談吉爾伽美什的理性精神

——吉爾伽美什的世界觀、社會(huì)觀和人生觀

 

文/董元奔（江蘇省）

 

大約完成于公元前19世紀(jì)至公元前16世紀(jì)的《吉爾伽美什》是古巴比倫的文學(xué)明珠，它是目前已發(fā)現(xiàn)的世界上最早的完整史詩。《吉爾伽美什》藝術(shù)的再現(xiàn)了公元前28世紀(jì)之前兩河流域奴隸制文明形成時(shí)期的社會(huì)生活，贊美了蘇美爾人戰(zhàn)天斗地的精神面貌，塑造了吉爾伽美什勇于戰(zhàn)斗、勇于探索未知領(lǐng)域的蘇美爾民族英雄形象。

 

奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)的過程，從根本上說是人類逐漸覺醒的過程，是人類逐漸用理性精神取代蒙昧意識(shí)的過程。《吉爾伽美什》與人類奴隸制形成時(shí)期的古埃及、中國、古希臘、古希伯來等東西方神話傳說一樣，對(duì)人類早期文明的形成特別是人類理性意識(shí)的產(chǎn)生和理性精神的初步張揚(yáng)具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值，當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)價(jià)值是從長詩所塑造的主人公吉爾伽美什身上體現(xiàn)出來的。吉爾伽美什的理性精神有三個(gè)逐步升級(jí)的層面：世界觀上，蔑視神靈；社會(huì)觀上，除惡揚(yáng)善；人生觀上，反思生命。

 

一、蔑視神靈的世界觀

 

早在公元前35世紀(jì)前后，即距今5500年前，美索不達(dá)米亞平原即兩河流域先后出現(xiàn)了蘇美爾、阿卡德、烏魯克等奴隸制城邦國家，這是人類最初的文明之光。儀表堂堂，英勇非凡，足智多謀的吉爾伽美什是烏魯克城的君主。

 

原始社會(huì)的先人們總是盲目信仰各種神靈，認(rèn)為世界是神創(chuàng)造的，吉爾伽美什敢于挑戰(zhàn)神的權(quán)威，以自己的英雄之舉顯示了人類文明的力量，證明人才是世界的主人。長詩從四個(gè)方面描寫了吉爾伽美什對(duì)神靈的“征服”。

 

一是交待吉爾伽美什的出身，宣揚(yáng)凡人可以成為神的觀念。吉爾伽美什的祖先早就入了神籍，吉爾伽美什由此成為神的后裔，首先獲得了略低于神的地位，這是吉爾伽美什超人力量的來源。

 

二是化神為友。為了有效控制吉爾伽美什和烏魯克人，創(chuàng)造女神阿魯魯制造了一個(gè)大力士恩奇都，把他放到烏魯克。吉爾伽美什主動(dòng)挑戰(zhàn)恩奇都，跟恩奇都大戰(zhàn)了一場(chǎng)。恩奇都佩服吉爾伽美什的武功，二人結(jié)成好朋友，吉爾伽美什成功的分化了神的陣營。

 

三是贏得女神的愛情。貌美無比的女神伊絲塔為吉爾伽美什威武的魅力所傾倒，主動(dòng)向吉爾伽美什求愛，不料吉爾伽美什竟然拒絕了她，吉爾伽美什認(rèn)為伊絲塔性情暴躁，性格多疑。

 

四是直接跟大神武力對(duì)決。被羞辱了的伊絲塔請(qǐng)求其父親、旱災(zāi)之神化身為神牛，下凡找吉爾伽美什復(fù)仇，吉爾伽美什和恩奇都與之決戰(zhàn)，成功的殺死了它。

 

《吉爾伽美什》固然是人類最早的文學(xué)作品和英雄史詩，但它不是唯一的，在它同時(shí)或稍后的美索不達(dá)米亞平原上，《伊什塔爾下降冥府》寫的是蘇美爾女英雄伊什塔爾赴地獄打敗惡神救出自己丈夫的故事，其蔑視神靈的意義不亞于《吉爾伽美什》。

 

對(duì)神靈的蔑視與對(duì)英雄的呼喚是一體的，神的力量的衰弱必然帶來人的力量的強(qiáng)大。縱觀人類早期文明，我們可以認(rèn)為，奴隸制形成時(shí)期是英雄出沒的時(shí)期。中國古代神話傳說中，刑天、后羿、共工等都是敢于與天神斗爭(zhēng)的英雄；古希臘神話中的阿克琉斯、赫克托爾、奧德修斯、普羅米修斯等也是這樣的英雄。希伯來人的《舊約》中記載的古巴比倫人修筑巴別塔試圖接近神靈與神靈對(duì)話的壯舉則向后人展示了群體英雄形象。

 

二、除惡揚(yáng)善的社會(huì)觀

 

在懷疑甚至蔑視神靈的過程中，人類覺醒了。覺醒了的人類呼喚英雄，人類呼喚英雄的目的除了鞏固蔑視神靈的思想成果，還有更重要的，那就是仿照神靈世界的模式建立人類社會(huì)。然而，尷尬的是，當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己可以跟神一較高低的時(shí)候，人類自己也會(huì)犯渾，也會(huì)像神一樣做壞事。于是，讓英雄在自我拯救之后再為人類社會(huì)除惡揚(yáng)善，就成為奴隸制形成時(shí)期人們的強(qiáng)烈愿望。《吉爾伽美什》準(zhǔn)確的反映了蘇美爾人的這種愿望。

 

吉爾伽美什早前并不是一個(gè)好的君主。他兇殘暴虐，役使人民為他修筑豪華的宮殿，搞得民不聊生；他還貪好女色，依靠自己的權(quán)勢(shì)強(qiáng)搶民女，他跟恩奇都初次見面交手的地方就是在他強(qiáng)娶一個(gè)美女的婚禮禮堂外。

 

從一定意義上講，創(chuàng)造女神安排恩奇都下凡是代表烏魯克的民意的，恩奇都的使命是懲治吉爾伽美什。恩奇都確實(shí)也改變了吉爾伽美什，吉爾伽美什與恩奇都結(jié)為好友后，遂轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)正義的君主。為了抵御附近其他城邦的侵犯，吉爾伽美什組織民眾修筑城墻，加固堡壘，常常親臨勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。吉爾伽美什還在恩奇都的配合下，實(shí)施了一系列懲惡揚(yáng)善的行動(dòng)。他戰(zhàn)勝了沙漠中經(jīng)常出沒殘害人民的巨獅，打敗了守護(hù)杉樹的惡人芬巴巴。他還殺死了潛入烏魯克向他尋仇并危害烏魯克人民農(nóng)業(yè)收成的伊絲塔的神牛父親。更為重要的是，吉爾伽美什能夠做到除惡務(wù)盡，芬巴巴被打敗后，跪在地上向吉爾伽美什求饒，吉爾伽美什的思想一度動(dòng)搖，后來在恩奇都的鼓勵(lì)下結(jié)果了芬巴巴的性命。

 

此外，吉爾伽美什跟恩奇都之間惺惺相惜的戰(zhàn)斗友誼也是蘇美爾人創(chuàng)造美好社會(huì)愿望的反映。

 

基于低下的生產(chǎn)力，人類文明固然是以殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)壓迫的方式出現(xiàn)的，但是對(duì)惡的痛恨，對(duì)善的向往，渴望出現(xiàn)一個(gè)懲惡揚(yáng)善的偉大君主，一直都是文明形成過程中人們的美好愿望，這是人類自我決定命運(yùn)層面上的覺醒，是在蔑視神靈基礎(chǔ)上的進(jìn)一步覺醒。蘇美爾人如此，人類其他早期文明也是如此，比如中國傳說中的軒轅氏稱帝、大禹治水，希伯來傳說中的耶穌救世，古埃及《亡靈書》中靠魔法創(chuàng)造和諧社會(huì)的國王，等等。

 

三、探索生命密碼的人生觀

 

早在原始社會(huì)時(shí)期，人們已經(jīng)知道用樹葉或獸皮遮擋住自己的隱私部位，這是人類具有自我意識(shí)的開始。在原始社會(huì)開始解體和奴隸社會(huì)開始形成時(shí)，隨著人們對(duì)神靈的懷疑，對(duì)和諧社會(huì)的追求，審視自身也就進(jìn)一步自覺和深入起來。吉爾伽美什就具備這方面的特征，那就是反思生命，對(duì)人生密碼進(jìn)行探索。

 

由于吉爾伽美什殺死了神牛，特別是他在恩奇都的慫恿下殺死了芬巴巴，眾神極為震怒，遂遷怒于恩奇都，詛咒恩奇都，致使恩奇都得病而死。吉爾伽美什非常悲痛，他抱著恩奇都的尸體哭了七天七夜，直到尸體腐爛才給友人舉行國葬。國葬結(jié)束后，吉爾伽美什開始思考人的生死問題。他請(qǐng)求神靈的幫助，通過生死通道跟恩奇都見了一面，恩奇都向他描述了陰間的陰暗和悲慘情形，吉爾伽美什想到人總會(huì)一死，他感到恐怖。

 

吉爾伽美什不滿于神靈可以永生而人類不能，他認(rèn)為這是不公平的。他決定去尋找長生不老秘方，以永久性拯救他和他城堡中的臣民。

 

據(jù)說，當(dāng)年洪水滅世時(shí)期唯一的生還者烏特納比西丁被諸神帶到了天上，吉爾伽美什相信他一定知道長生的密碼，于是他出發(fā)了。為了躲避太陽的炎熱，他趁著夜色翻越了馬什山，他擺脫了半人半蝎的帕比爾薩格的諸般阻撓，他用斷了一百二十把船槳渡過死亡之海，終于找到了烏特納比西丁。盡管吉爾伽美什歷盡了艱辛，但是烏特納比西丁并不愿意告訴他永生密碼；不過，吉爾伽美什的毅力感動(dòng)了烏特納比西丁的妻子，她偷偷告訴他，死亡之海的海底有一種永生草。吉爾伽美什終于得到了永生草，可是他卻在歸途中因泡澡的疏忽使永生草被蛇吃了，蛇從此獲得了通過蛻皮延長生命的功能，而吉爾伽美什卻空手回到了烏魯克。

 

吉爾伽美什追求永生的行動(dòng)的失敗，近代以來研究《吉爾伽美什》的西方和東方的評(píng)論文章大多認(rèn)為這說明人的力量終究戰(zhàn)勝不了神，反映了蘇美爾人與命運(yùn)作斗爭(zhēng)的悲壯情懷，反映了長詩的悲劇意義。其實(shí)，吉爾伽美什的失敗并不是悲劇，他獲得過階段性勝利，這是人類繼續(xù)探索的動(dòng)力；更重要的是，吉爾伽美什關(guān)于永生的探索不僅表明了早期人類的全面覺醒，而且從此把世界和社會(huì)的發(fā)展方向確定到為人生上面來，這是偉大的思想成就。文明形成之初中國的后羿求取不死仙丹和嫦娥誤食奔月的神話傳說與此也是相似的，吉爾伽美什具有世界意義。

 

吉爾伽美什戰(zhàn)勝神靈，顯示了蘇美爾人世界觀的覺醒；吉爾伽美什戰(zhàn)勝危害城邦的敵人，顯示了蘇美爾人社會(huì)意識(shí)的覺醒；吉爾伽美什探索長生不老藥，顯示了蘇美爾人人生意識(shí)的覺醒。吉爾伽美什理性意識(shí)的覺醒是螺旋式上升的，這是人類文明形成之初的普遍現(xiàn)象，是人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)自己的能力逐步提高的表現(xiàn)。

 

【作者簡(jiǎn)介】董元奔，1971年生于江蘇宿遷，原高等教育工作者，2012年開始結(jié)廬鬧市從事傳統(tǒng)文化獨(dú)立研究和寫作，學(xué)業(yè)主攻唐宋文學(xué)，兼涉文史哲諸領(lǐng)域。已在各類媒體發(fā)表文史哲學(xué)術(shù)論文、文史隨筆、詩歌五六百萬字，其中文史哲論文近300篇。有論文獲人民日?qǐng)?bào)出版社專題征文一等獎(jiǎng)、中華詩詞學(xué)會(huì)梅堯臣詩學(xué)獎(jiǎng)、今日頭條57篇次青云獎(jiǎng)等。近年常應(yīng)邀參加985、211高校或高等級(jí)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)主辦的社科類學(xué)術(shù)研討會(huì)，論文入選《山東師范大學(xué)李清照暨第37屆古典詩詞學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》《中華詩詞學(xué)會(huì)宋詩宣城研討會(huì)論文集》《河海大學(xué)長三角水利文化學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》《福州大學(xué)“中華詩詞文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》《中國教育報(bào)刊社現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐指導(dǎo)全書（論文匯編）》等。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）