理想國與大一統(tǒng)

——古代中國和西方歷史文化的根本區(qū)別

 

文/董元奔（江蘇省）

 

古希臘（約公元前800年-公元前146年）中期與中國春秋后期到戰(zhàn)國前期，基本上處在同一歷史時(shí)期，即從約公元前550年到約公元前300年。這一時(shí)期的東西方社會(huì)文化都處在歷史上第一個(gè)大發(fā)展、大爭鳴時(shí)期。古希臘的蘇格拉底、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德，中國的老子、孔子、墨子、孫子，甚至莊子、孟子都生活在這一時(shí)期。

 

盡管如此，由于地理環(huán)境、外部環(huán)境等因素的不同，東西方在這一歷史階段的社會(huì)文化也就不盡相同。二者的根本區(qū)別是“理想國”（即城邦哲學(xué)）與“大一統(tǒng)”，由此出發(fā)就會(huì)有另外兩方面區(qū)別：“理想國”要求御敵于城邦之外，“大一統(tǒng)”則能夠做到融敵方于我方之中；御敵于城邦之外就要鼓勵(lì)英雄主義，融敵方于我方之中自然也就更需要君子而不是斗勇的英雄。

 

一、“理想國”與“大一統(tǒng)”

 

古希臘中期和中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期是當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的兩大文明，但是二者的發(fā)展所仰仗的地理環(huán)境是迥然不同的。地理環(huán)境的不同決定了古希臘出現(xiàn)“理想國”哲學(xué)而中國則奉行“大一統(tǒng)”哲學(xué)。

 

古希臘的地理范圍最大的時(shí)期包括希臘半島、愛琴海諸島，以及小亞細(xì)亞沿海島嶼、意大利南部及西西里島等殖民地，但是其主體是希臘半島。希臘半島三面環(huán)海，海岸線曲折，海灣眾多，而半島上遍布山嶺，無數(shù)條小河在山嶺間蜿蜒穿行，半島上由此形成一個(gè)一個(gè)相對(duì)封閉的狹小河谷。

 

在愛琴海克里特島早期文明的影響下，公元前800年左右，希臘半島上的眾多河谷中出現(xiàn)了上百個(gè)奴隸制城邦國家，其中最大的國家是雅典和斯巴達(dá)。這些城邦國家被山嶺隔開，它們?cè)陉懮喜环奖憬⑵鹇?lián)系，但是海洋是為它們敞開的大道，各個(gè)城邦的船隊(duì)從自己的小河流入海，就可以在海上進(jìn)行貿(mào)易。

 

特殊的陸地環(huán)境保證了希臘半島各個(gè)城邦能夠保持自己政治上的獨(dú)立性，便利的海洋貿(mào)易則使這些城邦結(jié)成一個(gè)松散的有著共同語言、風(fēng)俗和價(jià)值觀的統(tǒng)一民族。在這樣的背景下產(chǎn)生的古希臘社會(huì)哲學(xué)自然就帶有維護(hù)城邦制奴隸制的鮮明色彩。我們不妨以古希臘哲學(xué)的集大成者柏拉圖（前427-前347）和他的《理想國》為例來談。

 

柏拉圖出生前不久，以他的國家雅典為首的提洛同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟之間爆發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭于公元前404年以斯巴達(dá)的勝利而結(jié)束。這場(chǎng)持續(xù)近三十年的戰(zhàn)爭幾乎把半島上所有的城邦國家和所有的貴族與平民都卷入進(jìn)去了。戰(zhàn)爭不僅摧毀了雅典集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也摧毀了斯巴達(dá)集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，古希臘的奴隸制城邦文明岌岌可危，其典型表現(xiàn)就是廣大平民要求城邦擴(kuò)大民主制。在這個(gè)節(jié)骨眼上，柏拉圖以他的《理想國》為奴隸主貴族代言。

 

柏拉圖認(rèn)為，戰(zhàn)爭使各個(gè)城邦之間以及城邦各階層之間的聯(lián)系空前緊密，如果實(shí)行甚至擴(kuò)大民主制，城邦只會(huì)走向解體。為此，他主張完善“理想”的城邦制國家制度。在柏拉圖的“理想國”里，人分為三等：哲人是金子級(jí)別的統(tǒng)治者，武士是銀子級(jí)別的衛(wèi)國者，農(nóng)夫和手藝人是銅鐵級(jí)別的勞動(dòng)者。哲人用智慧管理國家，武士用勇敢守衛(wèi)國家，農(nóng)夫和手藝人用節(jié)制服從管理并一門心思干活。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，這種等級(jí)是永恒的，一旦銀子級(jí)別的或者銅鐵級(jí)別的人掌握了政權(quán)，社會(huì)就要大亂，人人將失去一切。

 

柏拉圖不僅僅是雅典的偉大哲人，他的弟子和影響力遍及古希臘各個(gè)城邦。在柏拉圖《理想國》的影響下，希臘半島上的奴隸主階級(jí)專政的城邦制文明繼續(xù)發(fā)展著。

 

古代中國的地理環(huán)境跟希臘半島完全不同。蒙古高原、青藏高原和海洋把擁有黃河、淮河、長江、珠江等幾大流域的“九州”包圍起來。希臘半島的面積只有大約10萬余平方公里，中國先秦時(shí)期的“九州”面積則達(dá)350萬平方公里左右。春秋戰(zhàn)國之際的中國不會(huì)有什么來自海上的威脅，陸上邊疆少數(shù)民族的實(shí)力在總體上又遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于適宜農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的“九州”。

 

當(dāng)然，古代中國之所以有“九州”這一概念，原因在于各州之間還是有山河之阻的，但是這些山河不足以隔斷各州之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。即便如此，有阻隔就會(huì)有分裂，所以商周時(shí)期分封的諸侯國常常會(huì)趁王室衰落之際走向獨(dú)立。但是，由于阻隔是相對(duì)的，王室實(shí)力一旦恢復(fù)，或者某個(gè)諸侯國的勢(shì)力一旦足夠強(qiáng)大，“九州”就會(huì)重新走向統(tǒng)一。

 

所以，跟古希臘中期的哲學(xué)思想維護(hù)分裂的城邦制文明不同的是，中國春秋后期、戰(zhàn)國前期的哲學(xué)思想是維護(hù)大一統(tǒng)的王朝政治。我們這里以這一時(shí)期中國哲學(xué)的集大成者孔子（前551-前479）為例作闡述。

 

如同古希臘伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭破壞了古希臘城邦制文明的統(tǒng)治基礎(chǔ)一樣，孔子的時(shí)代，已經(jīng)持續(xù)了二百多年的諸侯爭霸戰(zhàn)爭也破壞了周朝大一統(tǒng)體制的政治基礎(chǔ)，特別西周制定的宗法制被摧毀。在統(tǒng)治階級(jí)層面，諸侯一旦做大就藐視周王，大夫一旦權(quán)重就蔑視諸侯。在中下層，各類身懷“奇技淫術(shù)”的士到處游走，尋找進(jìn)身統(tǒng)治階層的機(jī)遇；而連年的戰(zhàn)爭破壞了農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，社會(huì)貧富分化現(xiàn)象更加嚴(yán)重，平民對(duì)現(xiàn)實(shí)越來越不滿。至于“不算人”的奴隸層面，奴隸常常怠工，破壞工具，逃跑，毆打甚至殺死奴隸主。

 

面對(duì)“大一統(tǒng)”局面分崩離析的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諸子百家爭先提出自己的解決之道，比如：墨子希望用手工業(yè)技術(shù)提高被侵略諸侯國的防御能力，從而制止侵略；孫子希望以正義戰(zhàn)爭制止非正義戰(zhàn)爭；老子要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者加強(qiáng)修行，把希望寄托于成仙得道的那一天。孔子則要求“克己復(fù)禮”。

 

所謂“克己復(fù)禮”，“克己”是手段，“復(fù)禮”是目的。通過“克己”在社會(huì)上廣泛培養(yǎng)君子，君子可以是天子，可以是諸侯、大夫、卿、士。衡量一個(gè)人是不是君子，就是看他能不能“知書達(dá)禮”，即他能不能以“仁”為本，以“愛人”為宗，以“禮”為手段，切實(shí)維護(hù)傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”的宗法制社會(huì)體系。

 

柏拉圖的“理想國”的社會(huì)哲學(xué)能夠被希臘半島上的城邦制國家接受，但是孔子維護(hù)大一統(tǒng)的“克己復(fù)禮”的社會(huì)哲學(xué)卻難以受到統(tǒng)治階級(jí)青睞，雖然二者都維護(hù)傳統(tǒng)制度，反對(duì)以下犯上。這是為什么呢？古希臘中期，雖然其奴隸制的黃金時(shí)代已經(jīng)過去，但是作為西方封建制的“中世紀(jì)”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來，古希臘仍然走在奴隸制的道路上。而同期的中國，以公元前530年前后鄭國子產(chǎn)變法為標(biāo)志的封建制生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽，戰(zhàn)國初期的法家更是先后在各國實(shí)行封建制度改革，孔子的“克己復(fù)禮”不合時(shí)宜。當(dāng)然，雖然“克己復(fù)禮”不合時(shí)宜，但是那也只是孔子所倡導(dǎo)的走向“大一統(tǒng)”的路徑不合時(shí)宜，而孔子所追求的“大一統(tǒng)”觀念卻是時(shí)代主流思想，春秋諸侯爭霸戰(zhàn)爭也罷，戰(zhàn)國七雄兼并戰(zhàn)爭也罷，目標(biāo)都是“大一統(tǒng)”。

 

二、御敵于外與融敵于內(nèi)

 

早在兩百萬年前，人類就誕生了，但是人類文明的出現(xiàn)相較于人類的誕生卻是“近代”的事。尷尬的是，人類文明在誕生的時(shí)候卻一點(diǎn)都不“文明”，——它是戰(zhàn)爭的產(chǎn)兒！不僅誕生時(shí)候如此，人類文明在發(fā)展過程中，每一次躍進(jìn)幾乎都要伴隨著殘酷的戰(zhàn)爭。

 

固然戰(zhàn)爭是文明演進(jìn)的主要手段，但是西方和東方使用這一手段所形成的結(jié)果是大相徑庭的。古希臘從“理想國”的城邦制哲學(xué)出發(fā)，其戰(zhàn)爭原則是御敵于外，結(jié)果是敵我雙方結(jié)下不共戴天的世仇；中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期從“大一統(tǒng)”哲學(xué)出發(fā)，戰(zhàn)爭原則是融敵于內(nèi)，結(jié)果是敵人被同化于我方之中。

 

古希臘中期的戰(zhàn)爭分兩種：一是希臘半島各城邦之間特別是雅典集團(tuán)和斯巴達(dá)集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭，一是希臘半島各城邦與臨近的小亞細(xì)亞半島上的波斯帝國之間的戰(zhàn)爭。這兩種戰(zhàn)爭的目的都是掠奪，掠奪奴隸或財(cái)物，這兩種戰(zhàn)爭都是建立在城邦制社會(huì)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的，自然都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的排外傾向。

 

古希臘各城邦之間雖然因山巒之隔而不便于戰(zhàn)爭的展開，但這并不意味著它們能夠和睦相處。各城邦通過海洋進(jìn)行貿(mào)易，但是奴隸制的本質(zhì)是貪婪和掠奪，它們時(shí)常在愛琴海上爆發(fā)掠奪與反掠奪的戰(zhàn)爭，有時(shí)候甚至通過對(duì)方的出海口逆流而上，試圖攻打?qū)Ψ降某前钜月訆Z更多的勞工、婦女和財(cái)物。所以，古希臘各城邦都宣揚(yáng)戰(zhàn)爭文化。雅典依據(jù)城邦成員的私有資產(chǎn)多少分?jǐn)傑娰M(fèi)；武士階層地位很高，其成員是統(tǒng)治集團(tuán)的中上層子弟，隊(duì)伍龐大而固定，這有利于集中訓(xùn)練。斯巴達(dá)則是全民皆兵，每家的男孩子出生時(shí)只要看著不健康就會(huì)被扔掉，男孩子成年之后就要進(jìn)入軍營過集體的軍事生活。

 

我們中國古代有九州，古希臘卻有上百個(gè)“州”，它們之間基于互相掠奪的戰(zhàn)爭持續(xù)了二百多年之后，小亞細(xì)亞半島上的波斯奴隸制帝國興起了。在古希臘的文史資料中，作為東方的波斯人都是傻大個(gè)，這或許也對(duì)，波斯的文明成果絕對(duì)是不能跟希臘相比的。波斯人雖然“傻”，但波斯帝國在掠奪方面并不比希臘各城邦遜色。更重要的是，從公元前499年波斯開始侵略希臘半島時(shí)候起，雅典和斯巴達(dá)之間的“恩怨”卻始終沒有解決，在希波戰(zhàn)爭持續(xù)的五十年時(shí)間里，希波戰(zhàn)爭和希臘半島內(nèi)戰(zhàn)實(shí)際上是交織在一起的。這些戰(zhàn)爭總的傾向是：一方面，希臘半島雅典和斯巴達(dá)集團(tuán)力避被對(duì)方統(tǒng)治；另一方面，希臘半島全部城邦國家堅(jiān)決把波斯侵略者逐出希臘半島甚至愛琴海。

 

如同我們后來所知道的，希波戰(zhàn)爭以波斯的失敗而結(jié)束，波斯被迫簽訂條約，把自己西海岸的眾多島嶼劃歸希臘各國，愛琴海成為希臘“內(nèi)海”，這種狀態(tài)至今都基本上沒怎么變。

 

抵抗波斯的侵略，斯巴達(dá)是被雅典“拖”上戰(zhàn)場(chǎng)的，戰(zhàn)后，雅典成為希臘半島的霸主。斯巴達(dá)不接受雅典的霸主地位，向雅典發(fā)起挑戰(zhàn)，于是，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)。戰(zhàn)爭以斯巴達(dá)勝利而結(jié)束，如同我們上一段所聊的，雅典（包括整個(gè)希臘半島）開始了柏拉圖倡導(dǎo)的鞏固搖搖欲墜的各自為政的城邦奴隸制時(shí)期。

 

與古希臘中期不一樣的是，中國春秋后期到戰(zhàn)國前期，雖然“九州”在表面上呈現(xiàn)分崩離析的狀態(tài)，但是，任何一股分裂勢(shì)力都是以統(tǒng)一天下為己任的，所謂“挾天子以令諸侯”也罷，所謂“五行輪回”也罷。這種政治思維決定了諸侯之間的戰(zhàn)爭以及它們對(duì)少數(shù)民族的戰(zhàn)爭都不會(huì)以掠奪人口和財(cái)產(chǎn)為主要目的，而是以爭取人心和安撫戰(zhàn)爭創(chuàng)傷以便實(shí)現(xiàn)長治久安為終極目標(biāo)。“士”是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的特殊階層，這是一個(gè)身懷絕技卻地位低下的階層，但是卻是各國因爭霸戰(zhàn)爭和兼并戰(zhàn)爭需要所要爭奪的一個(gè)群體。“士”從來都沒有自己的國家概念，只有天下的概念，他們的人生抱負(fù)不是為自己的諸侯國謀利益，而是為天下的統(tǒng)一效力。

 

春秋后期，建立在保留周王室前提下的諸侯爭霸戰(zhàn)爭已經(jīng)發(fā)展到晉、楚、秦、齊并駕齊驅(qū)的局面，后來又加上越國，而眾多的小諸侯國則無所適從。這時(shí)候的諸侯戰(zhàn)爭出現(xiàn)一個(gè)以往沒有的現(xiàn)象，就是大國開始肆無忌憚的吞并小國。春秋后期乃至戰(zhàn)國時(shí)期的大國吞并小國的戰(zhàn)爭不同于古希臘城邦之間的戰(zhàn)爭。古希臘那是以殺人、掠奪、拒之城門外為目的的，東方這邊是以“懲辦”小國首惡，爭取小國民心，宣揚(yáng)華夏回歸一統(tǒng)為目的的。所以，春秋后期特別是戰(zhàn)國時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭進(jìn)展得很快，不久華夏大地基本上就由秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏“七雄”來主宰統(tǒng)一進(jìn)程了。

 

在春秋戰(zhàn)國的諸侯紛爭中，少數(shù)民族武裝時(shí)常介入其中，他們或獨(dú)立行動(dòng)，或追隨某個(gè)諸侯國。無論是北邊的胡人還是西邊的戎人、羌人，他們侵入中原的目的起初都是搶劫，但是代表著中原先進(jìn)文明的國家制度吸引了他們，所以在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，時(shí)常有少數(shù)民族武裝占領(lǐng)華夏諸侯國城池，效仿華夏建立起“城邦”制政權(quán)。比如胡人于戰(zhàn)國初期在趙國北邊建立的中山國，面積達(dá)三萬多平方公里，該國仿照中原諸國制度，建立起基于宗法制的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事體制，其鼎盛時(shí)期軍隊(duì)規(guī)模達(dá)戰(zhàn)車九千乘。中山國長期追隨趙國參與中原諸侯國的兼并戰(zhàn)爭，吳起也曾經(jīng)指揮魏國軍隊(duì)討伐過中山國，如同討伐趙國一樣。不過，中山國最終于公元前296年被趙國所滅。中山國雖然滅亡了，但是其“國民”早已漢化，因而他們自然而然成為趙國的國民，華夏族的成員。

 

古希臘中期的對(duì)內(nèi)、對(duì)外戰(zhàn)爭說到底都是對(duì)外戰(zhàn)爭，其目的是掠奪人財(cái)，其結(jié)局是御敵于外，以保證柏拉圖《理想國》中所描繪的城邦制奴隸制國家的純粹性。春秋戰(zhàn)國之際中國的對(duì)內(nèi)、對(duì)外戰(zhàn)爭，其目的是征服人心，其最終結(jié)局是“大一統(tǒng)”。西方與東方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的手段、目的和結(jié)局之所以如此不一樣，根源在于社會(huì)哲學(xué)不一樣：西方崇尚城邦哲學(xué)，東方崇尚“大一統(tǒng)”哲學(xué)。

 

三、崇尚英雄和呼喚君子

 

“英雄”和“君子”看起來像是一對(duì)近義詞，因?yàn)樗鼈兌加幸粋€(gè)義項(xiàng)“好人”，即相對(duì)于某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的主流價(jià)值觀的好人。但是，在古希臘時(shí)代和中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的東西方，英雄和君子的涵義是大相徑庭的。古希臘人崇拜舍生忘死的英雄，也努力創(chuàng)造英雄；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國則禮贊遵紀(jì)守法的君子，也努力打造這樣的君子。

 

希臘神話在古希臘中期逐漸世俗化，其典型標(biāo)志就是：神話大量進(jìn)入文藝作品，并經(jīng)由文藝作品實(shí)現(xiàn)自身的豐滿，并得到廣泛傳播。古希臘中期文學(xué)領(lǐng)域的偉大成就就是出現(xiàn)了三大悲劇詩人：埃斯庫羅斯（約前525-前456）、索福克勒斯（約前496-前406）和歐里庇得斯（約前485-前406）。這三個(gè)文學(xué)巨匠的作品幾乎都是英雄的贊歌：埃斯庫羅斯的代表作《被縛的普羅米修斯》歌頌不畏艱險(xiǎn)，不懼犧牲，盜火拯救人類的英雄普羅米修斯；索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》塑造了敢于與命運(yùn)搏擊的英雄俄狄浦斯的悲劇形象；歐里庇得斯的代表作《美狄亞》寫的是一個(gè)有勇有謀，敢于向非正義復(fù)仇的英雄婦女的故事。古希臘文藝作品中的英雄形象常常是放在民族戰(zhàn)爭和民族命運(yùn)的大背景下表現(xiàn)的，人物的結(jié)局一般都是悲劇，因而對(duì)讀者有超乎尋常的感染力。

 

古希臘文學(xué)作品中崇尚英雄，這是受到城邦制文明御敵于外的特點(diǎn)決定的。在一個(gè)城邦中，如果缺少一位強(qiáng)有力的領(lǐng)袖，城邦將不僅要遭受鄰近城邦的侵犯，還會(huì)成為外族的第一批奴役對(duì)象。同時(shí)，城邦要想發(fā)展，還需要去搶奪別的城邦甚至外民族的財(cái)物，沒有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)頭人是不可想象的。古希臘英雄在日常生活特別是重大作戰(zhàn)行動(dòng)中是要“記分”的，根據(jù)他殺死野獸和敵人的數(shù)量評(píng)定他的英雄等級(jí)，這種榮譽(yù)對(duì)古希臘男人來說是命根子。

 

柏拉圖在《理想國》中設(shè)計(jì)武士這一等級(jí)目的就是創(chuàng)造英雄。在柏拉圖的哲學(xué)中，武士（英雄）只需要擁有力氣、武藝，只需要勇敢，只需要執(zhí)行哲人的指示，卻不需要智慧。當(dāng)然，柏拉圖并不反對(duì)超級(jí)英雄成為哲人組成的最高執(zhí)政集團(tuán)的一員，但是英雄無論地位多么高，他的勇猛、拼命的本質(zhì)特征絕不可以喪失，只有那樣，城邦才能長治久安。

 

同一時(shí)期的中國尚無重要的文學(xué)作品，如果說有，那就是孔子編訂的《詩經(jīng)》，但是《詩經(jīng)》中的大部分作品是春秋中期以前的。不過，春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中常常引用《詩經(jīng)》中的作品，從“用詩”這個(gè)角度來說，《詩經(jīng)》算是春秋戰(zhàn)國之際的最重要的文學(xué)作品。

 

《詩經(jīng)》305篇，除了歌頌周始祖、周公、曹共公、秦襄公的少數(shù)作品外，沒有多少英雄贊歌。固然有一些篇幅是描寫下層人民反抗奴隸制度的，但是反抗者是群像，不具備古希臘文藝作品中那些“高、大、上”英雄的感染力。《詩經(jīng)》中最多的，也是最精彩的，最為后人稱道的是那些愛情作品，特別是描寫平民愛情生活的作品，這些作品中的平民女子敢愛敢恨，當(dāng)然算那個(gè)時(shí)代的英雄，但是她們無名無姓，而且身處下層社會(huì)，影響不了社會(huì)歷史的進(jìn)程，感人歸感人，卻不能跟古希臘文學(xué)作品中的那些改天換日的英雄相提并論。

 

是不是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國不需要英雄呢？當(dāng)然不是，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的軍事斗爭如此頻繁，難道打仗不需要拼死沖殺的英雄嗎？

 

看看《左傳》中描寫的春秋中后期的那些戰(zhàn)爭，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭只是政治的延續(xù)。諸侯國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，其取得戰(zhàn)爭勝利的條件往往不僅僅是戰(zhàn)場(chǎng)上的拼殺；戰(zhàn)爭物資的籌備、選將練兵、偵查敵情、拉攏敵方要人、瓦解敵方同盟等手段早在士兵拼殺前就開始實(shí)施了，等到擊鼓出擊時(shí)，勝負(fù)結(jié)局其實(shí)已經(jīng)明朗了。比如晉楚城濮之戰(zhàn)。戰(zhàn)前，晉國首先從“國際”形勢(shì)出發(fā)制定自己的作戰(zhàn)方針：“楚始得曹，而新婚于衛(wèi)，若伐曹，衛(wèi)、楚必救之，則齊、宋免矣。”于是，晉國不直接攻打?qū)嵙Υ笥谧约旱某枪舫拿藝R國的敵國——弱小的衛(wèi)國，為晉齊之盟奠定了基礎(chǔ)，這樣，晉國在壯大了自己力量的同時(shí)又削弱了楚國的力量。接著，晉國包圍楚國的弱小盟國曹國，迫使楚國出面相救，于是晉楚大戰(zhàn)爆發(fā)。到這時(shí)候，楚國孤軍奮戰(zhàn)，晉國卻有來自楚國“前盟國”的幫忙，勝負(fù)之態(tài)已經(jīng)明晰了。就是說，古希臘人打的是武夫（英雄）的戰(zhàn)爭，古代中國人打的是儒士（君子）的戰(zhàn)爭。

 

春秋后期《孫子兵法》的戰(zhàn)爭原則并不是專心進(jìn)攻敵人，而是如何通過戰(zhàn)爭制止戰(zhàn)爭。孫武本人在幫助吳王打敗了侵略吳國的楚國、越國之后，就反對(duì)吳王北上侵略齊國，他正是踐行了君子戰(zhàn)爭的原則。吳王不遵循孫武的原則，結(jié)果兵敗亡國。

 

古希臘崇尚英雄主義，早在其城邦制文明興起之前就已經(jīng)存在，希臘神話中的任何一個(gè)大神都是主宰一項(xiàng)“事務(wù)”的英雄，都具有予取予奪的能力。正是誕生在希臘半島群山中的希臘神話孕育了古希臘城邦制文明和指導(dǎo)城邦制文明的“理想國”哲學(xué)。

 

春秋戰(zhàn)國之際的中國更需要君子而不是拼命三郎，這與古希臘一樣，是傳統(tǒng)文化基因中就有的。雖然中國神話傳說中也有以力量著稱的大英雄，比如逐日的夸父、射日的后羿，但是這些英雄的形象總是那么單薄，遠(yuǎn)不像古希臘神話中的那些經(jīng)歷復(fù)雜的英雄有血有肉并有人情味兒。到了夏商兩朝，華夏文明就不再吹捧英雄了，連天子都要接受相的監(jiān)督，天子甚至還會(huì)因?yàn)榉稿e(cuò)而被流放或勒令閉門思過數(shù)年。西周更是用牢固的血緣關(guān)系把英雄牢牢拴在宗法制的繩索上，任何一個(gè)人，不管他有多大的蠻力，都不能離開宗法體系去逞能，弄不好他會(huì)給宗族帶來滅族之災(zāi)。所以，孔子所在的春秋戰(zhàn)國之際是不崇尚英雄的。

 

不同的地理環(huán)境，決定了古希臘和古代中國形成了不同的文明形態(tài)，以及指導(dǎo)這種文明的不同的社會(huì)文化，即古希臘的“理想國”哲學(xué)和中國的“大一統(tǒng)”哲學(xué)。“理想國”使中期古希臘實(shí)行御敵于外的政策，這一政策必然推崇以勇敢為特征的英雄；“大一統(tǒng)”使春秋戰(zhàn)國之際的中國奉行融敵于內(nèi)的政策，這一政策更加崇尚善于治理天下的君子而不是只會(huì)拼命的英雄。

 

“海納百川，有容乃大”。一方面強(qiáng)根固本，不斷加強(qiáng)“九州”內(nèi)華夏民族的內(nèi)在凝聚力，一方面接納周邊少數(shù)民族，并把少數(shù)民族的優(yōu)秀文明成果溶解進(jìn)中華文明之中，這應(yīng)該是中華文明長久不衰而古希臘文明只存在了六百多年的根本原因吧。　

 

【作者簡介】

董元奔，1971年生于江蘇宿遷，高等教育工作者，傳統(tǒng)文化學(xué)者，網(wǎng)絡(luò)知名作家。

早年在教育主管機(jī)關(guān)從事文字工作，后創(chuàng)辦江蘇省某著名高等教育自學(xué)考試培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和某高校全日制特色系部，2012年開始結(jié)廬鬧市從事傳統(tǒng)文化獨(dú)立研究和寫作。學(xué)業(yè)主攻唐宋文學(xué)，兼涉文史哲諸領(lǐng)域，已在各類媒體發(fā)表文史哲學(xué)術(shù)論文、文史隨筆、詩歌約六百萬字，其中文史哲論文約300篇。有論文或長文獲人民日?qǐng)?bào)出版社專題征文一等獎(jiǎng)、中華詩詞學(xué)會(huì)梅堯臣詩學(xué)獎(jiǎng)、今日頭條57篇次青云獎(jiǎng)、中國散文網(wǎng)專題賽事一等獎(jiǎng)等。

近年常應(yīng)邀參加由重點(diǎn)高校或高等級(jí)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)主辦的文史哲類學(xué)術(shù)研討會(huì)，有關(guān)論文入選《山東師范大學(xué)第37屆中華詩詞（李清照詞作）研討會(huì)論文集》《中華詩詞學(xué)會(huì)宋詩宣城研討會(huì)論文集》《中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)“非遺里的楹聯(lián)”學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》《河海大學(xué)長三角水利文化學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》《福州大學(xué)“中華詩詞文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》《中國教育報(bào)刊社現(xiàn)代教育管理指導(dǎo)全書（論文匯編）》等。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）