初盛唐懷古詩的意境賴以生成的時(shí)空美學(xué)形態(tài)

 

文/董元奔（江蘇省）

 

在哲學(xué)上，時(shí)間和空間是存在的基本屬性，二者是相互依存的，沒有脫離時(shí)間或脫離空間的存在。同時(shí)，時(shí)間和空間又是無限和有限的統(tǒng)一，從屬性上來說，它們是無限的，從相對(duì)于參照系的測(cè)量值上來說，它們又是可以計(jì)數(shù)的，因而是有限的。

 

在詩歌藝術(shù)上，意境是作品所表現(xiàn)出來的生活圖景和詩人的主觀情感相熔鑄的一種存在，它是一個(gè)或一批意象通過物我兩忘的方式所生成的富有形而上本體意味的時(shí)空存在。因而，時(shí)間和空間同樣是意境的基本屬性，沒有脫離時(shí)間或脫離空間的意境。同時(shí)，形成意境的時(shí)間和空間是有限的還是無限的，將直接決定詩歌意境的深邃程度，而評(píng)論詩歌意境優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)就是它是否深邃。

 

由于懷古詩在營造意境時(shí)對(duì)審美時(shí)空的追求更加自覺，審美時(shí)空的表現(xiàn)也最為鮮明，因而最容易被讀者感受到，我們這里就以唐代懷古詩來闡釋時(shí)間和空間在形成不同意境時(shí)的美學(xué)特征。《全唐詩》中的懷古詩絕大部分是中晚唐時(shí)期的作品，但是由于初盛唐時(shí)期的懷古詩多是名家精品，加之因?yàn)閿?shù)量少而常常被研究者忽視，我們這里就談初盛唐時(shí)期懷古詩的意境所賴以生成的時(shí)間和空間的美學(xué)特征。

 

詩歌是反映社會(huì)和人生的一門藝術(shù)，特別優(yōu)秀的詩歌還會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于社會(huì)和人生。通過梳理，我們發(fā)現(xiàn)，初盛唐時(shí)期有限的懷古詩，其在生成意境時(shí)，時(shí)間和空間有三種疊映方式，即：有限的歷史時(shí)空與有限的帝國時(shí)空相疊映；無限的歷史時(shí)空與有限的人生時(shí)空相疊映；無限的歷史時(shí)空與無限的哲學(xué)時(shí)空相疊映。

 

一、有限的歷史時(shí)空與有限的帝國時(shí)空相疊映

 

初盛唐時(shí)期，帝國的國勢(shì)一直處于上升趨勢(shì)。帝國在繼承隋朝衣缽的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一天下的戰(zhàn)爭勢(shì)如破竹，后來向外持續(xù)擴(kuò)張的戰(zhàn)爭也節(jié)節(jié)勝利。同時(shí)，帝國實(shí)行相對(duì)寬松的政治、經(jīng)濟(jì)和文化政策，社會(huì)生產(chǎn)力水平如芝麻開花節(jié)節(jié)升高，以詩人為主體的知識(shí)分子隊(duì)伍也空前壯大。不要說極盛的開元時(shí)期，即便是早在唐太宗時(shí)期，帝國的綜合國力就已經(jīng)位居當(dāng)時(shí)世界第一，并且超過唐以前中國歷史上任何一個(gè)稱為盛世的時(shí)代了。

 

國勢(shì)的上升并沒有使唐初的統(tǒng)治集團(tuán)忘乎所以，唐初的皇帝已經(jīng)有了驕兵必?cái)〉膽n患意識(shí)了。“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”說的是唐太宗納諫于魏征的事。其中的“以史為鏡”就是要善于總結(jié)歷史得失，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史教訓(xùn)。在魏征、唐太宗的影響下，初盛唐時(shí)期的懷古詩主要類別之一就是借特定的一個(gè)或一批歷史事件，在歌頌唐帝國豐功偉業(yè)的前提下告誡統(tǒng)治者珍惜現(xiàn)實(shí)，戒驕戒躁。這些懷古詩的意境均呈現(xiàn)出有限的歷史時(shí)空與有限的帝國時(shí)空相疊映的形態(tài)。李百藥借漢太祖的功過吟說初唐現(xiàn)實(shí)的《謁漢高廟》，陳子昂借先秦樂羊事跡吟詠唐帝國邊境戰(zhàn)爭中將軍的《感遇詩（其四）》，張說雖是談古頌今但卻“勸百諷一”的《唐封泰山樂章》，王維借西漢將軍李陵的功業(yè)和不幸遭遇委婉折射現(xiàn)實(shí)的《李陵詠》等等，都是這樣的作品，不過，其中以盧照鄰（634-686）的歌行體長詩《長安古意》最具代表性。

 

《長安古意》中的“長安”既是指歷史上的漢代都城長安，又是指作者所處時(shí)代的唐（含武后的周）都城長安。雖然說是“古意”，其實(shí)這首詩借古頌今和借古諷今的意味都非常強(qiáng)烈，其意境的生成也就依賴于有限的漢代歷史時(shí)空和更加有限的初唐時(shí)期的社會(huì)時(shí)空相疊映的形態(tài)。

 

詩的前半部分借古頌今。

 

長詩鋪陳了漢代長安城富庶繁華的景象。詩人在描寫漢長安時(shí)，并不是如漢大賦那般工筆描繪，而是使用了一批成對(duì)的的意象比如“大道”、“狹斜”（小巷），“白馬”、“香車”，“游絲”、“嬌鳥”，“游蜂”、“戲蝶”，“碧樹”、“銀臺(tái)”，“交窗”、“連薨”，“畫閣”、“金莖”（銅柱）等等，詩人讓這些意象以零零碎碎的方式，配以特寫鏡頭，勾勒出漢代長安的繁華狀況。這些意象不僅顏色絢麗，而且都有明確的空間特征或體積特征。除此之外，詩人還不露聲色使我們知道，這些看起來精美的意象，其壽命僅僅四百歲，之后它們就在三國混戰(zhàn)中灰飛煙滅了。至此，如同花花綠綠的積木堆積起來的初唐有限空間與有限的四百年的漢代歷史時(shí)限熔鑄在一起，形成了一個(gè)相對(duì)有限的歷史時(shí)空。

 

詩人對(duì)漢代長安城的描繪如此不吝筆墨，且關(guān)注細(xì)節(jié)，顯然是以唐代長安城為參照物的，詩人只是沒有明確說出來而已，他是以一種“無我”的狀態(tài)來描寫唐代長安城的。值得注意的是，詩人生活的時(shí)代，唐代的歷史才走過約五十年，五十年的唐代長安城就已經(jīng)發(fā)展成堪比漢代長安城的繁華都市了，有限的漢代歷史時(shí)空與更加有限的初唐帝國時(shí)空成功疊映，詩歌所要贊美的唐代長安城由此獲得了漢代的歷史時(shí)空，意境在時(shí)間上得到延伸，在空間上得到拓展，這樣的意境自然就深邃了許多，詩對(duì)唐代現(xiàn)實(shí)的歌頌也就更加具有感染力。

 

詩的后半部借古諷今。

 

詩人在這一部分繼續(xù)描繪漢代長安，不過我們看到的不再是繁華的景象，而是墮落的情形了。詩依然通過意象來點(diǎn)畫古都的腐朽：御史、廷尉門前“欲棲”的“雀”暗示執(zhí)法部門的權(quán)力被別的部門把持，即政綱混亂，吏治腐敗；風(fēng)月場(chǎng)所的“桃李蹊”、“弱柳”、“紅塵”、“鸚鵡杯”等暗示朝廷官員、冒險(xiǎn)家、王子王孫、游俠這些人縱情聲色的夜生活的樣子。此外，還有意氣風(fēng)發(fā)的漢代御史大夫“灌嬰”，專權(quán)枉法的漢代丞相蕭何，詩人以他們暗示了那些飛揚(yáng)跋扈的大小官吏。跟第一部分一樣，第二部分的“雀”、“桃李蹊”、“弱柳”、“紅塵”、“灌嬰”等也都是具有實(shí)實(shí)在在空間特征的意象，它們本來是從初唐的社會(huì)生活中提取出來的，在時(shí)空上是非常有限的，但是詩人把四百年的漢代腐朽生活附會(huì)到這些意象上，詩人借漢代長安城里四百年形成的腐化的生活和腐敗的吏治，來諷喻初唐才數(shù)十年就開始出現(xiàn)的類似的社會(huì)現(xiàn)象。本來是諷刺生成時(shí)間很短的現(xiàn)實(shí)的生活現(xiàn)象，一旦意象獲得漢代四百年的延時(shí)，詩的意境便深邃了，諷刺的力度自然也就更大了。

 

詩的最高追求在于意境，意象是生成意境的“原料”，因此，選擇恰當(dāng)?shù)囊庀髮?duì)于生成深邃的意境是非常必要的。意象來自現(xiàn)實(shí)生活，它們往往是我們司空見慣的物質(zhì)或現(xiàn)象，它們是可感的，有些甚至是可觸摸的，它們有自己的或長或短的時(shí)效生命，因此它們具有自己的時(shí)空審美特征。這些意象所暗示的現(xiàn)實(shí)生活無力抗拒歷史時(shí)空的吞噬，后人的懷古詩，遂帶著這些意象穿越時(shí)空隧道，潛入歷史，讓現(xiàn)實(shí)意象跟歷史碰撞，歷史的時(shí)空中遂傳出悠遠(yuǎn)的回聲。這種回聲不是一次性的，它將在特定的歷史時(shí)空和有限的現(xiàn)實(shí)時(shí)空中來回穿越，從而對(duì)讀者產(chǎn)生巨大的感染力。因此，詩歌通過以古觀今可以大大延長意象的線性時(shí)間，大大擴(kuò)展意象的面性空間，熔鑄了歷史內(nèi)容的意象所生成的意境就大大深邃起來。盧照鄰的《長安古意》之所以寄寓深遠(yuǎn)，原因就在于它完美的用有限的歷史時(shí)空疊映了有限的現(xiàn)實(shí)時(shí)空。　

 

二、無限的歷史時(shí)空與有限的人生時(shí)空相疊映

 

文學(xué)說到底是“人學(xué)”，文學(xué)的唯一使命是關(guān)注人生，即便是關(guān)注社會(huì)和自然的文學(xué)作品，其最終還是關(guān)注生活在社會(huì)和自然中的人，所謂“描寫行動(dòng)中的人”，總之，文學(xué)的終極目的是要幫助人創(chuàng)造盡可能完美的人生。西方文學(xué)直到十四世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期才開始關(guān)注人生，而我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中西周初期的部分篇章就已經(jīng)開始關(guān)注人，甚至關(guān)注平民了。從文學(xué)關(guān)注人，關(guān)注人的生存狀態(tài)這個(gè)意義上說，我們對(duì)人權(quán)的重視比西方早了兩千四五百年。

 

無論是古人還是現(xiàn)代人，人們一生中總懷揣著各種夢(mèng)想，所以人們總相信人生是美好的。但是，古往今來，有幾個(gè)人的人生是沿著平坦的大道走到佳境中去的呢？“一將功成萬骨枯”就不說了，即便“功成”的這“一將”真的就一定會(huì)有如他所愿的最終結(jié)局嗎？怕是未必，吳起、項(xiàng)羽、韓信、李廣等名將早就用自己的人生悲劇作了詮釋。

 

初盛唐時(shí)期，國勢(shì)的隆盛給士子們帶來了無限的立功創(chuàng)業(yè)機(jī)遇，但是即便如此，能夠?qū)崿F(xiàn)人生理想的人仍然只是極少數(shù)，就連王勃、孟浩然、李白、杜甫這樣的著名詩人都蹉跎了一生。因此，初盛唐時(shí)期的一批詩歌作品吟詠了詩人蹉跎人生的苦悶心情。

 

如果詩歌直接針對(duì)詩人的逼仄人生來寫，詩歌意象所能生成的意境必然在空間上顯得狹小，在時(shí)間上顯得局促，高明的詩人會(huì)通過懷古來喟嘆自己的現(xiàn)實(shí)人生，把時(shí)空有限的現(xiàn)實(shí)意象轉(zhuǎn)化為時(shí)空無限的歷史意象，從而生成時(shí)空無限的詩的意境，升華詩的主題。我們不妨以李白（701-762）的七律《登金陵鳳凰臺(tái)》為例來談?wù)劇?/p>

 

天寶三年（744）夏，供奉翰林還不到三年的李白被“賜金放還”。他回到東魯，稍事休息，遂南游金陵以遣懷，在游覽鳳凰臺(tái)時(shí)，他寫下了七律《登金陵鳳凰臺(tái)》：

 

鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲。

總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

 

李白愛寫歌行體，很少寫律詩。詩人在來金陵前，剛剛送走趕到東魯跟他二度會(huì)面并在東魯結(jié)伴漫游了一段日子的杜甫，也許是受到擅寫律詩的杜甫的影響，他才用律詩形式寫了這首懷古詩的吧。這首詩的主題是譴責(zé)朝廷中當(dāng)?shù)赖男∪?，譴責(zé)造成詩人理想破滅的不公平的制度。詩人沒有用直面現(xiàn)實(shí)的方式來寫，而是展開想象，把詩的主題放到無限的歷史時(shí)空中去表現(xiàn)。

 

詩人首先從傳說中的鳳凰象征祥瑞來描繪詩人所身處的“開元盛世”。據(jù)說開元前期曾有“異人”送給唐玄宗一對(duì)會(huì)學(xué)舌的來自菲律賓群島的五色鸚鵡，唐玄宗對(duì)鸚鵡大為驚異，詩人張說借機(jī)奉承唐玄宗，他雖然不認(rèn)識(shí)鸚鵡，卻煞有介事的說這是“時(shí)樂鳥”，并以盛世才會(huì)有這種祥鳥出現(xiàn)而向唐玄宗恭賀。李白在這首詩中用祥鳥鳳凰喻指“開元盛世”，估計(jì)他是受到張說“時(shí)樂鳥”的啟發(fā)吧，或許也有借機(jī)諷刺一下權(quán)貴張說的目的。

 

那么，鳳凰到底能不能帶來人生的祥瑞呢？祥瑞能持續(xù)多久呢？詩人用三個(gè)歷史事實(shí)來回答。三國東吳偏安一隅，富庶程度和國祚之長都超過了曹魏和蜀漢，大帝孫權(quán)，儒將周瑜都是當(dāng)時(shí)的頂級(jí)英雄，如今再去看看，東吳君臣栽植在舊宮里的那些奇花異草早已被荒草掩蓋了。東晉王、謝、桓等豪門貴族聚居在烏衣巷中，清談斗富，一時(shí)間是多么風(fēng)光，更不說一字千金的王羲之，氣宇軒昂的謝安石，但是如今，這些人的衣冠冢早已成為無法辨識(shí)的荒丘了。南朝劉宋取代東晉，勵(lì)精圖治，一度出現(xiàn)“元嘉之治”，劉裕、祖逖都是了不起的人物，但是隨著喧囂一時(shí)的北伐草草收兵，宏偉的統(tǒng)一天下的理想被束之高閣，而如今，那些炫目的名字早已隨江水流入大海里去了。

 

“鳳凰”、“古丘”、“幽徑”這些已經(jīng)帶有人生意味的意象如果來自詩人所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，它們?cè)跁r(shí)間上和空間上都是極其有限的，但是詩人把這些意象賦予久遠(yuǎn)的神話傳說和依稀可記的歷史，意象遂進(jìn)入無限時(shí)空。進(jìn)入無限歷史時(shí)空的這些意象仿佛獲得了神的靈性，它們用有限的現(xiàn)實(shí)的人生感悟擊打歷史，碰撞出無限的歷史時(shí)空中的不滅的火光，這種火光所生成的意境自然就無比深邃起來，人生盛衰的意味當(dāng)然也就豐富了。接著，詩人以浮云蔽日之恨，長安困頓之愁結(jié)尾，讓已經(jīng)熔鑄了有限的現(xiàn)實(shí)時(shí)空、無限的歷史時(shí)空的詩的意境來升華詩的主題：自古以來的繁華都不過是美夢(mèng)一場(chǎng)，比起東吳英雄人物，東晉風(fēng)流人物，南朝杰出人物來說，詩人長安三年的失落又算得了什么呢？正因?yàn)樵娙酸屓涣?，所以詩人才以“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”二句表現(xiàn)了自己愿意把人生托付給大自然的浪漫情懷；同時(shí)，永恒的、無邊的大自然又進(jìn)一步強(qiáng)化了無限的時(shí)空感。

 

在歷史的長河中，一個(gè)人所擁有的生命是非常短促的；在浩淼的宇宙中，一個(gè)人所占據(jù)的空間是極其有限的。用詩歌來表現(xiàn)人生，怎樣才能獲得無限的時(shí)空從而創(chuàng)造出深邃的意境呢？懷古好了，把有限時(shí)空的一個(gè)人的人生放到無限時(shí)空的歷史中去吧！李白《登金陵鳳凰臺(tái)》做到了，初盛唐時(shí)期還有許多懷古詩也做到了，比如王勃因無端被權(quán)貴逐出官場(chǎng)而認(rèn)識(shí)到帝國的腐敗本質(zhì)，他的《臨高臺(tái)》把無限時(shí)空的神話傳說、漢武帝的形象及自己的人生遭遇熔入詩的意境，預(yù)言了有限時(shí)空的唐帝國不祥的未來命運(yùn)；再如崔顥《七夕詞》借無限時(shí)空的牛郎織女傳說、漢代班婕妤的形象以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)熔入意境，揭示了唐帝國的表面繁榮難掩包括詩人在內(nèi)的千家萬戶憂傷的有限時(shí)空的現(xiàn)實(shí)景象。

 

三、無限的歷史時(shí)空與無限的哲學(xué)時(shí)空相疊映

 

在《詩經(jīng)》之前，我們的先民在原始社會(huì)后期、奴隸社會(huì)初期就仰望天空，他們對(duì)太陽、月亮、銀河等星辰展開聯(lián)想，把何止“捉襟見肘”的現(xiàn)實(shí)人生附會(huì)到這些星辰上去，希望獲得安全、食物甚至永生，從而給后人留下一批神話傳說。這些神話傳說催生了中華文明和反映中華文明的中國文學(xué)。

 

人們對(duì)天空看了一代又一代，以至于從月亮上“看出”了嫦娥和廣寒宮，又“看出”了吳剛和桂樹。同在一個(gè)屋檐下卻毫無交集的嫦娥和吳剛召喚著國人繼續(xù)去“看”，所以在作為中國文學(xué)“自覺時(shí)代”的魏晉時(shí)期，詩人們對(duì)天空的觀察和遐想主要集中于月亮。同時(shí)，魏晉時(shí)期也是中國古代的超級(jí)“人文主義”時(shí)代，文人士大夫?qū)ι鐣?huì)和人生的關(guān)注度大大超過以往。

 

隨著三國兩晉南北朝時(shí)期漫長的分裂和準(zhǔn)分裂局面被隋唐特別是唐帝國終結(jié)，中華文明的演進(jìn)和發(fā)展進(jìn)入前所未有的快車道，詩歌創(chuàng)作也得到進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了新的一批詩人和作品，這些作品從無限深廣的領(lǐng)域思考帶有普遍性的人與時(shí)代的問題，呈現(xiàn)出歷史上從未有過的形而上的哲學(xué)形態(tài)。這里以陳子昂（661-702）的名作《登幽州臺(tái)歌》為例略作闡述。

 

萬歲通天元年（696），叛亂的契丹人攻占營州，武攸宜奉武則天詔書平叛，陳子昂任行軍參謀。剛愎自用的武攸宜不僅不接受陳子昂的一次次合理進(jìn)言，反而把戰(zhàn)事失利的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁于陳子昂，陳子昂由此被貶為軍曹。悲憤的陳子昂在回師途中登上幽州臺(tái)時(shí)寫下了《登幽州臺(tái)歌》：

 

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

 

這首詩只有四個(gè)意象：“古人”、“來者”、“天地”和“涕”，但是這四個(gè)意象所生成的意境卻有著無限的時(shí)長和空域。

 

“古人”是誰？“前不見古人”，陳子昂想見到的是哪些古人？

 

我想，他首先想到的是大唐帝國的繁榮，這種繁榮是古代任何一個(gè)盛世都難以比擬的。遠(yuǎn)古的氏族內(nèi)部有福同享？別逗了，大家連肚子都吃不飽。夏商周是垂手而治的盛世？其實(shí)那只是奴隸主的天堂，卻是廣大奴隸的地獄。“文景之治”怎么樣？數(shù)十年的“文景之治”未必是盛世，后人只知道“七國之亂”攪得天昏地黑。東晉和南朝的經(jīng)濟(jì)難道不夠繁榮嗎？偏安一隅最終還不是被北方政權(quán)吞并！而大唐帝國自“貞觀之治”到陳子昂寫這首詩時(shí)，盛世已延續(xù)了六十余年，武則天改制以來，國勢(shì)仍然處于快速上升之中。全社會(huì)的富庶使統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾消弭了，六十多年的盛世似乎只意味著帝國繁榮的開始。

 

武攸宜的武斷造成的戰(zhàn)事失利固然對(duì)帝國不會(huì)產(chǎn)生什么影響，陳子昂因此受到的不公正對(duì)待更不會(huì)影響帝國的國運(yùn)，但是詩人還是有隱憂堆在心頭的?！扒Ю镏?，毀于蟻穴”，詩人肯定想到了許多“古人”。商紂王亡國僅僅是貪玩了幾天女人，周幽王亡國竟然始于烽火戲諸侯，吳王夫差的悲劇也只是因?yàn)樗膭傘棺杂?，趙國一蹶不振僅僅在于一個(gè)名叫趙括的將軍，更不要說秦始皇亡國于“焚書坑儒”，漢武帝國勢(shì)衰于“蠱惑之亂”，諸葛亮北伐失敗于街亭。武攸宜雖然只是帝國的個(gè)例，但是詩人所想到的那些“古人”的悲劇，哪一個(gè)不始于點(diǎn)滴？所謂“前不見古人”，陳子昂是在向最高統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)出警告：如果忘記了古人，誰能保證帝國的盛世會(huì)長存呢？

 

“來者”是誰？“后不見來者”怎講？我記得蘇聯(lián)解體后，美國社會(huì)出現(xiàn)了“歷史終結(jié)論”，美國人認(rèn)為，美國文明已經(jīng)登峰造極，人類文明的發(fā)展已經(jīng)到頂了。陳子昂所謂“后不見來者”大概也是這個(gè)意思，身處快速進(jìn)步的盛世中的詩人，不相信后世還會(huì)有文明可以超越唐（周）帝國，其實(shí)，我們盤點(diǎn)一下后來的歷史，還真的沒有哪個(gè)封建盛世堪比盛唐的。不過，陳子昂沒能看到的“安史之亂”不僅是大唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志，其實(shí)也是中國封建社會(huì)由宏闊開放向逼仄內(nèi)斂轉(zhuǎn)化的標(biāo)志。

 

當(dāng)然，陳子昂心中所“不見”的“來者”還與武攸宜有關(guān)。如果帝國不改革吏治，而任由庸人當(dāng)?shù)?，賢者靠邊，帝國的繁榮能持續(xù)很久嗎？當(dāng)繁榮在一夜之間坍塌的時(shí)候，如今享受醉生夢(mèng)死生活的貴族們，你們的“來者”會(huì)是什么樣的結(jié)局？你們固然是看不到的，看不到，難道就不會(huì)發(fā)生嗎？

 

《登幽州臺(tái)歌》把意象放在帶有哲學(xué)意味的無限時(shí)空中冶煉，從而生成意境。詩人站立的地方如同宇宙生成時(shí)的原點(diǎn)，時(shí)間和空間作為兩條坐標(biāo)軸，以縱橫的方向無限延伸，從而創(chuàng)造出了詩中的“悠悠”“天地”。詩人把本來就具有無限時(shí)空感的“古人”和“來者”都放到更加無限的“悠悠”的“天地”中，歷史時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空在疊映中退居文字的后面，個(gè)體與一般的結(jié)合使得意象所生成的意境不僅無比深邃，而且在時(shí)空上具有形而上的哲學(xué)意味，那就是，誰能撼動(dòng)宇宙、自然、社會(huì)乃至個(gè)人人生盛衰的規(guī)律呢？“世人皆濁我獨(dú)清”，在詩的主題由此升華之際，對(duì)帝國的未來一下子感到觸目驚心的詩人怎么能不“涕下”呢？

 

初盛唐時(shí)期像《登幽州臺(tái)歌》這樣通過創(chuàng)造形而上的哲學(xué)意境來思考普遍的社會(huì)和人的命運(yùn)的懷古作品還有很多。比如：崔顥因朋友離別而引發(fā)“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的哲思的《黃鶴樓》；張若虛于花月之夜佇立春江之畔發(fā)出了“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的極富哲學(xué)意味的喟嘆的名詩《春江花月夜》。

 

原則上說，意象是可感的，意境只能意會(huì)，但是我們把握只能意會(huì)的意境的前提，是對(duì)本來就可感的意象的時(shí)空特征作精準(zhǔn)把握。對(duì)于懷古詩來說，我們?cè)诰珳?zhǔn)把握了來自特定的或帶有普遍意義的現(xiàn)實(shí)生活的意象的時(shí)空特征之際，深刻感悟詩中所營造的歷史時(shí)空的張力，就能意會(huì)出懷古詩所營造的意境。

 

通過對(duì)現(xiàn)存數(shù)量不多的初盛唐時(shí)期懷古詩的梳理，我們認(rèn)為，這些作品通過審美意象，將有限的或無限的歷史時(shí)空，與有限的現(xiàn)實(shí)時(shí)空或無限的帶有普遍意義的哲學(xué)時(shí)空疊映在一起，營造出不同的意境。生成不同意境的具體方式說就是：有限的歷史時(shí)空與有限的帝國時(shí)空相疊映，無限的歷史時(shí)空與有限的人生時(shí)空相疊映，無限的歷史時(shí)空與無限的哲學(xué)時(shí)空相疊映。

 

當(dāng)然，我在本文中對(duì)初盛唐時(shí)期懷古詩的意境所賴以生成的三種時(shí)空疊映方式的闡釋所依賴的是我個(gè)人的審美觀念。但是，詩歌賴以通向意境的用意象架起的橋梁是可以自如伸縮的。之所以如此，那是因?yàn)樵姼枰饩车淖罱K生成包括詩人和讀者兩個(gè)層面，讀者的審美取向和審美評(píng)價(jià)是各不相同的，讀者由此意會(huì)到的意境所賴以生成的有限的或無限的時(shí)空疊映形態(tài)也是不盡相同的。

 

【作者簡介】董元奔，1971年生于江蘇宿遷，早年在教育主管機(jī)關(guān)從事文字工作，后創(chuàng)辦江蘇省某著名高等教育自學(xué)考試培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和某高校特色系部，2012年開始結(jié)廬鬧市從事傳統(tǒng)文化獨(dú)立研究和寫作，學(xué)業(yè)主攻唐宋文學(xué)，兼涉文史哲諸領(lǐng)域。已在各類媒體發(fā)表文史哲學(xué)術(shù)論文、文史隨筆、詩歌約六百萬字，其中文史哲論文約300篇。有論文獲人民日?qǐng)?bào)出版社專題征文一等獎(jiǎng)、中華詩詞學(xué)會(huì)梅堯臣詩學(xué)獎(jiǎng)、今日頭條57篇次青云獎(jiǎng)等。近年常應(yīng)邀參加由重點(diǎn)高?；蚋叩燃?jí)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)主辦的文史哲類學(xué)術(shù)研討會(huì)，論文入選《山東師范大學(xué)第37屆中華詩詞（李清照詞作）研討會(huì)論文集》《中華詩詞學(xué)會(huì)宋詩宣城研討會(huì)論文集》《河海大學(xué)長三角水利文化學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》《福州大學(xué)“中華詩詞文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》《中國教育報(bào)刊社現(xiàn)代教育管理指導(dǎo)全書（論文匯編）》《中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)“非遺里的楹聯(lián)”學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》等。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）