/安祥地睡去”，個人淺見，高原之夜的靜謐安寧，雪域大地的和諧安然，天上西藏的泰然安穩，襯托出高原人民的幸福美滿，高原大地的吉祥如意。眾所周知，日喀則與數個國家接壤，邊境線近1800千米，詩人間接隱射了祖國的繁榮富強，國防力量的今非昔比，邊防軍人的無私奉獻和精忠報國。

 

且行且悟

 

記得次仁多吉說過：“生命將在云卷云舒里慢悠悠地舒展，我將收斂奢望，清除多余的，閑庭信步地關注于一朵花的綻放，一片樹葉的伸展。注視著這個無比奇妙的生命載著死亡和夢境度向另一個世界”；次仁多吉很多文字充滿了哲意，或者說禪意，一個故事的啟迪，一則寓言的感悟，一個事件的啟發，讓讀者在閱讀中明白一個道理，或恍然大悟，或茅塞頓開，或豁然貫通，比如《覺知》：“晚飯后坐在沙發的一隅/新聞里正播放馬航失聯的飛機/偶然站起往陽臺的花盆里澆水/猛地發現剛開得正艷的花瓣/悄悄凋零/若無其事地躺在盆土上/爾后就會慢慢干枯溶入泥土∥原來死亡和生命是一體的/它跟時間一塊來到世上/虛幻地如同曇花一現，就無痕地消失∥執著如此猝不及防/枝梢上的那朵含苞待放的花/請不要迷戀我”；通過一則電視新聞，與正在做的一件日常小事，即“剛開得正艷的花瓣/悄悄凋零”，詩人頓悟生命的轉瞬即逝與煊赫一時，生命的浮云朝露與彈指之間；“爾后就會慢慢干枯溶入泥土”；是的，無論是多么五彩斑斕、異彩紛呈的盛開，無論是多么瑰麗多姿、絢爛多彩的美艷，無論是多么蕩氣回腸、驚天動地的生命，最終無不“溶入泥土”。大地是無聲的，大地又是無所不能的，創造了生命，讓生命盡情成長、綻放、美麗，又見證生命的“悄悄凋零”，最終與大地成為一體。

詩作第二節，“原來死亡和生命是一體的”，事實也確實如此，一個生命，一個生物體，一切生命的誕生，與其如影相隨、如膠如漆、寸步不離的，那就是死亡，生命長一些，死亡來得相對晚一些，但誰也沒有辦法阻止死亡的不來。詩人的言外之意是：珍愛自己的生命，珍愛世上的一切生命，因為生命畢竟只有一次。

結尾品析《悟》：“詩歌欠收的季節/我去了康地/是什么在暗處/邂逅了參悟的文字/讓我在云端上繁榮∥俯視云霧里的東山頂上/與倉央嘉措飛升成仙”；能看出來，次仁多吉平時在文學創作上對自己要求是非常嚴格的，這也是他著述廣博，著作等身的原因吧！如果有一段時間創作狀態不好，是“詩歌欠收的季節”，他不像一些人那樣閉門塞聽，憑空捏造，閉門造車，而是堅決地“去了康地”，“是什么在暗處/邂逅了參悟的文字”。詩歌在哪里？荀子在《荀子·勸學》里曰：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”；清朝學者吳雷發在《說詩管蒯》里言：“胸明眼高，每覺前無古人，后無來者，則筆端自然磊落而雄放；虛心下氣，每覺街談巷議，助我見聞；牧豎耕夫，益我神智，則筆端自然深細而溫和”；諾貝爾文學獎獲得者俄羅斯詩人帕斯捷爾納克說：“詩歌不必到天上去找，要善于彎腰，詩歌在草地上”。

“俯視云霧里的東山頂上/與倉央嘉措飛升成仙”，這兩句非常浪漫，想象瑰麗而奇崛，獨特而奇偉，作為一名游歷詩人和大地行者，想起馳名中外的詩歌天才倉央嘉措，并“與倉央嘉措飛升成仙”，表達詩人對四百多年前詩歌天才的緬懷、敬慕和仰望，對他諸多詩作廣為傳誦表達了羨慕之情，企慕之意，對這位詩歌奇才除了內心的敬仰，還有穿越時空的對話，期待指引和教導的愿望，進而加以努力，讓自己詩文造詣提升，達到讓自己文學素養提高之意愿。

次仁多吉詩集《喜馬拉雅詩篇》是深廣的，渾厚的，難能可貴的是他的作品不是產生于書房，而是成就于腳下、路上和遠方，正如詩人自己所言：“蒼茫的青藏深埋著詩歌，深埋著寂寞的青稞。思想的邊域我守望曠世寂靜，在安詳的山谷，我用詩歌的力量滋養溫潤的青藏”。

 

作者簡介：

史映紅：男，70后，甘肅省莊浪縣人，筆名桑雪，藏族名崗日羅布；在西藏部隊服役21年；曾在《文藝報》《詩刊》《解放軍報》《青年文學》等發表各類作品1000余篇；出版詩集《西藏，西藏》等4部，傳記文學《吉鴻昌：恨不抗日死》等，評論集正在出版；曾就讀魯迅文學院第19屆高研班；中國作家協會會員，中國文藝評論家協會會員。

 

本文已獲作者授權發布