Al時代，詩人和作家會被取代嗎？

 

作者：王曉波

 

最近，70 歲童話大王鄭淵潔在接受采訪時說“我承認自己寫不過AI的鄭淵潔”“作家將被取代”，他還講了使用 AI 寫作的親身實驗：“我給AI下達指令，讓它用鄭淵潔的手法寫一篇以皮皮魯為主人公的文章，然后我再設置好場景，設計好里面要出現(xiàn)的人物和關系，描述得很詳細。AI用了4秒鐘就完成了，寫得真好。”

看了這段新聞，我滿感興趣讓Deepseek創(chuàng)作一首詩歌，我給她下達指令“請幫忙以廣東詩人王曉波的風格寫一首詩歌《菩薩》”約10秒鐘后，她給了我回復：“廣東詩人王曉波的詩歌常以日常物象為切入點，通過古典意象的現(xiàn)代轉譯構建情感空間，其代表作《菩薩》通過佛珠串聯(lián)起母愛與信仰的雙重隱喻，語言質樸卻充滿禪意。以下仿照其風格創(chuàng)作的同題詩作，嘗試在斷裂與重續(xù)的意象中捕捉母性光芒。《菩薩》：古剎的檐角垂下雨簾/母親跪成石階上一滴未干的露 /香火攀著經文生長時/她捧回一串菩提，用/五更的針腳將月光縫進繩結//裂紋在年輪里蜿蜒了九次/每顆珠子都裹著/南方的潮濕與鹽粒/斷裂處涌出松脂的絮語/像是她反復縫補的叮嚀/在雷聲碾過手腕時結成琥珀//此刻檐鈴搖落黃昏/褪色的繩線正穿過第七道裂隙/檀香從裂紋里溢出/漫過銹蝕的門環(huán)與銅鎖/我看見她彎曲的脊背/正托起一尊瓷像的倒影/觀音低眉處/有未說破的春汛在掌心漲潮”她還解釋了創(chuàng)作思路是“基于王曉波詩歌特質”，理由挺充分的，內容很多，限于篇幅，在此我就不再復述了。

我讀了她的詩歌，感嘆她的敏捷，水平也不低，但是她的詩歌給我的感覺是情感空洞，僅是詞語、意象的簡單組合，內容空泛，缺少人生體驗和審美情感，讀后難以誘人共鳴。讀了她的詩，給我的感覺是：詩人、作家是無法被完全取代的。詩歌是語言的藝術品，是情感的抒發(fā)，是心靈的呼喚和靈魂的吶喊。我的拙詩《菩薩》有一定的辨識度，該詩在《詩刊》雜志發(fā)表，被《詩選刊》雜志選載，入選多種文學選本和曾獲得“香山文學獎”，該詩還被多位詩歌名家點評過，全詩如下：“鄉(xiāng)間千年傳說，到禪城祖廟祈福/能給五行缺水的人添福消災//返鄉(xiāng)前，母親誠心去了一趟祖廟/添了香油請了開光佛珠//念珠至今在我手腕，已近十年/穿連念珠的繩子斷了數(shù)次//每次我將這念珠串起佩戴手腕/總覺自己被一尊菩薩攙扶”

Al的寫作水平如何？大家可以展開充分的討論，她具備的強大自主學習能力，讓我們對她未來的發(fā)展充滿了期待。人類文學的核心價值在于情感共鳴與思想深度。文學創(chuàng)作是人類情感與思想的表達，AI雖能模仿情感表達，但無法真正理解復雜人性，例如魯迅作品中的思想力量或村上春樹小說的情感內核，她是難以企及的。AI寫作無法替代人類創(chuàng)作作者的情感、思想和個性。

Al不懂人間疾苦，她沒有七情六欲，不會因為外界變化產生情緒波動，比如嫉妒、權力欲望等，這些都是人類獨有的。她沒有生物神經系統(tǒng)，她不會像人一樣談戀愛，無法產生七情六欲等情緒反應。她只能模仿已有數(shù)據(jù)，而無法像人類那樣將饑餓、疲憊等生存體驗轉化為藝術創(chuàng)作。人類對疾苦的理解與身體記憶緊密相關，如饑餓時的饑腸轆轆、腸胃絞痛，離別時的喉頭哽咽。她沒有實體， 無法形成這種“身體-情感”的神經聯(lián)結。她的局限性確實在于它無法真實“體驗”人類的情感或疾苦——它沒有意識、沒有主觀感受，所有的回應都源于對海量數(shù)據(jù)模式的統(tǒng)計分析。在享受人工智能帶來的便利的同時，我們也要充分認識到其局限性，不要過分依賴或期望人工智能能夠完全替代人類。AI在文學創(chuàng)作上有優(yōu)勢，比如高效、多樣化敘事和個性化體驗，但同時也存在局限性，比如情感深度不足、缺少“天馬行空”的想象力、依賴既有數(shù)據(jù)等。

“文學的目的，是為幫助人了解自己本身，提高他的自信心，激發(fā)他對于真理的追求，同人們的鄙俗行為作斗爭，善于在人們身上找到好的東西，喚醒他們靈魂的羞恥、憤怒和勇氣，做一切使人能變得高尚堅強、能用美好圣潔的精神來活躍自己的生活的事情。”(高爾基),文學是人學，文學通過真善美的傳遞，為人類提供精神坐標。文學能塑造價值觀、培養(yǎng)健全人格。文學創(chuàng)作強調以人為中心，以人的良知為出發(fā)點，關注人性、人道主義精神，以及人的復雜性和多樣性。人類的意識和情感是多種多樣的，惟有其中的良知趨于一致。良知是人類意識達成統(tǒng)一的一種可能。AI文學創(chuàng)作不會取代人類文學創(chuàng)作，而是推動文學創(chuàng)作向更高維度發(fā)展。文學創(chuàng)作的未來，我們需以敏捷擁抱科技，以沉著堅守人文初心，在“人機協(xié)作”中探索文學的無限可能。

AI文學創(chuàng)作不會取代人類文學創(chuàng)作，而是推動文學創(chuàng)作向更高維度發(fā)展。文學創(chuàng)作的未來，我們需以敏捷擁抱科技，以沉著堅守人文初心，在“人機協(xié)作”中探索文學的無限可能。

在唐朝，寫詩不是詩人的專利，寫詩是人們交流的需要，是人們心靈的需要，更是有教養(yǎng)的標志。在文學史上，有一種說法，每一個唐朝人都是詩人。在AI時代，傳統(tǒng)由作家、詩人和評論家主導的創(chuàng)作模式正在被迅速打破，一個多元化文學時代已經到來。我們有理由相信，我們每一個人都是“詩人”。

 

作者系中國作家協(xié)會會員，中山市詩歌學會第二、三屆主席，《香山詩刊》主編。

 

（原載：《中山日報》2025年3月17日“文化周刊”，刊登時原文有刪節(jié)）

（王曉波，中國作家協(xié)會會員、中山市詩歌學會主席、中山市文聯(lián)主席團成員、《香山詩刊》主編。著有《山河壯闊》《騎著月亮飛行》《雨殤》等5部；主編《那一樹花開》《詩“歌”中山》《中山現(xiàn)代詩選》等13部；曾獲人民日報作品獎、廣東省有為文學獎、中山市優(yōu)秀精神文明產品獎、中山文藝獎、香山文學獎一等獎等獎項。其詩學評論《吹掉泡沫還詩歌以亮麗》（載《人民日報》2002年6月11日）和《不敢茍同的錯誤詩學》（載《作品與爭鳴》2003年7月）曾受到廣泛關注；詩歌作品載《人民文學》《詩刊》《中國作家》《青年文摘》《詩選刊》等刊物；入選《中國詩歌選》《中國詩歌年度選》《中國新詩日歷》《中國愛情詩精選》等選本。）

 

注：本文已獲作者授權發(fā)布