淺談陶行知“平民教育”觀的時(shí)代使命

 

文/董元奔（江蘇省）

 

陶行知是民國(guó)時(shí)期著名的教育家，他的一系列杜威實(shí)用主義的教育理念極大的影響了民國(guó)時(shí)期的教育政策和教育實(shí)踐，有的理念比如“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”至今依然有借鑒意義。“平民教育”也是陶行知先生的重要教育思想，這對(duì)于今天的教育普及化和公平化也是有借鑒價(jià)值的。當(dāng)然，陶行知先生不是想當(dāng)然的提出“平民教育”口號(hào)的，他是在當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊的時(shí)代潮流激蕩下才萌生“平民教育”思想的，可以說(shuō)，提出“平民教育”和身體力行踐行“平民教育”是陶行知先生的時(shí)代使命感使然。

 

一、半殖民地的民國(guó)社會(huì)呼喚“平民教育”

 

經(jīng)過(guò)十多年艱苦卓絕的奮斗，1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了半封建半殖民地的晚晴政府，也推翻了兩千多年的中國(guó)封建帝制，中華民國(guó)宣告成立。民國(guó)是新事物，沒(méi)有了皇帝沒(méi)有了世襲的朝廷讓國(guó)人著實(shí)新鮮了一陣子，然而，不久國(guó)人們發(fā)現(xiàn)，封建官員在做著民國(guó)的官，只是辮子剪了，衣服換了，衙門外的牌子換了，官名兒換了，但是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系沒(méi)變，另外，西方列強(qiáng)也還跟過(guò)去一樣在中國(guó)作威作福，就是說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)制度在本質(zhì)上沒(méi)有變，中華民國(guó)依然是帶有封建色彩的半殖民地社會(huì)。魯迅先生的著名小說(shuō)《阿Q正傳》、《藥》等形象的描繪了辛亥革命后民國(guó)的真實(shí)思想圖景。

 

情況還不僅如此。由于袁世凱匆匆死去，北洋軍閥分裂成奉系、直系、皖系等各個(gè)派別，這些派別因爭(zhēng)奪國(guó)家統(tǒng)治權(quán)的需要，在自己的割據(jù)地區(qū)，紛紛通過(guò)出賣國(guó)家和民族權(quán)益，投靠不同的帝國(guó)主義列強(qiáng)，而帝國(guó)主義列強(qiáng)也就趁機(jī)繼續(xù)在中國(guó)劃分勢(shì)力范圍，并在各自的勢(shì)力范圍內(nèi)通過(guò)掠奪原材料，發(fā)展畸形的資本主義實(shí)業(yè)。

 

為了獲得廉價(jià)勞動(dòng)力，帝國(guó)主義瘋狂掠奪中國(guó)農(nóng)民的土地和有限財(cái)產(chǎn)，中國(guó)農(nóng)民大批大批的破產(chǎn)，中國(guó)農(nóng)村一派凋敝景象，賣兒賣女和人吃人的現(xiàn)象層出不窮，中國(guó)農(nóng)村不僅沒(méi)有因?yàn)樾梁ジ锩睒s，情況反而更加惡化了。為了發(fā)展自己，帝國(guó)主義利用它們?cè)谥袊?guó)的特權(quán)，積壓中國(guó)的民族實(shí)業(yè)，中國(guó)民族除了四大家族之外，也紛紛倒閉，即便是那些小手工作業(yè)者也不能幸免，他們被迫淪為帝國(guó)主義實(shí)業(yè)的低端加工廠，或者直接成為帝國(guó)主義實(shí)業(yè)的打工者。矛盾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》典型的描繪了那一段悲慘的民國(guó)商業(yè)史。

 

農(nóng)民要自救，手工業(yè)者要自救。自救的道路有好多種，孫中山先生晚年發(fā)動(dòng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)是一種，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展武裝起義和土地革命是一種，這些都是社會(huì)大革命。只有社會(huì)大革命是不夠的，因?yàn)楦锩闹髁κ窍聦永习傩眨话严聦永习傩盏乃枷虢夥懦鰜?lái)，革命是不能成功的。所以，當(dāng)魯迅在日本學(xué)醫(yī)期間看到了中國(guó)的那些麻木的“看客”之后，他棄醫(yī)從文，希望用自己的文章喚醒麻木的國(guó)人，《吶喊》、《彷徨》中的數(shù)十篇小說(shuō)就這樣創(chuàng)作出來(lái)了。郭沫若的情形也大約如此。可是，問(wèn)題又出來(lái)了。魯迅?jìng)兊哪切└叽笊系奈膶W(xué)作品究竟誰(shuí)才會(huì)看得懂呢？當(dāng)然必須是知識(shí)分子，老百姓連字都不認(rèn)識(shí)，如何才能接受得到魯迅?jìng)兊乃枷虢逃恳虼耍枷虢夥诺南葲Q條件倒不是啟蒙文學(xué)，而是識(shí)字。

 

談到識(shí)字，民國(guó)時(shí)期大學(xué)者很多，一般的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子更多，這些人的家庭條件都是非常好的，因?yàn)椋x書是非常奢侈的行為，如果能像徐志摩、林徽因、梁思成那樣的出國(guó)留學(xué)，更是需要龐大的家業(yè)來(lái)支撐。當(dāng)然，我們本人所要說(shuō)的陶行知先生家境也是不錯(cuò)的，他能夠在國(guó)內(nèi)順利的接受了系統(tǒng)的教會(huì)學(xué)校的教育，并于1914年二十三歲時(shí)到美國(guó)留學(xué)，先后獲得伊利諾伊大學(xué)政治學(xué)碩士學(xué)位，還能夠在哥倫比亞大學(xué)攻讀了一年教育學(xué)。民國(guó)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，中上層非常小，下層非常大，就是說(shuō)，相比較于中上層社會(huì)，占全國(guó)人口八成以上的下層老百姓幾乎都是文盲，因此，打破有錢人對(duì)接受教育的壟斷，開(kāi)展教育普及非常必要，于是，陶行知致力于“平民教育”事業(yè)。

 

二、民國(guó)時(shí)期的教育現(xiàn)狀呼喚“平民教育”

 

孫中山先生逝世后，國(guó)共合作開(kāi)展的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)如火如荼，北洋軍閥的武裝力量潰不成軍。隨著1927年民國(guó)政府遷到南京，民國(guó)面向全國(guó)的各項(xiàng)社會(huì)政策遂逐步展開(kāi)，教育是其中的重要內(nèi)容。

 

1928年，民國(guó)教育部長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟主持召開(kāi)全國(guó)教育會(huì)議，制定了中華民國(guó)學(xué)校系統(tǒng)，把學(xué)校分為幼稚園、初等教育、中等教育和高等教育四個(gè)層次，其中，初等教育（即小學(xué)）學(xué)制六年，中等教育初中三年高中二年，高等教育（本科）四年。會(huì)議還制定了各層次教育的課程標(biāo)準(zhǔn)、升學(xué)規(guī)程等等。

 

不過(guò)，民國(guó)政府知道，無(wú)論是初等教育還是中高等教育，能夠接受教育的只是占中國(guó)人口不到兩成的家庭子弟，絕大部分國(guó)人是沒(méi)有條件接受系統(tǒng)教育的。于是，民國(guó)政府又嘗試制定了“平民教育”辦法，那就是發(fā)展生產(chǎn)教育和鄉(xiāng)村教育。

 

生產(chǎn)教育類似于我們今天的職業(yè)教育。生產(chǎn)教育的創(chuàng)始人和大力倡導(dǎo)者是黃炎培和許崇清。黃炎培把民國(guó)初期一直流行的實(shí)用主義教育口號(hào)改為職業(yè)教育，許崇清后來(lái)又改為生產(chǎn)教育。黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育比起實(shí)用主義教育來(lái)得具體、明白，能夠打動(dòng)老百姓，更能引起政府的注意，容易被政府接受。黃炎培甚至在北京成立了中華職業(yè)教育社，總部后來(lái)移到上海，在全國(guó)各地還創(chuàng)建了一些分社。

 

職業(yè)教育固然可以招收平民，但是受教育者畢竟要接受多年的系統(tǒng)教育，普通農(nóng)民的子弟還是沒(méi)有能力參加的，所以職業(yè)教育很難在全國(guó)普及開(kāi)來(lái)。為了擴(kuò)大下層老百姓的受教育面，許崇清提倡生產(chǎn)教育。生產(chǎn)教育直接面向勞動(dòng)者，接受教育的年限也未必很長(zhǎng)，但是受教育者總還是要先接受三兩年初等教育才可以，這依然限制最廣大的勞動(dòng)者接受教育。

 

在黃炎培和許崇清教育思想和教育實(shí)踐的啟發(fā)下，晏陽(yáng)初提出了“平民教育”主張，陶行知、梁漱溟隨即加入了這一陣營(yíng)，并迅速成為“平民教育”運(yùn)動(dòng)的核心人物，不過(guò)他們當(dāng)初沒(méi)有使用“平民教育”這個(gè)概念，他們用的是“鄉(xiāng)村教育”這個(gè)名詞，但是二者含義是類似的。由于“平民教育”更有概括性，后來(lái)這個(gè)名詞就普遍被大家接受了。

 

“平民教育”繼承了職業(yè)教育和生產(chǎn)教育的內(nèi)容，把平民教育分為三類。第一類是平民學(xué)校。平民學(xué)校采取班次制度，也就是普通的學(xué)校，大班一兩百人，小班三四十人，用固定的教材、掛圖教授。第二類是平民讀書處。這是為不能按照鐘點(diǎn)組織學(xué)生上課的一種變通方法，以一家一店或一個(gè)機(jī)關(guān)為單位，請(qǐng)家里店里或機(jī)關(guān)里識(shí)字的人教不識(shí)字的人，時(shí)間是靈活的，內(nèi)容也是隨意的。第三種是平民問(wèn)字處。如果附近沒(méi)有哪個(gè)家里店里機(jī)關(guān)里有識(shí)字的人，那就設(shè)立平民問(wèn)字處，就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的老百姓可以到某個(gè)識(shí)字的人那里問(wèn)字，比如一個(gè)擺攤子做生意的人識(shí)字，那就在他那兒設(shè)立問(wèn)字處，問(wèn)字的內(nèi)容是專門編給他使用的《千字課》。

 

1928年前后，“平民教育”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展勢(shì)頭。

 

晏陽(yáng)初早在二十年代中期就在北京創(chuàng)辦平民教育學(xué)校，1930年，他在河北定縣創(chuàng)辦平民教育促進(jìn)會(huì)，致力于鄉(xiāng)村教育事業(yè)。隨著晏陽(yáng)初定縣平民教育影響力的擴(kuò)大，1934年，民國(guó)河北省政府決定以定縣試點(diǎn)，成立了河北省政府（定縣）建設(shè)研究院，聘請(qǐng)晏陽(yáng)初為院長(zhǎng)，定縣的縣長(zhǎng)在研究院里擔(dān)任實(shí)驗(yàn)部主任，受晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)。研究院提出三種教育方式，即學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式；研究院實(shí)施四大教育，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育；研究院組織六大建設(shè)，即政治建設(shè)、教育建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、自衛(wèi)建設(shè)、衛(wèi)生建設(shè)、禮俗建設(shè)。

 

梁漱溟于1929年在河南輝縣白泉村創(chuàng)辦河南村治學(xué)院，后來(lái)搬遷到山東鄒平，改名為山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。研究院以鄒平、菏澤兩縣為實(shí)驗(yàn)縣區(qū)，根據(jù)學(xué)生的年齡和其他實(shí)際情況，學(xué)制年限不等。研究院還特別開(kāi)設(shè)了兩種班級(jí)：農(nóng)場(chǎng)和鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。農(nóng)場(chǎng)主要招收成年農(nóng)民，主要學(xué)習(xí)植棉、植桑、養(yǎng)蜂、鑿井等農(nóng)村實(shí)用知識(shí)，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校則招收農(nóng)村孩子，開(kāi)設(shè)精神教育、語(yǔ)文教育、生計(jì)教育、史地等方面的教育。

 

陶行知先生1928年創(chuàng)辦了曉莊學(xué)校，在晏、梁等人的影響下，曉莊學(xué)校創(chuàng)立后不久，陶行知先生遂以曉莊師范學(xué)校為根據(jù)地，大力開(kāi)展平民教育。陶行知以“教學(xué)做合一”為教育原則，以“深入民間與農(nóng)民一起生活”為理想，先后組建曉莊實(shí)驗(yàn)民眾學(xué)校、曉莊鄉(xiāng)村教育研究所、曉莊鄉(xiāng)村教育先鋒團(tuán)等，改良鄉(xiāng)村生活，以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)，最后使學(xué)校與鄉(xiāng)村社會(huì)合而為一。這種教育，不僅有助于農(nóng)民識(shí)字，也有利于改良鄉(xiāng)村陋習(xí)，傳播新思想。當(dāng)時(shí)的報(bào)紙《中華教育界》在報(bào)道陶行知的平民教育運(yùn)動(dòng)時(shí)用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫道：“她以萬(wàn)物為導(dǎo)師，宇宙為教室，生活為課程。她要打消學(xué)校與社會(huì)的分離，蕩平學(xué)校與社會(huì)的圍墻，破除教師與學(xué)生的界限。”陶行知曉莊學(xué)校的平民教育影響力最大，連蔣介石都親臨視察和聽(tīng)課，民國(guó)政府大力推廣曉莊模式。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，陶行知先生在重慶創(chuàng)辦重慶社會(huì)大學(xué)，后來(lái)又籌辦上海社會(huì)大學(xué)，所走的基本上還是曉莊的路子。

 

總之，民國(guó)時(shí)期，我國(guó)內(nèi)憂外患，農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民愚昧而貧困，為了復(fù)興農(nóng)村，并通過(guò)農(nóng)村復(fù)興城市，進(jìn)而復(fù)興民族，針對(duì)鄉(xiāng)村的平民教育、職業(yè)教育、生產(chǎn)教育甚至是識(shí)字教育，非常必要。而教育是無(wú)止境的。今天的中國(guó)，農(nóng)民的數(shù)量依然超過(guò)城市市民，農(nóng)民的識(shí)字率固然已經(jīng)達(dá)到百分之百，但是農(nóng)民的文化水平還普遍偏低，他們?cè)S多人還是難以適應(yīng)新時(shí)代的生產(chǎn)發(fā)展要求的。因此，民國(guó)時(shí)期特別是陶行知先生的平民教育思想和實(shí)踐，在今天仍然有一定的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們思考和總結(jié)。

 

【作者簡(jiǎn)介】董元奔，1971年生于江蘇宿遷。系高等教育工作者，學(xué)業(yè)主攻唐宋文學(xué)，兼涉文史哲諸領(lǐng)域。已在各類媒體發(fā)表作品五六百萬(wàn)字，其中文史哲論文近300篇。有論文獲人民日?qǐng)?bào)出版社專題征文一等獎(jiǎng)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)梅堯臣詩(shī)學(xué)獎(jiǎng)、今日頭條57篇次青云獎(jiǎng)等。近年常應(yīng)邀參加由重點(diǎn)高校或高等級(jí)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)主辦的文史哲類學(xué)術(shù)研討會(huì)，論文入選《山東師范大學(xué)李清照暨第37屆古典詩(shī)詞學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》《中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)宋詩(shī)宣城研討會(huì)論文集》《中國(guó)水利學(xué)會(huì)和河海大學(xué)長(zhǎng)三角水利文化學(xué)術(shù)大會(huì)論文集》《中國(guó)教育報(bào)刊社現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐指導(dǎo)全書（論文匯編）》等。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）