血性的文字
——序郭守先評論隨筆集《士人脈象》
                                        李一鳴
      如果能夠心平氣和地讀完郭守先的評論隨筆集《士人脈象》，那你似乎確鑿是一個(gè)“成熟”的人了，只有熟透了的果子，才會心綿皮軟，氣定神閑，靜待春光秋風(fēng)，冷觀夏陽冬雪……不得不承認(rèn)，當(dāng)下多少人，成為了所謂“成熟”的人，既沒有了青春，亦失卻了熱血。熱血，貫通血脈的血，賁張精神的血，凝聚起來是激越的吶喊，發(fā)射出去乃誅殺的箭鏃。面對民族劣根性和陋習(xí)惡俗，人們習(xí)慣了低頭臣服，習(xí)慣了諛辭諂媚，習(xí)慣了逆來順受，當(dāng)習(xí)慣固化為一種文化，幾千年的文化劣根仍然在那里枝干盤虬、根須深扎，以致我們一代代走不出這棵大樹冠蓋下的暗影，除了無奈你又能怎樣呢？暗影如黑夜一樣的沉重，仿佛怎么去捅，也難以迎迓漫天的星光，開啟神性的黎明。
     不，總有熱血斗士，赤足擎舉起一把啟蒙的火炬，決絕地告別畏縮在一起取暖的人群，去推走寒夜，來挑戰(zhàn)愚蒙。
     很久沒有讀到這樣的文字了。這樣尖銳、這樣犀利、這樣急切、這樣沸騰。獨(dú)立的思想、自由的表達(dá)、真純的情懷，貫通著“五四”的血脈，凸顯出真正知識分子的精魂。
     余英時(shí)在《士與中國文化·引言》中指出：“西方人常常稱知識分子為‘社會的良心 ’。認(rèn)為他們是人類基本價(jià)值(如理性、自由、公平等)的維護(hù)者。知識分子一方面根據(jù)這些基本價(jià)值來批判社會上的一切不合理的現(xiàn)象，另一方面則努力推動這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)……所謂‘知識分子’，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷國家、社會以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷還必須是超越于個(gè)人(包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體)的私利之上的。”歷經(jīng)“五四”洗禮的知識分子，均已具備這樣的身份特征和價(jià)值認(rèn)同。但從文學(xué)百年流變的歷程考察，隨著三十、四十年代從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”、“抗戰(zhàn)文學(xué)”，文學(xué)的社會政治功利性逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，作家個(gè)人的精神訴求逐漸被要求融入集體主義大潮。以自我人格表現(xiàn)為基本運(yùn)思方式，以張揚(yáng)文學(xué)獨(dú)立自由精神為美學(xué)追求，建構(gòu)文化創(chuàng)造精神的意志受到詰問甚至抨擊，以獨(dú)立個(gè)性與人格展示作為價(jià)值抉擇的精神性文學(xué)只能如涌動潛流，滾滾不歇 。所幸改革開放年代的來臨，使現(xiàn)代知識分子的“精神性”得以重新煥發(fā)，公共意識得以張揚(yáng)騰升。郭守先確乎具備了這樣的真正意義上知識分子的精神氣質(zhì)，長久修煉的文化自覺使他不停地反思和比較人類的文化母本，犀利地解剖社會痼疾，敏銳地審視現(xiàn)實(shí)的文化缺憾。他在《現(xiàn)實(shí)警報(bào)：刷新民族精神勢在必行》中倡導(dǎo)鏡破不改光的獻(xiàn)身精神，崇尚自強(qiáng)不息的奮斗精神，贊頌清心直道的法治精神，呼喚特立獨(dú)行的自由精神，在他心目中，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，就是知識分子不可推卸的責(zé)任和使命，他在古代精英知識分子的終極訴求上賦予現(xiàn)代意義，將知識分子的公共性、現(xiàn)代性、批判性、建構(gòu)性、擔(dān)當(dāng)性爐熔一體，如此宏大的精神自命于此或見一斑。郭守先的文章充滿對于獨(dú)立自由人格的追求。事實(shí)上，整部《士人脈象》的字里行間貫通穿透的就是獨(dú)立自由的光柱。他在《拷問歷史：男人是怎樣變成太監(jiān)的？》一文中，從國人對權(quán)力的過分癡迷、對富貴的變態(tài)追求、極權(quán)專制的摧殘、陰性文化的泛濫幾方面深刻分析了我們生存的文化土壤和人文生態(tài)。在他心目中，“男人就是有力氣耕田種地的健牛，有職守看田護(hù)院的藏獒，有脊梁頂天立地的丈夫”；而“太監(jiān)就是沒有生殖能力，沒有思想意識，沒有獨(dú)立人格，缺乏生存技能，依附強(qiáng)勢活著的行尸走肉。”他激越的論說擲地有聲——“在我們這個(gè)‘唯物’的時(shí)代做太監(jiān)實(shí)在容易，只需要失去思想和尊嚴(yán)便可，但做男人就非常艱難，除非你不怕折斷犄角和肋骨，所以昌耀的詩文里只給我們留下了100頭雄牛，我不知道那低垂的睪丸，那布滿天宇的睪丸，能否讓雄性的荷爾蒙浸透大地。”在文評《薊榮孝：逃離生活現(xiàn)場的風(fēng)吟與涂抹》一文中，他不留情面，善意譏誚作家，“逃避現(xiàn)實(shí)的主要方式是‘傷懷歷史’、‘反芻家園’、‘浸泡網(wǎng)絡(luò)’、‘品味風(fēng)物’”，核心是“忽視了先哲黑格爾及其門徒大力倡導(dǎo)的‘精神說’”。他論說個(gè)體精神與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系時(shí)指出：“如果說文字是能工巧匠雕琢的珠璣，那么‘個(gè)體精神’就是串聯(lián)這些珠璣的鏈條，缺少了鏈條，珠璣就只能讓困在深閨中的女兒，包藏在錦緞中觀賞，而不能像一串耀眼的項(xiàng)鏈，跟隨少婦在節(jié)日的燭火里閃爍；如果說文字是一群受壓迫的黑奴，個(gè)體精神就是促使黑奴覺醒和抗?fàn)幍牧α浚绻麤]有‘個(gè)體精神’來做支撐，黑奴們就會悄悄僵死在謀生的格子和路途中。”看得出來，郭守先堅(jiān)守的是文學(xué)的獨(dú)立性、自由性、個(gè)人性。在他心目中，人的自由獨(dú)立狀態(tài)本身是社會發(fā)展的目的，只有舒張人的個(gè)性和思想，才能夠自我發(fā)現(xiàn)，自我創(chuàng)造，自我解放，文學(xué)由此成為“人的文學(xué)”，這從本質(zhì)上確立了文學(xué)的品格。事實(shí)證明，“獨(dú)立自由”的人的主體性思想，乃是一種可貴的“精神詩性”，它存在于現(xiàn)實(shí)世界的非物質(zhì)領(lǐng)域中，滋養(yǎng)人類靈魂，喚醒人的覺悟，促使人類在生存中撇離外部社會的限制，保持對現(xiàn)實(shí)的警覺和反抗，尋找生命的根本價(jià)值和意義。自由的而不是桎梏的、個(gè)體的而不是群體的、關(guān)注生命的而不是見物不見人的、審美的而不是功利的把握、體驗(yàn)和垂詢的生成，意味著文學(xué)主體性的生發(fā)，以“人性的”、“個(gè)人的”、“個(gè)體的人”、“獨(dú)立自由”為價(jià)值設(shè)定，通過眷注人生而非載道的言志，避免文學(xué)淪為工具，使得郭守先得以寫出煥發(fā)著啟蒙色彩、獨(dú)特思想和精神魅力的佳構(gòu)。其心可鑒，其情可感，其意可見，其文亦奇，其意義自遠(yuǎn)在那些世俗的文字之上。
     閱讀郭守先的文章，我們很難不被他的真誠、率真所震撼、所感染。文學(xué)本是真情流露，古人最重“真”字價(jià)值，晚明唐順之的天地間須有“一段真精神”，李贄的“若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人，人而非真，全不復(fù)有初矣”都是對“真”恰切的詮釋。魯迅也曾說:“真，自然是不容易的，但總可以說些較真的話，發(fā)些較真的聲音，只有真的聲音才能感動中國的人和世界的人。”胡適的《文學(xué)改良芻議》發(fā)新文化運(yùn)動先聲，其中所提“八事”中“須言之有物”，“不作無病之呻吟”等，都是強(qiáng)調(diào)“真摯之感情”和“高遠(yuǎn)之思想”。狄德羅的名言更是一針見血，“任何東西敵不過真實(shí)”。通讀《士人脈象》，我們發(fā)現(xiàn)，郭守先的文字“真”得逼人。論烏衣的精神血統(tǒng)，他先是總結(jié)烏衣逆風(fēng)好古，填詞作賦，承繼了古代漢語凝練典雅之長；熟悉中國歷史典籍，繼承了中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、傷時(shí)憂生、珍愛生命、熱愛自由、追求正義、兼愛非攻等優(yōu)秀的思想資源，緊接著大筆鋒一轉(zhuǎn)，直指其“硬傷”：“沉溺于中國傳統(tǒng)文化，對中國傳統(tǒng)文化缺少清醒的批判意識”；“文化思想偏傾東土，對文藝復(fù)興以來的西學(xué)涉足不深，對盧梭、孟德斯鳩、愛默生等著述視而不見，沒有依靠現(xiàn)代思想激活傳統(tǒng)文化中休眠的優(yōu)秀基因的自覺，以至于其中前期詩文，一直走不出儒、道、墨三家前賢繪制的文化版圖”。他評說摩羅《中國站起來》及其相關(guān)言論，直指摩羅之謬——“把解決社會圖式的現(xiàn)代性啟蒙立場與應(yīng)對世界圖式的國家民族主義立場對立了起來”；“高估了現(xiàn)代性啟蒙者的影響，對中國當(dāng)下的社會圖式評估不足”；“借口西方殖民者的罪惡史和全球一體化形勢下的政治經(jīng)濟(jì)問題，執(zhí)意要否定西方先進(jìn)的普世文明。”文筆縱橫，真意灌注，潑辣爽利，排山倒海，不講任何隱瞞、不留任何情面，確確乎無愧于青海文壇“第一快刀手”之美譽(yù)！
     《士人脈象》有一半文字乍一看是文學(xué)批評，但文學(xué)評論乃是其解剖刀的切入點(diǎn)，內(nèi)核是文化批評和社會批評，其淵源大致可追溯到“五四”一代及一九八0年代學(xué)者的批評，特別是汲取魯迅、柏楊、李敖雜文的營養(yǎng)更多，其精神根基則在于對國家、民族、人的命運(yùn)的責(zé)任感與使命意識。常年遨游于東西方思想家的卷帙之中，他對不同文化的比較鑒照，漸次生成了個(gè)人獨(dú)立思想的匯聚和溢散，加之對文字的歷練和把握，使他能夠率性一吐塊壘，隨意張揚(yáng)自我，傾心表達(dá)對于人類、民族、國家和個(gè)人命運(yùn)的深度思考，而這樣獨(dú)特的思想識見和精神骨相不是填充在刻板的文學(xué)理論網(wǎng)格中，而是以粲然綻放的詩性來表達(dá)。他最大的價(jià)值在于，對外來思潮的主動承接，對傳統(tǒng)觀念的顛覆解構(gòu)，賦予這部《士人脈象》震撼人心的思想魅力。
     我們的時(shí)代需要這樣的精神。
     我們的文壇期待這樣血性的文字。
     就讓我們葆有這樣的熱血吧，為現(xiàn)實(shí)，為未來。
                                  2013.12于魯迅文學(xué)院
 
注： 李一鳴，1965年11月生，山東博興人，文學(xué)博士，現(xiàn)為中國作家協(xié)會會員、中國散文學(xué)會會員，中國作家協(xié)會魯迅文學(xué)院副院長、教授，著有《中國現(xiàn)代游記散文整體性研究》等,獲第六屆冰心散文理論作品獎。