袁竹：跨越藝術(shù)維度的革新者

 

李櫟

 

引言：跨界藝術(shù)的璀璨之星

 

在當(dāng)代藝術(shù)的多元光譜中，袁竹宛如一顆獨(dú)特而耀眼的星辰，其光芒跨越了繪畫與文學(xué)的傳統(tǒng)邊界，照亮了一片嶄新的藝術(shù)天地。他以非凡的創(chuàng)造力和深邃的思想，在繪畫與文學(xué)領(lǐng)域縱橫捭闔，成為中國(guó)乃至世界藝術(shù)界中罕見的跨界先鋒者。袁竹的藝術(shù)實(shí)踐，不僅是個(gè)人才華的盡情綻放，更是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的大膽挑戰(zhàn)與創(chuàng)新，為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展注入了源源不斷的活力與靈感。

 

袁竹的繪畫，以 “逍遙畫派” 獨(dú)步畫壇，成為當(dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)新的典范。他提出的 “寫意為魂，抽象為骨” 理念，猶如一把鑰匙，開啟了傳統(tǒng)山水畫通往現(xiàn)代精神世界的大門。在技法上，“豹紋斑” 與 “牛毛紋” 皴法的獨(dú)創(chuàng)，是他對(duì)傳統(tǒng)筆墨程式的一次革命性突破。這種突破并非無根之木、無源之水，而是深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，同時(shí)又敏銳地捕捉到了當(dāng)代審美變革的脈搏。例如在《圣山仙境》里，那斑駁陸離的 “豹紋斑” 墨色，恰似歲月在山體上留下的神秘烙印，每一塊墨斑都仿佛在訴說著自然的滄桑與永恒；而細(xì)膩如絲的 “牛毛紋”，則以靈動(dòng)的筆觸勾勒出云霧的縹緲、溪流的蜿蜒，賦予畫面以生命的韻律與動(dòng)感。二者相互交織、相互映襯，使整幅作品在具象與抽象之間找到了完美的平衡，既保留了山水畫對(duì)自然山川的描繪，又超越了形似，升華到了一種精神的境界，將道家 “逍遙” 哲學(xué)的精髓以獨(dú)特的視覺語言呈現(xiàn)得淋漓盡致。

 

袁竹繪畫作品的影響力早已跨越了國(guó)界，在國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)上閃耀著獨(dú)特的東方魅力。他的作品在國(guó)際拍賣市場(chǎng)上屢創(chuàng)高價(jià)，這不僅是商業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)，更是國(guó)際藝術(shù)界對(duì)其藝術(shù)成就的高度認(rèn)可。被天津出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)天津人民美術(shù)出版社收錄為 “大紅袍” 系列的《中國(guó)當(dāng)代名家畫集?袁竹》，更是為他的藝術(shù)成就蓋上了權(quán)威的印章。“大紅袍” 畫集向來是中國(guó)美術(shù)界大師級(jí)人物的專屬榮譽(yù)，徐悲鴻、張大千等藝術(shù)巨匠皆在其列，袁竹的入選，標(biāo)志著他在當(dāng)代中國(guó)畫壇已然占據(jù)了重要的一席之地。他的畫作還吸收了西方抽象表現(xiàn)主義的張力，在東西方美學(xué)的碰撞與融合中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在《菩提》這幅作品中，畫面中枯枝以狂草般的筆觸肆意伸展，仿佛在與命運(yùn)抗?fàn)帲炙圃谠V說著生命的堅(jiān)韌；而大片的留白，則營(yíng)造出一種空靈、靜謐的禪意空間，讓人在這虛實(shí)相生之間，感受到東方哲學(xué)的深邃與寧靜。這種融合使他的作品在世界藝術(shù)博覽會(huì)、美國(guó)時(shí)代廣場(chǎng)展播等國(guó)際頂尖藝術(shù)平臺(tái)上引發(fā)了廣泛關(guān)注，成為 “影響世界的中國(guó)力量”，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在全球化語境下的發(fā)展開辟了新的道路。

 

袁竹的文學(xué)創(chuàng)作同樣令人矚目，他以小說為載體，構(gòu)建起一個(gè)龐大而多元的敘事宇宙。在這個(gè)宇宙中，歷史、現(xiàn)實(shí)與幻想相互交織，碰撞出思想的火花。長(zhǎng)篇小說《東升》以 5G 芯片研發(fā)為背景，打破了傳統(tǒng)工業(yè)文學(xué)的宏大敘事模式，將視角聚焦于微觀的技術(shù)倫理層面。在小說中，華勝公司在面對(duì)美國(guó)制裁的困境下，于歐洲展開艱難的突圍之旅。通過多條線索并行的敘事手法，將技術(shù)研發(fā)的艱辛、資本博弈的殘酷以及地緣政治的復(fù)雜展現(xiàn)得淋漓盡致。其中，芯片研發(fā)團(tuán)隊(duì)在光刻機(jī)技術(shù)被封鎖的絕境中，從古老的古蜀文明 “地火” 煉金術(shù)獲得靈感，并巧妙地融合量子計(jì)算技術(shù)，這種將歷史與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與幻想緊密結(jié)合的設(shè)定，不僅為故事增添了奇幻色彩，更賦予了現(xiàn)代科技以深厚的文化底蘊(yùn)，將歷史智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代技術(shù)隱喻，展現(xiàn)了袁竹對(duì)科技與文化關(guān)系的深刻思考。

 

長(zhǎng)篇小說《平遙世家》則是一部抗戰(zhàn)題材的家族史詩，它突破了傳統(tǒng)抗戰(zhàn)文學(xué)單一的英雄敘事模式，以程家銀窖為線索，串聯(lián)起抗戰(zhàn)、改革開放、元宇宙三個(gè)不同的時(shí)空維度。在小說中，程雪通過區(qū)塊鏈溯源技術(shù)發(fā)現(xiàn)日軍掠奪文物的證據(jù)這一情節(jié)，巧妙地將家族秘史與數(shù)字倫理問題緊密結(jié)合，引發(fā)了人們對(duì)記憶存儲(chǔ)與歷史真相的深入思考。同時(shí)，日本角色淺野潤(rùn)的設(shè)置獨(dú)具匠心，他對(duì)中國(guó)文化的癡迷以及在身份認(rèn)同上的掙扎，打破了傳統(tǒng)抗戰(zhàn)文學(xué)中簡(jiǎn)單的善惡二元對(duì)立模式，使人物形象更加立體豐滿，深化了戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的人性維度，展現(xiàn)了袁竹對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與人性、歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的獨(dú)特見解。

 

長(zhǎng)篇小說《大槐樹之夢(mèng)》圍繞鄉(xiāng)村振興主題展開，以槐樹為核心意象，構(gòu)建起一個(gè)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、科技相互交融的復(fù)合敘事體系。袁竹創(chuàng)新性地將 “數(shù)字孿生” 技術(shù)引入鄉(xiāng)村治理，如 “云端槐花節(jié)” 中虛擬主持人 “小槐” 用方言直播的情節(jié)，不僅為鄉(xiāng)村文化的傳播開辟了新的途徑，更解構(gòu)了傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元對(duì)立觀念。小說中，老周的旱煙袋與趙陽的代碼之間的代際對(duì)話，通過器物象征深刻地暗示了技術(shù)理性與傳統(tǒng)智慧共生共榮的可能性。袁竹還在作品中提出了 “守護(hù)型現(xiàn)代化” 理論，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興必須以文化根脈為錨點(diǎn)，避免被資本過度異化，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供了新的思路與方向。

 

袁竹的藝術(shù)成就，不僅僅體現(xiàn)在繪畫與文學(xué)各自領(lǐng)域的卓越表現(xiàn)上，更體現(xiàn)在他對(duì)二者跨界融合的大膽探索與成功實(shí)踐上。他的繪畫與文學(xué)作品之間存在著一種深刻的互文性，繪畫中的視覺語言常常被巧妙地轉(zhuǎn)譯為文學(xué)中的隱喻與意象，而文學(xué)作品中的場(chǎng)景與意象又為繪畫創(chuàng)作提供了豐富的靈感源泉。這種跨界融合并非簡(jiǎn)單的形式拼接，而是基于他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深刻理解和對(duì)不同藝術(shù)形式內(nèi)在聯(lián)系的敏銳洞察，為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了全新的美學(xué)邏輯和創(chuàng)作范式。

 

在全球化日益深入、藝術(shù)形式不斷交融創(chuàng)新的今天，袁竹的藝術(shù)探索具有重要的時(shí)代意義。他的作品不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更是在全球文化對(duì)話中發(fā)出的獨(dú)特的東方聲音。通過繪畫與文學(xué)的跨界創(chuàng)作，袁竹構(gòu)建起了一座溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化橋梁，為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走向世界、世界了解中國(guó)文化提供了獨(dú)特的視角與路徑。他的藝術(shù)實(shí)踐證明，真正的藝術(shù)創(chuàng)新，永遠(yuǎn)離不開對(duì)傳統(tǒng)的尊重與傳承，離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與思考，離不開對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)。在未來的藝術(shù)發(fā)展道路上，袁竹無疑將繼續(xù)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)新精神，為我們帶來更多的驚喜與啟示，成為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展歷程中一座不可忽視的里程碑。

 

一、袁竹的繪畫藝術(shù)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

 

1.1 逍遙畫派：美學(xué)理念與技法創(chuàng)新

在當(dāng)代中國(guó)畫壇，袁竹創(chuàng)立的逍遙畫派猶如一股清新而強(qiáng)勁的春風(fēng)，吹散了傳統(tǒng)山水畫中部分陳陳相因的陰霾，帶來了全新的美學(xué)理念與技法創(chuàng)新。“逍遙畫派” 的誕生，絕非偶然，它是袁竹在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘與思考，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮進(jìn)行廣泛涉獵與吸收的基礎(chǔ)上，厚積薄發(fā)的成果。這一畫派以其獨(dú)特的美學(xué)理念，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架起了一座橋梁，讓古老的中國(guó)畫煥發(fā)出新的生機(jī)與活力 。

 

袁竹主張 “寫意為魂，抽象為骨”，這一理念可謂是逍遙畫派的核心與精髓，猶如明亮的火種，點(diǎn)燃了中國(guó)畫創(chuàng)新的新征途。寫意精神，作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的靈魂所在，強(qiáng)調(diào)以簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力的筆墨，傳達(dá)畫家的情感、心境與對(duì)世界的認(rèn)知。它不拘泥于物象的形似，而更注重神似，追求的是一種 “得意忘形” 的境界。在傳統(tǒng)中國(guó)畫中，寫意畫以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，承載著文人墨客的精神追求與審美情趣，成為中國(guó)繪畫藝術(shù)的重要組成部分。然而，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)寫意畫在表現(xiàn)形式與審美內(nèi)涵上，逐漸難以滿足當(dāng)代人的精神需求。袁竹敏銳地捕捉到了這一時(shí)代的脈搏，他在繼承寫意精神的基礎(chǔ)上，大膽地引入了抽象藝術(shù)的元素，為傳統(tǒng)寫意畫注入了新的活力。

 

抽象藝術(shù)，源于西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮，它強(qiáng)調(diào)形式、色彩、線條等元素的獨(dú)立審美價(jià)值，通過對(duì)這些元素的自由組合與表達(dá)，傳達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心感受與思想觀念。抽象藝術(shù)的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)繪畫對(duì)物象的如實(shí)描繪，拓展了繪畫的表現(xiàn)空間與可能性。袁竹將抽象藝術(shù)的理念引入中國(guó)畫，并非簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是巧妙地將其與中國(guó)傳統(tǒng)的寫意精神相融合，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他認(rèn)為，抽象并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的背離，而是一種更深刻、更本質(zhì)的表達(dá)。通過抽象的形式，可以超越物象的表面，揭示出自然與宇宙的內(nèi)在規(guī)律和精神實(shí)質(zhì)。在袁竹的作品中，我們可以看到，他運(yùn)用簡(jiǎn)潔而富有張力的線條、靈動(dòng)而富有變化的墨色，以及獨(dú)特而富有想象力的構(gòu)圖，營(yíng)造出一種既具有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫韻味，又充滿現(xiàn)代藝術(shù)氣息的畫面效果。這種將寫意與抽象相結(jié)合的方式，使他的作品既具有傳統(tǒng)中國(guó)畫的文化底蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新精神，為中國(guó)畫的發(fā)展開辟了一條新的道路。

 

在技法上，袁竹獨(dú)創(chuàng)的 “豹紋斑” 與 “牛毛紋” 皴法，更是對(duì)傳統(tǒng)山水畫的一次革命性突破。皴法，作為中國(guó)畫表現(xiàn)山石、樹木等物象紋理和質(zhì)感的重要技法，在傳統(tǒng)山水畫中有著悠久的歷史和豐富的表現(xiàn)形式。從五代時(shí)期董源的 “披麻皴”，到北宋時(shí)期范寬的 “雨點(diǎn)皴”，再到南宋時(shí)期李唐的 “斧劈皴”，歷代畫家通過不斷的實(shí)踐與創(chuàng)新，創(chuàng)造出了各種各樣的皴法，為傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。然而，隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)皴法在表現(xiàn)形式上逐漸趨于程式化，難以滿足畫家對(duì)自然物象的多樣化表現(xiàn)需求。袁竹的 “豹紋斑” 與 “牛毛紋” 皴法的出現(xiàn)，打破了這種程式化的束縛，為山水畫的表現(xiàn)形式帶來了新的可能性。

 

“豹紋斑” 皴法，以其獨(dú)特的塊狀肌理和光影表現(xiàn)，在袁竹的作品中展現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這種皴法的特點(diǎn)是，運(yùn)用大小不一、形狀各異的墨塊，模擬山巖的紋理和質(zhì)感，使畫面呈現(xiàn)出一種斑駁陸離、雄渾厚重的視覺效果。在《屹立東方》這幅作品中，袁竹運(yùn)用 “豹紋斑” 皴法，將塊狀墨色巧妙地分布在山巖之上，模擬出自然山巖的獨(dú)特肌理。這些塊狀墨色大小不一、形狀各異，它們相互交織、錯(cuò)落有致，如同豹紋一般，賦予了山巖一種生動(dòng)而獨(dú)特的質(zhì)感。同時(shí)，通過墨色的濃淡變化，表現(xiàn)出山體的光影效果，使畫面具有強(qiáng)烈的立體感和層次感。這種皴法的運(yùn)用，不僅使山巖的表現(xiàn)更加生動(dòng)、真實(shí)，而且還為畫面增添了一種神秘而雄渾的氣息，使觀者仿佛能夠感受到大自然的磅礴力量。

 

“牛毛紋” 皴法則以細(xì)密交錯(cuò)的筆觸，模擬草木生長(zhǎng)的韻律和云霧繚繞的形態(tài)，賦予畫面以流動(dòng)的詩意和空靈的意境。這種皴法的特點(diǎn)是，運(yùn)用細(xì)膩而富有變化的線條，勾勒出草木的紋理和形態(tài)，以及云霧的流動(dòng)和變幻。在《空靈》中，袁竹運(yùn)用 “牛毛紋” 皴法，以細(xì)膩的筆觸勾勒出云霧的縹緲之態(tài)，仿佛山間的云霧在微風(fēng)的吹拂下輕輕飄動(dòng)，給人一種如夢(mèng)如幻的感覺。同時(shí)，通過線條的疏密變化，表現(xiàn)出草木的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)和層次感，使畫面充滿了生機(jī)與活力。這種皴法的運(yùn)用，不僅使畫面的細(xì)節(jié)更加豐富、生動(dòng)，而且還為畫面營(yíng)造出一種空靈、悠遠(yuǎn)的意境，使觀者仿佛能夠置身于仙境之中，感受到大自然的寧靜與美好。

 

以《圣山仙境》為例，這幅作品堪稱袁竹逍遙畫派風(fēng)格的經(jīng)典之作，集中體現(xiàn)了他的美學(xué)理念與技法創(chuàng)新。畫面中，山巒起伏，云霧繚繞，仿佛一座神秘的圣山屹立于天地之間。袁竹運(yùn)用 “豹紋斑” 皴法描繪山體，那些斑駁的墨色如同歲月的痕跡，刻在了山巖之上，使山體顯得雄渾而厚重。同時(shí)，他又運(yùn)用 “牛毛紋” 皴法勾勒云霧，細(xì)膩的線條如同牛毛一般，交織在一起，形成了云霧的流動(dòng)感和層次感。在這幅作品中，“豹紋斑” 與 “牛毛紋” 皴法相互配合，相得益彰，使畫面既具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，又具有細(xì)膩的藝術(shù)感染力。觀者在欣賞這幅作品時(shí)，仿佛能夠感受到大自然的神奇與美妙，同時(shí)也能夠體會(huì)到畫家對(duì)自然的敬畏與熱愛之情。

 

袁竹的逍遙畫派，通過 “寫意為魂，抽象為骨” 的美學(xué)理念，以及 “豹紋斑”“牛毛紋” 兩大獨(dú)創(chuàng)皴法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)山水畫的顛覆性創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在技法層面，更體現(xiàn)在美學(xué)內(nèi)涵和文化價(jià)值層面。它為中國(guó)畫的發(fā)展注入了新的活力，為當(dāng)代畫家提供了新的創(chuàng)作思路和方法，也為觀眾帶來了全新的審美體驗(yàn)。在未來的藝術(shù)發(fā)展道路上，逍遙畫派有望成為中國(guó)畫創(chuàng)新的重要力量，引領(lǐng)中國(guó)畫走向更加廣闊的天地。

 

1.2 國(guó)際視野下的藝術(shù)影響力

袁竹的繪畫藝術(shù)，憑借其獨(dú)特的風(fēng)格和深刻的內(nèi)涵，不僅在國(guó)內(nèi)藝術(shù)界引起了廣泛關(guān)注，更在國(guó)際舞臺(tái)上綻放出耀眼的光芒，成為傳播中國(guó)文化、展示中國(guó)藝術(shù)魅力的重要窗口。他的作品在國(guó)際拍賣市場(chǎng)上屢創(chuàng)高價(jià)，在國(guó)際藝術(shù)平臺(tái)上頻繁展出，吸引了眾多國(guó)際藝術(shù)愛好者和收藏家的目光，為提升中國(guó)藝術(shù)的國(guó)際影響力做出了積極貢獻(xiàn)。

 

在國(guó)際拍賣市場(chǎng)上，袁竹的作品價(jià)格一路攀升，成為藝術(shù)市場(chǎng)的焦點(diǎn)之一。2021 年，其作品《長(zhǎng)生》在保利廈門秋季拍賣會(huì)上，經(jīng)過激烈角逐，最終以 50 萬元成交。這一價(jià)格不僅體現(xiàn)了市場(chǎng)對(duì)袁竹作品的高度認(rèn)可，也反映了其作品在藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值上的雙重優(yōu)勢(shì)。在此之前，他的多幅作品如《秋韻》《山村》《荷》《圣山仙境》等，先后在傳世今墨國(guó)際拍賣公司、東興瀚海國(guó)際拍賣公司、美國(guó)杜邦國(guó)際拍賣公司等知名拍賣機(jī)構(gòu)上拍，并均以高價(jià)成交。其中，《秋韻》在 2021 年北京傳世水墨國(guó)際拍賣有限公司的秋季拍賣會(huì)上，估價(jià) 38 萬元，最終以 49.9 萬元落槌；《山村》在同年北京東興瀚海國(guó)際拍賣有限公司的秋季藝術(shù)品拍賣會(huì)上，估價(jià) 30 萬元，以 46 萬元成交；《荷》和《圣山仙境》在美國(guó)杜邦國(guó)際拍賣公司 2021 年秋季藝術(shù)品拍賣會(huì)上，分別以 48.2 萬元和 49.5 萬元的價(jià)格成交。這些拍賣成績(jī)的取得，充分證明了袁竹作品在國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)上的受歡迎程度和投資價(jià)值。

 

袁竹作品價(jià)格的不斷上漲，背后有著多方面的原因。首先，其作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格是吸引買家的重要因素。逍遙畫派融合了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的寫意精神和西方抽象藝術(shù)的表現(xiàn)手法，形成了一種既具有東方文化底蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代藝術(shù)氣息的獨(dú)特風(fēng)格。這種風(fēng)格在國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)上獨(dú)樹一幟，滿足了不同文化背景下觀眾對(duì)藝術(shù)的多元審美需求。其次，袁竹對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求和不斷創(chuàng)新，也為其作品的價(jià)值提升奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他在繪畫技法上不斷探索和突破，獨(dú)創(chuàng)的 “豹紋斑”“牛毛紋” 皴法，為山水畫的表現(xiàn)形式帶來了新的可能性。同時(shí)，他在作品中融入了深刻的哲學(xué)思考和文化內(nèi)涵，使作品具有了更高的藝術(shù)價(jià)值和思想深度。此外，袁竹在國(guó)際藝術(shù)界的知名度和影響力不斷提升，也對(duì)其作品價(jià)格的上漲起到了推動(dòng)作用。他的作品多次在國(guó)際藝術(shù)展覽和活動(dòng)中展出，受到了國(guó)際藝術(shù)界的廣泛關(guān)注和贊譽(yù)，吸引了越來越多的收藏家關(guān)注和收藏他的作品。

 

除了在國(guó)際拍賣市場(chǎng)上的出色表現(xiàn)，袁竹的作品還在眾多國(guó)際藝術(shù)平臺(tái)上展出，進(jìn)一步擴(kuò)大了其國(guó)際影響力。2016 年 4 月，他的作品《山村》《荷》《晨霧》參展美國(guó)紐約 2016 世界藝術(shù)博覽會(huì)，其中《山村》榮獲國(guó)際優(yōu)秀獎(jiǎng)。這次參展，讓袁竹的作品首次在國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)上亮相，引起了國(guó)際藝術(shù)界的關(guān)注。此后，他的作品陸續(xù)在俄羅斯圣彼得堡、意大利威尼斯等國(guó)際藝術(shù)名城展出，受到了當(dāng)?shù)赜^眾和藝術(shù)界人士的高度評(píng)價(jià)。 2018 年，袁竹的作品以其獨(dú)特的東方韻味和創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格，吸引了眾多觀眾駐足欣賞。一位來自意大利的友人在觀看了袁竹的作品后，贊嘆道：“袁竹的畫，將東方的哲學(xué)思想與西方的藝術(shù)表現(xiàn)形式完美融合，給人帶來了一種全新的視覺體驗(yàn)和心靈震撼。他的作品不僅是藝術(shù)的杰作，更是文化交流的橋梁。”

 

袁竹的作品在國(guó)際藝術(shù)平臺(tái)上的展出，不僅展示了他個(gè)人的藝術(shù)成就，也為中國(guó)藝術(shù)走向世界提供了重要契機(jī)。通過這些展覽，國(guó)際觀眾得以近距離欣賞中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的魅力，了解中國(guó)文化的博大精深。同時(shí)，袁竹在與國(guó)際藝術(shù)家的交流與互動(dòng)中，也吸收了不同文化背景下的藝術(shù)靈感和創(chuàng)作理念，進(jìn)一步豐富和完善了自己的藝術(shù)風(fēng)格。這種跨文化的交流與融合，不僅有助于提升中國(guó)藝術(shù)的國(guó)際影響力，也為推動(dòng)全球文化的多樣性和交流互鑒做出了積極貢獻(xiàn)。

 

袁竹繪畫在國(guó)際視野下的藝術(shù)影響力，不僅體現(xiàn)在作品的商業(yè)價(jià)值和展覽展示上，更體現(xiàn)在其對(duì)中國(guó)文化的傳播和對(duì)國(guó)際藝術(shù)交流的推動(dòng)上。他以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)新的藝術(shù)理念，為中國(guó)藝術(shù)在國(guó)際舞臺(tái)上贏得了尊重和認(rèn)可，成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的杰出代表之一。在未來，隨著中國(guó)文化的不斷發(fā)展和國(guó)際影響力的不斷提升，袁竹的繪畫藝術(shù)有望在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮更加重要的作用，為促進(jìn)全球文化的交流與融合做出更大的貢獻(xiàn)。

 

二、袁竹的文學(xué)創(chuàng)作：多元題材與深度表達(dá)

 

2.1 《東升》：工業(yè)文學(xué)的創(chuàng)新敘事

在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，工業(yè)文學(xué)始終占據(jù)著獨(dú)特而重要的地位，它宛如一面鏡子，映照出中國(guó)工業(yè)發(fā)展的波瀾壯闊與艱辛曲折。從新中國(guó)成立初期對(duì)工業(yè)化建設(shè)的熱情歌頌，到改革開放時(shí)期對(duì)工業(yè)轉(zhuǎn)型的深刻思考，工業(yè)文學(xué)一直與時(shí)代的脈搏同頻共振，記錄著中國(guó)工業(yè)從無到有、從弱到強(qiáng)的偉大歷程。然而，隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球化浪潮洶涌澎湃，中國(guó)加入 WTO 后，制造業(yè)以前所未有的深度融入全球產(chǎn)業(yè)鏈，中國(guó)工業(yè)迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也面臨著更加激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。在這個(gè)多元化的時(shí)代背景下，消費(fèi)主義盛行，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起，工業(yè)文學(xué)的發(fā)展遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。讀者的閱讀興趣和審美需求發(fā)生了顯著變化，工業(yè)文學(xué)的受眾逐漸流失，部分作品陷入了 “技術(shù)決定論” 的泥沼，過于注重對(duì)工業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)流程的繁瑣描寫，卻忽視了工人的情感世界和價(jià)值追求，使得作品缺乏人文關(guān)懷和藝術(shù)感染力，難以引起讀者的共鳴。

 

袁竹的長(zhǎng)篇小說《東升》猶如一道曙光，在工業(yè)文學(xué)發(fā)展的困境中應(yīng)運(yùn)而生，為這一文學(xué)類型的創(chuàng)新發(fā)展開辟了新的道路。這部小說以華勝公司在 5G 通信領(lǐng)域的崛起與困境為主線，將讀者帶入了一個(gè)充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇、創(chuàng)新與突破的科技世界。5G 通信技術(shù)，作為當(dāng)代科技發(fā)展的前沿領(lǐng)域，以其超高的數(shù)據(jù)傳輸速度、極低的延遲和強(qiáng)大的連接能力，成為推動(dòng)未來社會(huì)數(shù)字化、智能化發(fā)展的關(guān)鍵力量。華勝公司在 5G 通信領(lǐng)域的探索與奮斗，不僅僅是一家企業(yè)的發(fā)展歷程，更是中國(guó)科技企業(yè)在國(guó)際舞臺(tái)上崛起的一個(gè)縮影，展現(xiàn)了中國(guó)科技企業(yè)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的堅(jiān)韌不拔與創(chuàng)新精神，標(biāo)志著工業(yè)文學(xué)從傳統(tǒng)的 “生產(chǎn)敘事” 向 “科技敘事” 的成功轉(zhuǎn)型。

 

《東升》的敘事結(jié)構(gòu)獨(dú)具匠心，采用多線敘事的手法，將技術(shù)研發(fā)、資本博弈、地緣政治等多條線索緊密交織在一起，構(gòu)建起一個(gè)宏大而復(fù)雜的敘事網(wǎng)絡(luò)。在技術(shù)研發(fā)這條線索上，袁竹以細(xì)膩的筆觸描繪了華勝公司的科研團(tuán)隊(duì)在 5G 芯片研發(fā)過程中所面臨的重重困難與挑戰(zhàn)。5G 芯片作為 5G 通信技術(shù)的核心，其研發(fā)難度極高，需要攻克諸多技術(shù)難題。華勝公司的科研人員們?cè)诿鎸?duì)技術(shù)封鎖、資金短缺等困境時(shí)，沒有絲毫退縮，他們憑借著堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的毅力和卓越的智慧，日夜奮戰(zhàn)在實(shí)驗(yàn)室里，反復(fù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和測(cè)試，不斷嘗試新的技術(shù)方案和方法。每一次技術(shù)突破的背后，都凝聚著他們無數(shù)的心血和汗水，每一個(gè)數(shù)據(jù)的反復(fù)測(cè)算，都飽含著他們對(duì)科技事業(yè)的執(zhí)著追求。例如，在研發(fā)過程中，團(tuán)隊(duì)遇到了一個(gè)關(guān)鍵的技術(shù)瓶頸，傳統(tǒng)的技術(shù)思路無法突破這一難關(guān)。科研人員們經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的研究和討論，從中國(guó)古代的哲學(xué)思想和科技智慧中獲得靈感，提出了一種全新的技術(shù)方案。他們將古代的 “陰陽平衡” 思想與現(xiàn)代的量子計(jì)算技術(shù)相結(jié)合，通過對(duì)芯片內(nèi)部電路結(jié)構(gòu)的重新設(shè)計(jì)和優(yōu)化，成功地解決了技術(shù)難題，實(shí)現(xiàn)了 5G 芯片性能的重大突破。這一情節(jié)不僅展現(xiàn)了科研人員們的創(chuàng)新思維和勇于探索的精神，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代科技發(fā)展中的獨(dú)特價(jià)值和作用。

 

資本博弈是《東升》中另一條重要的敘事線索。在全球化的經(jīng)濟(jì)背景下，科技企業(yè)的發(fā)展離不開資本的支持。華勝公司在 5G 通信領(lǐng)域的發(fā)展過程中，不可避免地卷入了激烈的資本博弈之中。一方面，公司需要大量的資金投入到技術(shù)研發(fā)、設(shè)備購置和市場(chǎng)拓展等方面，以保持在行業(yè)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面，投資者們也在關(guān)注著公司的發(fā)展前景和投資回報(bào)率，對(duì)公司的決策和運(yùn)營(yíng)產(chǎn)生著重要的影響。袁竹在小說中生動(dòng)地描繪了華勝公司與投資者之間的復(fù)雜關(guān)系，以及在資本博弈過程中所面臨的各種挑戰(zhàn)和抉擇。例如，在公司發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，一位重要的投資者提出了對(duì)公司管理層進(jìn)行改組的要求，這一要求引發(fā)了公司內(nèi)部的激烈爭(zhēng)論。管理層認(rèn)為，投資者的要求可能會(huì)影響公司的戰(zhàn)略決策和技術(shù)研發(fā)的獨(dú)立性；而投資者則認(rèn)為，公司的管理層在某些方面存在不足，需要進(jìn)行調(diào)整以提高公司的運(yùn)營(yíng)效率和盈利能力。在這場(chǎng)博弈中，華勝公司的管理層需要在維護(hù)公司的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和滿足投資者的利益需求之間找到平衡，他們通過與投資者進(jìn)行深入的溝通和協(xié)商，最終達(dá)成了一項(xiàng)妥協(xié)方案，既保證了公司的戰(zhàn)略方向不變，又滿足了投資者的部分要求，為公司的發(fā)展贏得了寶貴的時(shí)間和資源。這一情節(jié)不僅展現(xiàn)了資本博弈的復(fù)雜性和殘酷性，也揭示了科技企業(yè)在發(fā)展過程中所面臨的現(xiàn)實(shí)困境和挑戰(zhàn)。

 

地緣政治也是《東升》中不可忽視的敘事線索。在當(dāng)今全球化的時(shí)代，科技競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要組成部分，地緣政治因素對(duì)科技企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生著越來越重要的影響。華勝公司作為一家在 5G 通信領(lǐng)域具有重要影響力的中國(guó)科技企業(yè)，不可避免地成為了地緣政治博弈的焦點(diǎn)。以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家，出于對(duì)中國(guó)科技崛起的恐懼和遏制，對(duì)中國(guó)的 5G 技術(shù)進(jìn)行了全方位的打壓和封鎖。他們不僅在國(guó)際輿論上抹黑中國(guó)的 5G 技術(shù)，還通過政治手段，逼迫其他國(guó)家拒絕使用中國(guó)的 5G 設(shè)備。在小說中，袁竹通過對(duì)華勝公司在國(guó)際市場(chǎng)上拓展業(yè)務(wù)時(shí)所遭遇的種種困難和阻力的描寫，深刻地揭示了地緣政治因素對(duì)科技企業(yè)發(fā)展的影響。例如，華勝公司在與歐洲某國(guó)進(jìn)行 5G 項(xiàng)目合作時(shí)，受到了來自美國(guó)的政治壓力和干擾。美國(guó)政府通過外交渠道向該國(guó)政府施壓，要求其取消與華勝公司的合作，并威脅說如果該國(guó)繼續(xù)與華勝公司合作，將面臨一系列的經(jīng)濟(jì)制裁和政治孤立。在這種情況下，華勝公司不僅需要應(yīng)對(duì)技術(shù)和市場(chǎng)方面的挑戰(zhàn)，還需要應(yīng)對(duì)來自地緣政治的壓力。他們通過加強(qiáng)與該國(guó)政府和企業(yè)的溝通與合作，展示 5G 技術(shù)的優(yōu)勢(shì)和安全性，同時(shí)積極尋求國(guó)際社會(huì)的支持和理解，最終成功地化解了危機(jī)，贏得了與該國(guó)的 5G 項(xiàng)目合作。這一情節(jié)不僅展現(xiàn)了華勝公司在面對(duì)地緣政治壓力時(shí)的冷靜和智慧，也反映了中國(guó)科技企業(yè)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中所面臨的復(fù)雜國(guó)際環(huán)境和挑戰(zhàn)。

 

通過這三條線索的交織與互動(dòng)，《東升》構(gòu)建起了一個(gè)宏大而豐富的敘事體系，生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)科技企業(yè)在 5G 通信領(lǐng)域的發(fā)展歷程和所面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。這種多線敘事的手法，不僅增加了小說的層次感和立體感，也使讀者能夠更加全面、深入地了解中國(guó)科技企業(yè)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的處境和奮斗歷程。在小說中，技術(shù)研發(fā)、資本博弈、地緣政治等因素相互影響、相互制約，共同推動(dòng)著故事的發(fā)展。科技企業(yè)的發(fā)展不僅僅取決于技術(shù)實(shí)力，還受到資本、政治等多種因素的影響。這種對(duì)科技企業(yè)發(fā)展的全面而深刻的描繪，使《東升》超越了傳統(tǒng)工業(yè)文學(xué)的范疇，具有了更加廣闊的視野和更加深刻的內(nèi)涵。

 

在敘事過程中，袁竹巧妙地運(yùn)用了對(duì)比、象征等手法，進(jìn)一步深化了小說的主題。例如，在描寫華勝公司的科研團(tuán)隊(duì)時(shí)，袁竹將他們與國(guó)外競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的科研團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了對(duì)比。國(guó)外競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的科研團(tuán)隊(duì)擁有先進(jìn)的設(shè)備和優(yōu)越的科研條件，但華勝公司的科研人員們憑借著對(duì)科技事業(yè)的熱愛和對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，在艱苦的條件下努力拼搏，不斷取得技術(shù)突破。這種對(duì)比不僅展現(xiàn)了華勝公司科研人員的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求，也體現(xiàn)了中國(guó)科技企業(yè)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中不畏強(qiáng)敵、勇于創(chuàng)新的精神。又如，小說中多次出現(xiàn)的 “東升” 這一意象，象征著中國(guó)科技的崛起和發(fā)展。“東升” 不僅代表著華勝公司在 5G 通信領(lǐng)域的崛起，也象征著中國(guó)科技在國(guó)際舞臺(tái)上的嶄露頭角。通過這一意象的反復(fù)出現(xiàn)，袁竹強(qiáng)調(diào)了小說的主題，表達(dá)了對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的信心和期待。

 

《東升》以其獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和深刻的主題內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)文學(xué)的敘事革新。它不僅為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)精彩的科技故事，也為工業(yè)文學(xué)的發(fā)展提供了新的思路和范例。在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展格局中，《東升》無疑是一部具有重要意義的作品，它將激勵(lì)更多的作家關(guān)注科技領(lǐng)域的發(fā)展，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的工業(yè)文學(xué)作品，為中國(guó)文學(xué)的繁榮發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

 

2.2 《平遙世家》：抗戰(zhàn)文學(xué)的哲學(xué)升華

抗戰(zhàn)文學(xué)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分，承載著豐富的歷史記憶與民族情感，在不同時(shí)期呈現(xiàn)出多樣化的敘事風(fēng)格與主題表達(dá)。從早期對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的直白揭露，到對(duì)英雄人物的英勇事跡的歌頌，抗戰(zhàn)文學(xué)始終緊扣時(shí)代脈搏，成為民族精神的有力見證者與傳承者。然而，傳統(tǒng)抗戰(zhàn)文學(xué)在敘事上多聚焦于戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大場(chǎng)面與英雄人物的傳奇經(jīng)歷，雖能激發(fā)民族自豪感與愛國(guó)熱情，但在一定程度上忽略了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體命運(yùn)的細(xì)微影響以及人性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的復(fù)雜演變。袁竹的《平遙世家》猶如一股清泉，為抗戰(zhàn)文學(xué)注入了新的活力，它以獨(dú)特的敘事手法與深刻的哲學(xué)思考，實(shí)現(xiàn)了抗戰(zhàn)文學(xué)從簡(jiǎn)單的英雄敘事向多元、立體的人性敘事的轉(zhuǎn)變，使抗戰(zhàn)文學(xué)在思想深度與藝術(shù)價(jià)值上達(dá)到了新的高度。

 

《平遙世家》以程家為敘事核心，通過家族的興衰變遷，串聯(lián)起抗戰(zhàn)、改革開放、元宇宙三個(gè)跨越時(shí)空的宏大敘事背景，構(gòu)建起一個(gè)龐大而復(fù)雜的敘事體系。在抗戰(zhàn)時(shí)期，程家作為平遙的名門望族，憑借著深厚的文化底蘊(yùn)與商業(yè)根基，在亂世中堅(jiān)守著家族的尊嚴(yán)與信仰。程家銀窖不僅是家族財(cái)富的象征，更是文化傳承與民族精神的寄托。日軍的入侵打破了程家的寧靜生活，他們對(duì)程家銀窖虎視眈眈，企圖掠奪其中的財(cái)富與文物，以達(dá)到其經(jīng)濟(jì)侵略與文化征服的目的。程家子弟在面對(duì)日軍的威脅時(shí)，展現(xiàn)出了堅(jiān)韌不拔的民族氣節(jié)與英勇無畏的抗?fàn)幘瘛Ｋ麄兓蛲渡砜谷諔?zhàn)場(chǎng)，浴血奮戰(zhàn)；或在后方組織抗日活動(dòng)，為抗戰(zhàn)勝利貢獻(xiàn)自己的力量。在這個(gè)過程中，程家內(nèi)部也經(jīng)歷了種種矛盾與沖突，如家族成員之間的理念分歧、情感糾葛等，但這些矛盾與沖突并未削弱程家的凝聚力，反而使他們?cè)诠餐臄橙嗣媲案訄F(tuán)結(jié)一心，共同捍衛(wèi)家族的尊嚴(yán)與國(guó)家的利益。

 

隨著時(shí)代的變遷，故事進(jìn)入改革開放時(shí)期。程家在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮后，積極投身于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他們憑借著家族傳承下來的商業(yè)智慧與誠(chéng)信精神，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中逐漸崛起。這一時(shí)期，程家不僅實(shí)現(xiàn)了家族財(cái)富的積累與增長(zhǎng)，還在文化傳承與社會(huì)公益方面發(fā)揮了重要作用。他們修復(fù)了被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的家族祠堂與文物古跡，傳承和弘揚(yáng)了平遙的傳統(tǒng)文化；同時(shí)，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，幫助貧困地區(qū)的人民脫貧致富，為社會(huì)的和諧發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。在這個(gè)過程中，程家子弟面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，他們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也在思考如何在現(xiàn)代社會(huì)中堅(jiān)守家族的傳統(tǒng)價(jià)值觀與文化基因。

 

元宇宙時(shí)代的到來，為《平遙世家》的故事增添了一抹科幻與未來的色彩。程家在科技領(lǐng)域積極探索，利用元宇宙技術(shù)實(shí)現(xiàn)了家族文化的數(shù)字化傳承與創(chuàng)新發(fā)展。他們打造了一個(gè)虛擬的平遙古城，將家族的歷史與文化融入其中，讓更多的人能夠穿越時(shí)空，感受平遙的魅力與程家的輝煌。在這個(gè)虛擬世界里，程家子弟繼續(xù)傳承著家族的精神與價(jià)值觀，同時(shí)也面臨著新的倫理與道德問題，如虛擬身份與現(xiàn)實(shí)身份的沖突、數(shù)字遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)等。通過對(duì)這些問題的探討，小說不僅展現(xiàn)了科技對(duì)人類生活的深刻影響，也引發(fā)了讀者對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的思考。

 

在人物塑造方面，《平遙世家》摒棄了傳統(tǒng)抗戰(zhàn)文學(xué)中人物形象的單一性與臉譜化，注重刻畫人物性格的復(fù)雜性與多面性。以程雪為例，她作為程家的新一代代表人物，不僅具有強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷與正義感，還具備現(xiàn)代女性的獨(dú)立意識(shí)與創(chuàng)新精神。在面對(duì)日軍掠奪文物的證據(jù)時(shí)，她憑借著自己的智慧與勇氣，利用區(qū)塊鏈溯源技術(shù)，成功揭露了日軍的罪行，為國(guó)家和民族挽回了尊嚴(yán)。在這個(gè)過程中，程雪也經(jīng)歷了內(nèi)心的掙扎與成長(zhǎng)。她在追求真相的道路上，面臨著來自家族內(nèi)部和外部的壓力與阻力，但她始終堅(jiān)守著自己的信念，不屈不撓地與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。同時(shí)，程雪在個(gè)人情感方面也經(jīng)歷了波折，她與戀人之間的感情糾葛，使她在愛情與事業(yè)之間陷入了兩難的境地。通過這些情節(jié)的設(shè)置，程雪的人物形象更加立體豐滿，她不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的英雄人物，而是一個(gè)有血有肉、充滿情感的普通人。

 

淺野潤(rùn)這一日本角色的設(shè)置，更是《平遙世家》在人物塑造上的一大亮點(diǎn)。他打破了傳統(tǒng)抗戰(zhàn)文學(xué)中日本侵略者單一的邪惡形象，展現(xiàn)了人性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的復(fù)雜多面。淺野潤(rùn)對(duì)中國(guó)文化有著濃厚的興趣，他在研究中國(guó)文化的過程中，逐漸對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了敬畏與認(rèn)同之情。然而，作為一名日本軍人的后代，他又不得不服從上級(jí)的命令，參與到對(duì)中國(guó)的間諜戰(zhàn)中。在間諜戰(zhàn)中，淺野潤(rùn)內(nèi)心充滿了矛盾與掙扎，他對(duì)間諜戰(zhàn)的殘酷性感到厭惡，但又無法擺脫自己的身份與職責(zé)。他與程家子弟之間的交流與沖突，不僅展現(xiàn)了兩國(guó)文化之間的差異與碰撞，也揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲與摧殘。通過淺野潤(rùn)這一角色的塑造，小說深刻地探討了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)與人性的復(fù)雜性，使讀者能夠從一個(gè)更加多元的視角去審視戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史。

 

在情節(jié)設(shè)置上，《平遙世家》巧妙地將家族秘史與數(shù)字倫理相結(jié)合，為抗戰(zhàn)文學(xué)的敘事增添了新的維度。區(qū)塊鏈溯源技術(shù)在小說中的運(yùn)用，不僅是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵因素，更是引發(fā)讀者對(duì)歷史記憶與文化傳承問題思考的重要契機(jī)。程雪通過區(qū)塊鏈溯源技術(shù)發(fā)現(xiàn)日軍掠奪文物的證據(jù)，這一情節(jié)不僅揭示了歷史的真相，也讓讀者深刻認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、維護(hù)民族尊嚴(yán)方面的重要作用。同時(shí)，小說中關(guān)于記憶存儲(chǔ)的不可篡改性的探討，也引發(fā)了讀者對(duì)歷史記憶真實(shí)性與可靠性的思考。在數(shù)字時(shí)代，如何確保歷史記憶不被篡改、不被遺忘，成為了一個(gè)亟待解決的問題。《平遙世家》通過這一情節(jié)設(shè)置，為讀者提供了一個(gè)思考這一問題的文學(xué)范本。

 

《平遙世家》通過獨(dú)特的敘事手法、豐富立體的人物塑造以及深刻的情節(jié)設(shè)置，實(shí)現(xiàn)了抗戰(zhàn)文學(xué)的哲學(xué)升華。它不僅展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)一個(gè)家族命運(yùn)的深遠(yuǎn)影響，更深入探討了人性、歷史、文化等諸多哲學(xué)命題，使抗戰(zhàn)文學(xué)在思想深度與藝術(shù)價(jià)值上達(dá)到了新的高度。這部作品為抗戰(zhàn)文學(xué)的發(fā)展提供了新的思路與方向，讓讀者在閱讀中不僅能夠感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與民族的苦難，更能夠引發(fā)對(duì)歷史、人性與未來的深刻思考。

 

2.3 《大槐樹之夢(mèng)》：鄉(xiāng)村振興的文學(xué)書寫

在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的廣闊版圖中，鄉(xiāng)村題材的創(chuàng)作始終占據(jù)著重要的位置，它宛如一面鏡子，映照出中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史變遷、文化傳承與現(xiàn)實(shí)發(fā)展。從早期對(duì)鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸描繪，到對(duì)鄉(xiāng)村變革的深入探索，鄉(xiāng)村題材文學(xué)作品記錄了中國(guó)鄉(xiāng)村在不同歷史時(shí)期的風(fēng)貌與人民的生活狀態(tài)。然而，隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)村正經(jīng)歷著前所未有的深刻變革，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村題材文學(xué)在敘事方式和主題表達(dá)上逐漸難以滿足對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)需求。袁竹的長(zhǎng)篇小說《大槐樹之夢(mèng)》應(yīng)運(yùn)而生，以其獨(dú)特的敘事視角和創(chuàng)新的文學(xué)表達(dá)，為鄉(xiāng)村振興題材的文學(xué)創(chuàng)作注入了新的活力，成為當(dāng)代鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作中的一抹亮色。

 

《大槐樹之夢(mèng)》以槐樹作為貫穿全文的核心意象，構(gòu)建起一個(gè)富有詩意與象征意義的敘事空間。槐樹，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有深厚的底蘊(yùn)和豐富的象征內(nèi)涵。它不僅是鄉(xiāng)村自然景觀的重要組成部分，更是鄉(xiāng)村文化的象征，承載著人們對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀、對(duì)祖先的敬仰以及對(duì)美好生活的向往。在小說中，槐樹宛如一位沉默而又深情的見證者，目睹了鄉(xiāng)村的興衰榮辱、時(shí)代的變遷流轉(zhuǎn)。它扎根于鄉(xiāng)村的土地，枝葉繁茂，為村民們提供了遮風(fēng)擋雨的庇護(hù)之所，成為鄉(xiāng)村生活中不可或缺的一部分。同時(shí)，槐樹也象征著鄉(xiāng)村的文化根脈，它所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵，成為村民們?cè)诿鎸?duì)時(shí)代變革時(shí)堅(jiān)守自我、傳承文化的重要支撐。

 

袁竹巧妙地運(yùn)用 “數(shù)字孿生” 等現(xiàn)代科技概念，為鄉(xiāng)村振興題材的文學(xué)創(chuàng)作開辟了新的視角。“數(shù)字孿生” 技術(shù)，作為一種將物理世界與數(shù)字世界相互映射、相互融合的新興技術(shù)，在小說中被賦予了深刻的文學(xué)意義。通過 “數(shù)字孿生” 技術(shù)，小說中的鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深度融合，展現(xiàn)出一種全新的發(fā)展模式。例如，小說中描繪的 “云端槐花節(jié)”，借助虛擬主持人 “小槐” 用方言直播的形式，將鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、民俗文化、特色農(nóng)產(chǎn)品等以數(shù)字化的方式呈現(xiàn)給全球觀眾。這一情節(jié)不僅打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與外界之間的時(shí)空隔閡，使鄉(xiāng)村文化得以更廣泛地傳播，也為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。通過網(wǎng)絡(luò)直播，鄉(xiāng)村的特色農(nóng)產(chǎn)品得以暢銷全國(guó)，吸引了大量游客前來觀光旅游，促進(jìn)了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展。同時(shí)，“數(shù)字孿生” 技術(shù)也為鄉(xiāng)村治理提供了新的手段，通過對(duì)鄉(xiāng)村數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)采集與分析，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村資源的優(yōu)化配置和精準(zhǔn)管理，提高了鄉(xiāng)村治理的效率和水平。

 

三、跨界創(chuàng)作的美學(xué)邏輯：繪畫與文學(xué)的互文

 

3.1 視覺語言與文學(xué)表達(dá)的轉(zhuǎn)換

袁竹作為一位在繪畫與文學(xué)領(lǐng)域均有卓越成就的藝術(shù)家，其獨(dú)特之處在于能夠巧妙地將繪畫中的視覺語言轉(zhuǎn)化為文學(xué)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)跨媒介的藝術(shù)融合。在他的小說創(chuàng)作中，繪畫術(shù)語的運(yùn)用猶如靈動(dòng)的音符，跳躍在文字的樂章中，為文學(xué)作品增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力與豐富的表現(xiàn)力。

 

以起點(diǎn)中文網(wǎng)連載的長(zhǎng)篇小說《逆天修行不逆天》為例，這部小說構(gòu)建了一個(gè)奇幻的修真世界，袁竹在其中巧妙地運(yùn)用 “豹紋斑” 這一繪畫術(shù)語，將其轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的文學(xué)隱喻。在小說里，魔神殘魂的裂痕紋路被描繪成 “豹紋斑” 狀，這種跨媒介的隱喻手法，不僅使魔神殘魂的形象更加生動(dòng)、鮮明，還賦予了其一種神秘而獨(dú)特的質(zhì)感。讀者在閱讀過程中，仿佛能夠親眼目睹那如豹紋般斑駁的魔神殘魂裂痕，感受到其蘊(yùn)含的強(qiáng)大而又詭異的力量。這種將繪畫中獨(dú)特的紋理質(zhì)感與小說中的奇幻元素相結(jié)合的方式，突破了傳統(tǒng)文學(xué)表達(dá)的局限，為讀者帶來了全新的閱讀體驗(yàn)，使小說中的奇幻世界更加立體、真實(shí)，仿佛觸手可及。

 

除了繪畫術(shù)語的運(yùn)用，袁竹還將山水畫中的 “留白” 技法成功地轉(zhuǎn)化為文學(xué)敘事中的空白。在《逆天修行不逆天》中，道珠起源的未解之謎便是這種敘事空白的典型體現(xiàn)。作者在描述道珠時(shí)，并未詳細(xì)闡述其起源的具體過程和細(xì)節(jié)，而是留下了一片空白，讓讀者自行去想象和探索。這種敘事空白的設(shè)置，如同山水畫中的留白一般，看似空無一物，實(shí)則蘊(yùn)含著無盡的可能性和豐富的內(nèi)涵。它激發(fā)了讀者的好奇心和想象力，促使讀者積極參與到故事的解讀與構(gòu)建中來。讀者在這片空白中，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備和想象力，對(duì)道珠的起源進(jìn)行各種猜測(cè)和解讀，從而使每個(gè)讀者對(duì)作品都有了獨(dú)特的理解和感悟。這種參與式的閱讀體驗(yàn)，不僅增強(qiáng)了讀者與作品之間的互動(dòng)性，也深化了作品的主題內(nèi)涵，使小說具有了更加持久的藝術(shù)生命力。

 

這種從視覺語言到文學(xué)表達(dá)的轉(zhuǎn)換，不僅僅是簡(jiǎn)單的形式移植，更是一種藝術(shù)思維的跨界遷移。袁竹在繪畫創(chuàng)作中，注重通過筆墨、線條、色彩和構(gòu)圖等元素來表達(dá)自己的情感、思想和審美觀念。在小說創(chuàng)作中，他將這種對(duì)形式和內(nèi)涵的把握能力運(yùn)用到文字表達(dá)中，通過巧妙的語言運(yùn)用和敘事結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，將繪畫中的藝術(shù)思維和審美情趣融入文學(xué)作品中。他以文字為畫筆，在讀者的腦海中勾勒出一幅幅生動(dòng)的畫面，使讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，仿佛置身于繪畫的世界中，感受到繪畫的藝術(shù)魅力；同時(shí)，又能從繪畫的角度去理解文學(xué)作品的深層內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了視覺與文學(xué)的深度融合。

 

這種跨媒介隱喻和敘事空白的運(yùn)用，對(duì)文學(xué)作品的表現(xiàn)力產(chǎn)生了多方面的豐富和提升。從形象塑造的角度來看，繪畫術(shù)語的隱喻使小說中的人物、物體和場(chǎng)景等形象更加獨(dú)特、鮮明，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，能夠讓讀者在腦海中迅速形成清晰的畫面，增強(qiáng)了形象的感染力和記憶點(diǎn)。從情節(jié)推動(dòng)的角度而言，敘事空白的設(shè)置為情節(jié)的發(fā)展留下了懸念和想象空間，使故事更加曲折、引人入勝，激發(fā)了讀者的閱讀興趣和探索欲望，推動(dòng)讀者不斷深入閱讀，去揭開隱藏在空白背后的秘密。從主題表達(dá)的層面來說，跨媒介的融合使文學(xué)作品能夠從多個(gè)維度、多種視角來表達(dá)主題，豐富了主題的內(nèi)涵和層次，使讀者能夠更加深入地理解作品所傳達(dá)的思想和情感，提升了作品的思想深度和藝術(shù)價(jià)值。

 

袁竹在小說中運(yùn)用繪畫術(shù)語和 “留白” 技法，實(shí)現(xiàn)了視覺語言與文學(xué)表達(dá)的成功轉(zhuǎn)換，為文學(xué)作品帶來了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的表現(xiàn)力。這種跨媒介的藝術(shù)探索，不僅展示了他卓越的藝術(shù)才華和創(chuàng)新精神，也為當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)的融合發(fā)展提供了有益的借鑒和啟示，讓我們看到了藝術(shù)跨界融合的無限可能性。

 

3.2 文學(xué)意象在繪畫中的呈現(xiàn)

袁竹的藝術(shù)創(chuàng)作中，文學(xué)與繪畫之間存在著一種奇妙而深刻的互動(dòng)關(guān)系，文學(xué)意象在繪畫中的呈現(xiàn)便是這種互動(dòng)的生動(dòng)體現(xiàn)。他常常以小說場(chǎng)景為藍(lán)本進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，將文學(xué)作品中那些充滿想象力和感染力的場(chǎng)景與意象，通過畫筆轉(zhuǎn)化為視覺藝術(shù)作品，使文學(xué)與繪畫相互呼應(yīng)、相互闡釋，形成了一種獨(dú)特的 “藝術(shù)復(fù)調(diào)”。

 

這種以小說場(chǎng)景為藍(lán)本進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的方式，具有多方面的重要意義和藝術(shù)價(jià)值。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來看，它為繪畫創(chuàng)作提供了豐富的靈感源泉和創(chuàng)作素材。小說作為一種文學(xué)體裁，具有豐富的情節(jié)、生動(dòng)的人物形象和廣闊的想象空間，這些都為繪畫創(chuàng)作提供了無盡的可能性。袁竹通過將小說場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為繪畫作品，不僅拓展了繪畫的表現(xiàn)領(lǐng)域，也使繪畫作品具有了更加豐富的內(nèi)涵和故事性。從藝術(shù)欣賞的角度而言，這種方式為觀眾帶來了全新的欣賞體驗(yàn)。觀眾在欣賞繪畫作品時(shí)，不再僅僅是從視覺的角度去感受作品的形式美，還能夠通過作品背后的小說故事，深入理解作品所傳達(dá)的情感和思想，實(shí)現(xiàn)了從視覺欣賞到文學(xué)解讀的跨越，豐富了欣賞的層次和維度。從藝術(shù)融合的層面來說，它促進(jìn)了文學(xué)與繪畫這兩種藝術(shù)形式的深度融合。文學(xué)與繪畫雖然屬于不同的藝術(shù)門類，但它們之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系和共通之處。袁竹的這種創(chuàng)作方式，打破了文學(xué)與繪畫之間的界限，使二者相互滲透、相互融合，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美范式，為當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的思路和方向。

 

袁竹將文學(xué)意象轉(zhuǎn)化為繪畫作品的創(chuàng)作方式，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與繪畫的深度互動(dòng)和融合，形成了獨(dú)特的 “藝術(shù)復(fù)調(diào)”。這種創(chuàng)作方式不僅豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵和形式，也為觀眾帶來了全新的藝術(shù)體驗(yàn)，在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。

 

四、袁竹創(chuàng)作的思想內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

 

4.1 道家哲學(xué)的現(xiàn)代演繹

道家哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其蘊(yùn)含的 “道法自然”“無為而治”“逍遙自在” 等思想觀念，猶如璀璨的星辰，在中國(guó)思想文化的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。袁竹作為一位具有深厚文化底蘊(yùn)和敏銳時(shí)代洞察力的藝術(shù)家，在他的繪畫與文學(xué)作品中，巧妙而深刻地融入了道家哲學(xué)思想，將古老的道家智慧與現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題緊密結(jié)合，以獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)實(shí)現(xiàn)了道家哲學(xué)的現(xiàn)代演繹，為當(dāng)代社會(huì)提供了新的思考維度和精神滋養(yǎng)。

 

在袁竹的作品中，“道法自然” 這一道家核心思想得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。他以藝術(shù)為媒介，展現(xiàn)了對(duì)自然的敬畏與熱愛，以及對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的深刻理解。在繪畫創(chuàng)作中，他的畫筆仿佛是自然的延伸，通過獨(dú)特的筆觸和色彩，將大自然的神韻與生機(jī)栩栩如生地呈現(xiàn)在畫布上。以《圣山仙境》為例，這幅作品中，山巒的雄渾壯闊、云霧的縹緲靈動(dòng)、樹木的蔥郁繁茂，皆被袁竹以精湛的技藝描繪得淋漓盡致。他運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)的 “豹紋斑” 與 “牛毛紋” 皴法，生動(dòng)地表現(xiàn)出山體的質(zhì)感和紋理，以及云霧的流動(dòng)和變幻，使整個(gè)畫面充滿了自然的氣息和生命的活力。在這里，自然不僅僅是客觀的存在，更是一種精神的象征，是道家 “道法自然” 思想的直觀呈現(xiàn)。袁竹通過對(duì)自然的描繪，傳達(dá)出一種順應(yīng)自然、尊重自然的態(tài)度，啟示人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中，要摒棄對(duì)自然的過度索取和破壞，回歸自然，與自然和諧相處。

 

在文學(xué)作品中，袁竹同樣將 “道法自然” 的思想融入其中。在多卷本自傳體長(zhǎng)篇小說《逍遙山水醉華夏》中，主人公的修行歷程與自然緊密相連。主人公在逍遙谷中，聆聽自然的聲音，感受自然的氣息，從自然中汲取智慧和力量。他在山水之間領(lǐng)悟到了生命的真諦和宇宙的奧秘，明白了人是自然的一部分，只有順應(yīng)自然的規(guī)律，才能獲得內(nèi)心的平靜和自由。這種對(duì)自然的感悟和敬畏，貫穿于整個(gè)作品之中，使讀者在閱讀的過程中，也能感受到道家 “道法自然” 思想的深邃內(nèi)涵。

 

袁竹還大膽地將道家哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)理論相結(jié)合，為古老的道家思想注入了新的活力。在他看來，道家哲學(xué)中的一些觀念與現(xiàn)代科學(xué)的某些理論存在著相通之處，兩者的結(jié)合可以為人們認(rèn)識(shí)世界和解決問題提供新的視角和方法。在小說中，他常常運(yùn)用道家的思想來解釋現(xiàn)代科學(xué)中的一些現(xiàn)象和問題，如量子力學(xué)、混沌理論等。在《逍遙山水醉華夏》中，袁竹通過主人公對(duì)先天道種的探索，將道家的 “無為” 思想與量子糾纏理論相結(jié)合。他認(rèn)為，先天道種的形成和發(fā)展，并非是刻意為之的結(jié)果，而是一種自然而然的過程，就如同量子糾纏中的粒子之間的相互作用一樣，是一種超越時(shí)空的自然聯(lián)系。這種將道家思想與科學(xué)理論相融合的方式，不僅使小說充滿了奇幻色彩，更引發(fā)了讀者對(duì)科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的深入思考。

 

這種結(jié)合不僅豐富了作品的思想內(nèi)涵，也為當(dāng)代社會(huì)面臨的一些問題提供了獨(dú)特的解決方案。在當(dāng)代社會(huì)，隨著科技的飛速發(fā)展，人們?cè)谙硎芸萍紟淼谋憷耐瑫r(shí)，也面臨著一系列的問題，如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、精神焦慮等。袁竹通過將道家哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)理論相結(jié)合，啟示人們要從道家的思想中汲取智慧，以更加和諧、平衡的方式發(fā)展科技，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧共生。他的作品提醒人們，科技的發(fā)展不應(yīng)以犧牲自然和人類的精神家園為代價(jià)，而應(yīng)遵循自然的規(guī)律，追求一種可持續(xù)的發(fā)展模式。

 

袁竹在作品中對(duì)道家哲學(xué)的現(xiàn)代演繹，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)，人們的生活節(jié)奏越來越快，精神壓力越來越大，很多人在忙碌的生活中迷失了自我，陷入了焦慮和迷茫之中。袁竹的作品，通過對(duì)道家哲學(xué)的詮釋和演繹，為人們提供了一種心靈的慰藉和精神的寄托。它讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的同時(shí)，也能反思自己的生活方式和價(jià)值觀念，從而獲得內(nèi)心的平靜和自由。道家哲學(xué)中的 “逍遙自在” 思想，鼓勵(lì)人們擺脫世俗的束縛，追求內(nèi)心的自由和精神的超越。在袁竹的作品中，這種思想得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，它啟示人們?cè)诿鎸?duì)生活中的困難和挫折時(shí)，要保持一種樂觀豁達(dá)的心態(tài)，以一種超脫的姿態(tài)去面對(duì)生活，追求一種更高層次的精神境界。

 

袁竹作品中對(duì)道家哲學(xué)的現(xiàn)代演繹，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。他通過獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)，將古老的道家哲學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，為當(dāng)代社會(huì)提供了新的思考維度和精神滋養(yǎng)。他的作品不僅具有藝術(shù)價(jià)值，更具有思想價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)的和諧與進(jìn)步，都具有重要的意義。

 

4.2 文化記憶的重構(gòu)與傳承

文化記憶，作為一個(gè)民族或群體對(duì)過去經(jīng)歷、價(jià)值觀、信仰和傳統(tǒng)的集體記憶，是維系民族認(rèn)同、傳承文化基因的重要紐帶。它承載著一個(gè)民族的歷史、情感和智慧，是文化傳承與發(fā)展的根基。三星堆遺址和平遙古城，作為中國(guó)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，分別代表了古蜀文明和晉商文化的輝煌成就，蘊(yùn)含著豐富的文化記憶和歷史信息。袁竹在他的文學(xué)作品中，對(duì)這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行了深入的挖掘與呈現(xiàn)，通過獨(dú)特的敘事方式和藝術(shù)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了文化記憶的重構(gòu)與傳承，為保護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)。

 

三星堆遺址，位于四川省廣漢市，是中國(guó)西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的分布范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最豐富的古文化遺址。其出土的大量青銅器、玉器、金器等文物，造型獨(dú)特、工藝精湛，充滿了神秘色彩，展現(xiàn)了古蜀文明獨(dú)特的魅力和高度發(fā)達(dá)的青銅文化。然而，由于歷史的久遠(yuǎn)和文獻(xiàn)記載的缺失，三星堆文明仍存在許多未解之謎，這些謎團(tuán)激發(fā)了人們對(duì)古蜀文明的好奇和探索欲望。

 

袁竹的長(zhǎng)篇小說《地火長(zhǎng)歌》以三星堆遺址為背景，通過精彩的故事和豐富的想象，對(duì)三星堆文明進(jìn)行了深入的挖掘和呈現(xiàn)。在小說中，袁竹巧妙地將三星堆出土的文物與故事情節(jié)相結(jié)合，賦予了這些文物鮮活的生命力和深刻的文化內(nèi)涵。青銅神樹，作為三星堆出土的代表性文物之一，在小說中被描繪成古蜀人開發(fā)的 “采氣裝置”。袁竹通過對(duì)青銅神樹造型和紋飾的研究，大膽推測(cè)其可能與古蜀人的能源開發(fā)有關(guān)。他在小說中描寫道，青銅神樹的枝干蜿蜒曲折，仿佛是天然氣輸送的管道，而樹上的各種裝飾圖案，則象征著古蜀人對(duì)天文地理的深刻理解和對(duì)能源的崇拜。這種獨(dú)特的解讀，不僅為青銅神樹賦予了新的文化意義，也為讀者展現(xiàn)了古蜀文明的科技智慧和獨(dú)特魅力。

 

小說中還通過主人公的探索和發(fā)現(xiàn)，揭示了三星堆文明與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系。主人公李長(zhǎng)河在研究三星堆文物的過程中，發(fā)現(xiàn)了古蜀人利用天然氣的技術(shù)，這一發(fā)現(xiàn)不僅解開了三星堆文明的部分謎團(tuán)，也為現(xiàn)代社會(huì)的能源開發(fā)提供了新的思路和啟示。袁竹通過這種方式，將古老的三星堆文明與現(xiàn)代社會(huì)緊密聯(lián)系起來，讓讀者深刻認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值和意義，激發(fā)了人們對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意識(shí)。

 

平遙古城，位于山西省中部平遙縣內(nèi)，是中國(guó)保存最為完好的四大古城之一，也是世界文化遺產(chǎn)。它始建于西周宣王時(shí)期，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮，至今仍保留著明清時(shí)期的縣城風(fēng)貌。平遙古城不僅擁有獨(dú)特的建筑風(fēng)格和豐富的歷史遺跡，還承載著深厚的晉商文化。晉商，作為中國(guó)明清時(shí)期最具影響力的商幫之一，以其誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、勇于創(chuàng)新的商業(yè)精神和獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)理念，在商業(yè)領(lǐng)域取得了巨大的成功，為中國(guó)商業(yè)文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

袁竹的長(zhǎng)篇小說《平遙世家》以平遙古城為背景，通過程家的家族故事，展現(xiàn)了平遙古城的歷史變遷和晉商文化的輝煌。在小說中，袁竹詳細(xì)描繪了平遙古城的建筑風(fēng)貌、民俗風(fēng)情和商業(yè)活動(dòng)，讓讀者仿佛穿越時(shí)空，置身于明清時(shí)期的平遙古城之中。他對(duì)平遙古城的建筑描寫細(xì)膩入微，從古城的城墻、城門到街巷、民居，每一處細(xì)節(jié)都展現(xiàn)了平遙古城獨(dú)特的建筑風(fēng)格和歷史韻味。在描寫平遙古城的商業(yè)活動(dòng)時(shí)，袁竹生動(dòng)地展現(xiàn)了晉商的經(jīng)營(yíng)智慧和商業(yè)精神。程家作為晉商的代表，他們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中秉持著誠(chéng)信為本、義利兼顧的經(jīng)營(yíng)理念，通過與各地商人的貿(mào)易往來，積累了巨額財(cái)富，同時(shí)也傳播了晉商文化。

 

袁竹還通過小說中的人物塑造，深入挖掘了晉商文化的內(nèi)涵。小說中的主人公程雪，作為程家的新一代，她繼承了晉商的傳統(tǒng)美德，同時(shí)又具有現(xiàn)代的商業(yè)眼光和創(chuàng)新精神。在面對(duì)家族的困境和挑戰(zhàn)時(shí)，她勇敢地承擔(dān)起責(zé)任，運(yùn)用自己的智慧和勇氣，帶領(lǐng)家族走出困境，實(shí)現(xiàn)了家族的復(fù)興。程雪的形象，不僅展現(xiàn)了晉商文化對(duì)后人的影響，也體現(xiàn)了晉商文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展。

 

袁竹通過文學(xué)創(chuàng)作對(duì)文化記憶的重構(gòu)，具有重要的文化價(jià)值和社會(huì)意義。在全球化和現(xiàn)代化的浪潮中，許多傳統(tǒng)文化面臨著被遺忘和邊緣化的危險(xiǎn)。袁竹的作品，通過生動(dòng)的故事和藝術(shù)的表達(dá)，將三星堆文明和平遙古城所承載的文化記憶重新呈現(xiàn)在讀者面前，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)這些珍貴的文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)了民族自豪感和文化自信心。他的作品也為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了新的思路和方法。通過文學(xué)創(chuàng)作，將文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。

 

袁竹在作品中對(duì)三星堆和平遙古城等文化遺產(chǎn)的挖掘與呈現(xiàn)，是對(duì)文化記憶的一次深刻重構(gòu)與傳承。他以文學(xué)為載體，將古老的文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)緊密聯(lián)系起來，讓文化記憶在當(dāng)代社會(huì)中得以延續(xù)和發(fā)展。他的作品不僅為讀者帶來了豐富的閱讀體驗(yàn)，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承做出了重要貢獻(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的文化價(jià)值和時(shí)代意義。

 

4.3 全球化語境下的身份思考

在全球化浪潮洶涌澎湃的當(dāng)今時(shí)代，不同國(guó)家和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁，各種思想觀念和文化形態(tài)相互碰撞、相互融合。在這種多元文化交織的語境中，人們的身份認(rèn)同面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的身份認(rèn)同模式受到?jīng)_擊，人們開始對(duì)自己的文化身份、民族身份和個(gè)體身份進(jìn)行重新審視和思考。袁竹的作品敏銳地捕捉到了這一時(shí)代特征，通過對(duì) “技術(shù)霸權(quán)” 等問題的批判，深刻地表達(dá)了對(duì)全球化語境下身份焦慮的思考，引發(fā)了社會(huì)的廣泛反思。

 

隨著科技的飛速發(fā)展，技術(shù)在社會(huì)生活中的地位日益重要，逐漸成為一種強(qiáng)大的力量。然而，在全球化的背景下，技術(shù)的發(fā)展也帶來了一些問題，其中 “技術(shù)霸權(quán)” 便是一個(gè)突出的表現(xiàn)。一些發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其在科技領(lǐng)域的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，掌握了技術(shù)的話語權(quán)和控制權(quán)，將技術(shù)作為一種工具，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的滲透和控制。這種 “技術(shù)霸權(quán)” 不僅威脅到其他國(guó)家的主權(quán)和安全，也對(duì)全球的文化多樣性和公平正義造成了損害。

 

袁竹在他的作品中，對(duì) “技術(shù)霸權(quán)” 進(jìn)行了深刻的批判。在小說《逆天修行不逆天》中，他通過修真的設(shè)定，巧妙地影射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的 “技術(shù)霸權(quán)” 現(xiàn)象。小說中的天衍宗，以 “天道算法” 操控修行者，使其成為自己的工具。“天道算法” 就如同現(xiàn)實(shí)中的先進(jìn)技術(shù)，天衍宗憑借著對(duì)這一算法的掌握，實(shí)現(xiàn)了對(duì)修行者的控制和統(tǒng)治。修行者們?cè)?“天道算法” 的束縛下，失去了自我意志和自由，成為了技術(shù)的奴隸。這一情節(jié)深刻地揭示了 “技術(shù)霸權(quán)” 對(duì)個(gè)體意志的侵蝕和對(duì)人類自由的威脅。

 

袁竹還通過小說中的人物命運(yùn)，展現(xiàn)了人們?cè)?“技術(shù)霸權(quán)” 下的掙扎和反抗。小說的主人公林羽，在面對(duì)天衍宗的 “技術(shù)霸權(quán)” 時(shí)，勇敢地站了出來，與天衍宗展開了激烈的斗爭(zhēng)。他不斷提升自己的實(shí)力，努力打破 “天道算法” 的束縛，追求自由和正義。林羽的反抗，代表了人類對(duì) “技術(shù)霸權(quán)” 的不屈抗?fàn)帲搀w現(xiàn)了袁竹對(duì)個(gè)體自由和尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。

 

這種對(duì) “技術(shù)霸權(quán)” 的批判，反映了袁竹對(duì)全球化語境下身份焦慮的深刻思考。在全球化時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展使得世界變得越來越小，人們的生活方式和價(jià)值觀念也受到了越來越多的影響。在這種情況下，人們往往會(huì)感到自己的身份變得模糊不清，失去了對(duì)自己的認(rèn)同感和歸屬感。“技術(shù)霸權(quán)” 的存在，更是加劇了這種身份焦慮。一些國(guó)家和民族在技術(shù)上的落后，使得他們?cè)谌蚧M(jìn)程中處于被動(dòng)地位，面臨著被邊緣化和被同化的危險(xiǎn)。他們開始擔(dān)心自己的文化傳統(tǒng)和民族特色會(huì)被技術(shù)的浪潮所淹沒，從而失去自己的身份。

 

袁竹的作品通過對(duì) “技術(shù)霸權(quán)” 的批判，提醒人們要警惕技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的負(fù)面影響，保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)和身份認(rèn)同。他認(rèn)為，在全球化時(shí)代，人們應(yīng)該保持自己的文化自信，堅(jiān)守自己的文化根脈，同時(shí)也要積極吸收其他文化的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。只有這樣，才能在全球化的浪潮中保持自己的獨(dú)特身份，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

 

袁竹的作品還引發(fā)了人們對(duì)全球化語境下文化交流與融合的思考。在全球化時(shí)代，文化交流與融合是不可避免的趨勢(shì)。然而，在文化交流與融合的過程中，也存在著一些問題，如文化沖突、文化霸權(quán)等。袁竹的作品通過對(duì)這些問題的展現(xiàn)，呼吁人們要尊重不同文化的差異，倡導(dǎo)平等、包容的文化交流與融合。在他看來，不同文化之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展和進(jìn)步。

 

袁竹在作品中對(duì) “技術(shù)霸權(quán)” 等問題的批判，以及對(duì)全球化語境下身份焦慮的思考，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。他的作品不僅提醒人們要警惕技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的負(fù)面影響，保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)和身份認(rèn)同，也為人們?cè)谌蚧瘯r(shí)代如何實(shí)現(xiàn)文化交流與融合提供了有益的啟示。在未來的發(fā)展中，袁竹的作品將繼續(xù)發(fā)揮其思想引領(lǐng)作用，引發(fā)更多人對(duì)全球化語境下各種問題的關(guān)注和思考，為推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

 

五、結(jié)論：袁竹藝術(shù)的未來展望

 

袁竹在繪畫與文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新成就，猶如璀璨星辰，照亮了當(dāng)代藝術(shù)的天空，為中國(guó)乃至世界的藝術(shù)發(fā)展與文化交流帶來了深遠(yuǎn)的影響與無限的可能。他以獨(dú)特的藝術(shù)視角、創(chuàng)新的表現(xiàn)手法和深刻的思想內(nèi)涵，打破了藝術(shù)門類之間的界限，構(gòu)建起一個(gè)多元融合、充滿活力的藝術(shù)世界。

 

在繪畫方面，袁竹創(chuàng)立的逍遙畫派，以 “寫意為魂，抽象為骨” 為核心美學(xué)理念，通過 “豹紋斑”“牛毛紋” 兩大獨(dú)創(chuàng)皴法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)山水畫的革命性突破。他的作品不僅展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，更融入了現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新精神，使古老的山水畫在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。其畫作在國(guó)際拍賣市場(chǎng)上屢創(chuàng)高價(jià)，在國(guó)際藝術(shù)平臺(tái)上頻繁展出并獲得廣泛贊譽(yù)，充分證明了他在繪畫藝術(shù)上的卓越成就和國(guó)際影響力。他的繪畫風(fēng)格獨(dú)特，既具有東方文化的含蓄與深邃，又具有西方藝術(shù)的奔放與張力，為東西方文化的交流與融合搭建了一座橋梁。未來，隨著他對(duì)繪畫藝術(shù)的不斷探索與實(shí)踐，逍遙畫派有望在國(guó)際畫壇上占據(jù)更加重要的地位，成為引領(lǐng)中國(guó)畫創(chuàng)新發(fā)展的重要力量。

 

袁竹的文學(xué)創(chuàng)作同樣成績(jī)斐然。他的長(zhǎng)篇小說題材廣泛，涵蓋了工業(yè)文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)、鄉(xiāng)村振興等多個(gè)領(lǐng)域，通過獨(dú)特的敘事手法和深刻的主題表達(dá)，展現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)人性的深入思考。《東升》以 5G 芯片研發(fā)為背景，展現(xiàn)了中國(guó)科技企業(yè)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的奮斗歷程，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)文學(xué)的敘事革新；《平遙世家》以抗戰(zhàn)為背景，通過家族的興衰變遷，探討了人性、歷史與文化的深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了抗戰(zhàn)文學(xué)的哲學(xué)升華；《大槐樹之夢(mèng)》以鄉(xiāng)村振興為主題，展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村在時(shí)代變遷中的發(fā)展與變革，為鄉(xiāng)村振興題材的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思路和范例。他的小說不僅具有文學(xué)價(jià)值，更具有社會(huì)價(jià)值，能夠引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和思考。未來，隨著他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的不斷深入，他有望創(chuàng)作出更多具有思想深度和藝術(shù)感染力的作品，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

 

袁竹繪畫與文學(xué)之間的跨界融合，形成了獨(dú)特的互文性美學(xué)邏輯，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了全新的范式。他將繪畫中的視覺語言巧妙地轉(zhuǎn)化為文學(xué)表達(dá)，使小說中的場(chǎng)景和意象更加生動(dòng)、鮮明；同時(shí)，他又以小說場(chǎng)景為藍(lán)本進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，使繪畫作品具有了更加豐富的故事性和文化內(nèi)涵。這種跨界融合不僅豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的形式和內(nèi)容，也為觀眾和讀者帶來了全新的藝術(shù)體驗(yàn)。在未來的藝術(shù)發(fā)展中，這種跨界融合的創(chuàng)作方式有望得到更廣泛的應(yīng)用和推廣，促進(jìn)不同藝術(shù)門類之間的交流與合作，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新的不斷發(fā)展。

 

袁竹作品中蘊(yùn)含的道家哲學(xué)思想、對(duì)文化記憶的重構(gòu)以及對(duì)全球化語境下身份焦慮的思考，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。他通過藝術(shù)創(chuàng)作，將古老的道家哲學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，為人們提供了新的思考維度和精神滋養(yǎng)；他對(duì)三星堆、平遙古城等文化遺產(chǎn)的挖掘與呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了文化記憶的重構(gòu)與傳承，增強(qiáng)了民族自豪感和文化自信心；他對(duì) “技術(shù)霸權(quán)” 等問題的批判，表達(dá)了對(duì)全球化語境下身份焦慮的深刻思考，引發(fā)了社會(huì)的廣泛反思。未來，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變化，他的作品將繼續(xù)發(fā)揮其思想引領(lǐng)作用，為人們提供更多的啟示和借鑒。

 

展望未來，袁竹在藝術(shù)創(chuàng)作道路上的發(fā)展前景廣闊。隨著科技的不斷進(jìn)步和社會(huì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)的表現(xiàn)形式和傳播方式也在不斷創(chuàng)新。袁竹作為一位具有創(chuàng)新精神和敏銳洞察力的藝術(shù)家，有望在新的時(shí)代背景下，繼續(xù)探索藝術(shù)創(chuàng)新的可能性，將更多的新技術(shù)、新觀念融入到自己的創(chuàng)作中。他可能會(huì)借助人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興技術(shù)，拓展藝術(shù)創(chuàng)作的邊界，為觀眾帶來更加沉浸式的藝術(shù)體驗(yàn)；他也可能會(huì)進(jìn)一步深化對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和研究，將更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到作品中，增強(qiáng)作品的文化底蘊(yùn)和民族特色。同時(shí)，隨著中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力不斷提升，袁竹的作品也將有更多的機(jī)會(huì)走向世界，在國(guó)際文化交流中發(fā)揮更加重要的作用。他將繼續(xù)以藝術(shù)為媒介，傳播中國(guó)文化，促進(jìn)不同國(guó)家和地區(qū)之間的文化交流與合作，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)自己的力量。

 

袁竹作為一位跨界藝術(shù)家，他的藝術(shù)成就和創(chuàng)新精神將永載史冊(cè)。他的作品不僅是個(gè)人才華的體現(xiàn)，更是時(shí)代精神的寫照。在未來的藝術(shù)發(fā)展道路上，我們期待袁竹能夠繼續(xù)保持創(chuàng)新的熱情和探索的精神，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品，為中國(guó)乃至世界的藝術(shù)發(fā)展和文化交流做出更大的貢獻(xiàn)。他的藝術(shù)之路，將激勵(lì)著更多的藝術(shù)家勇敢地跨越藝術(shù)的邊界，追求創(chuàng)新與卓越，共同推動(dòng)人類藝術(shù)事業(yè)的繁榮與發(fā)展。

 

作者簡(jiǎn)介：李櫟，藝評(píng)人，在《中國(guó)作家網(wǎng)》《搜狐網(wǎng)》《作家網(wǎng)》《四川新聞網(wǎng)·麻辣社區(qū)》等發(fā)表數(shù)十篇文學(xué)評(píng)論。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）