智者魅力，長者情懷——論吳思敬教授的詩學(xué)貢獻（龔奎林/文）
 
吳思敬教授從事了30多年的新詩研究工作，參與和見證了三十年來中國當代詩歌以及當代文化的變遷歷程，是中國新時期詩歌史的重要見證人。他以深邃的思想、淵博的知識、激情的詩意書寫了自己的人生，提升了無數(shù)青年才俊的好學(xué)之情與心靈之境，可謂著作等身，出版了《詩歌基本原理》（工人出版社1987年）、《詩歌鑒賞心理》（遼寧人民出版社1987年）、《寫作心理能力的培養(yǎng)》（北京出版社1985年）、《沖撞中的精靈》（陜西人民教育出版社1994年）、《心理詩學(xué)》（首都師范大學(xué)出版社1996年）、《詩學(xué)沉思錄》（遼海出版社2001年）等專著。吳思敬教授從1980年代起從事當代詩歌批評，在這個熱門領(lǐng)域中只要你充分地和研究對象進行對話，與活著的作家進行美好的批評，你的身份地位就因人際關(guān)系而日益凸現(xiàn)，當下不少研究者就是如此。但吳思敬教授從文學(xué)批評走向?qū)W術(shù)理性，沉潛到作者的心理嬗變和歷史話語的建構(gòu)中去，堅持社會歷史批評的視點，以問題詩學(xué)為經(jīng)、以文本闡釋和歷史感受為緯，倡導(dǎo)建設(shè)性的理論批評立場，走向冷靜的心理詩學(xué)研究，這是需要毅力、勇氣和智慧的。可以說，吳思敬教授是和新時期一起走來的學(xué)者、詩歌評論家，為當代詩歌的發(fā)展做出了突出的貢獻。

首先，為中國詩歌界培養(yǎng)了大批的詩人和詩歌評論家，并主編《詩探索》為詩歌研究提供發(fā)表園地，這是吳思敬教授的第一大貢獻。吳思敬教授自從在上世紀80年代出版了詩歌與心理的關(guān)系研究文章，就影響了一大批年輕人，還創(chuàng)立了在詩歌理論界頗有影響的心理詩學(xué)，奠定了他在詩歌理論界的地位。更重要的是，他開創(chuàng)了中國現(xiàn)當代詩歌研究的博士點，主編詩歌理論刊物《詩探索》，培養(yǎng)了一大批從事詩歌研究的博士、碩士等青年才俊，如孟澤、霍俊明、張立群、張大為、王士強、龍揚志等從吳思敬門下走出的弟子，遍及中國各地、各科研院所，已經(jīng)成為當今詩歌評論界的脊梁和臺柱，被詩歌界稱為“吳家軍”。而且，吳思敬教授培養(yǎng)詩歌研究的博士后，培養(yǎng)了王珂、段從學(xué)等優(yōu)秀博士后。同時，吳思敬教授所在的中國詩歌研究中心與《詩刊》社合作首次在全國創(chuàng)立了‘詩人駐校’制度：每年選派全國最優(yōu)秀、最具有爆發(fā)力的青年詩人駐校，在首都師大中國詩歌研究中心專門從事為其一年的詩歌創(chuàng)作，而首都師大為青年詩人提供一個比較好的學(xué)習和交流的環(huán)境，由吳思敬教授進行指導(dǎo)。青年詩人們駐校后獲得了良好的發(fā)展，如山東詩人江非、山東詩人路也、陜西詩人李小洛、東北詩人李輕松、山東詩人邰筐、武漢詩人阿毛以及青年詩人王夫剛等，詩人駐校結(jié)束時，吳思敬教授專門召開詩歌研討會，為青年詩人的發(fā)展及其創(chuàng)作進行把脈。如今，駐校詩人制度已成為詩歌界內(nèi)眾目所矚的熱點，也成為首都師范大學(xué)的拳頭產(chǎn)品之一，而這一切都離不開吳思敬教授的大膽創(chuàng)舉。

同時，吳思敬教授主編的刊物《詩探索》也為詩歌史留下了豐富的詩歌史料資源。《詩探索》是創(chuàng)刊于1980年的詩歌理論刊物，1985年7月停刊，1994年1月復(fù)刊。自創(chuàng)刊以來，堅持高學(xué)術(shù)品位，深受詩人、評論家以及廣大讀者喜愛。吳思敬教授作為《詩探索》主編，兢兢業(yè)業(yè)，殫精竭慮，為刊物的發(fā)展做了大量的工作，盡力保持刊物的學(xué)術(shù)水準，維護著它的品牌，使得這本刊物在學(xué)界有著崇高的聲譽，在詩歌產(chǎn)生了相當大的影響，培養(yǎng)了一大批詩歌評論家和詩人，推介了一大批優(yōu)秀的詩作，組織了許多有影響的詩歌活動。可以說，《詩探索》不僅對當下詩歌生態(tài)發(fā)揮了積極的影響，還是中國新時期已降的詩歌發(fā)展和理論爭鳴的見證，更為當代詩歌史研究提供了很多可靠的史料。而且，吳思敬教授主編的《詩探索》還組織、參與了許多詩歌活動，例如組織1994年的“白洋淀詩歌群落”尋訪活動，對于“白洋淀詩群”的重新發(fā)現(xiàn)和歷史定位起了比較大的作用，也推動了當代詩歌史的研究。再比如組織“盤峰論劍”活動，1999年4月16—18日，《詩探索》編輯部發(fā)起，并與北京市作家協(xié)會、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所、《北京文學(xué)》雜志社在平谷縣盤峰賓館聯(lián)合舉辦了“世紀之交：中國詩歌創(chuàng)作態(tài)勢與理論建設(shè)研討會”，會議論爭相當激烈，論辯雙方分別以王家新、西川等為代表的“知識分子寫作”和以于堅、伊沙等為代表的“民間寫作”，史稱 “盤峰論劍”，隨后，《詩探索》保持學(xué)術(shù)的公允立場，發(fā)表了很多相關(guān)的爭鳴文章，讓各種學(xué)術(shù)聲音在刊物上出現(xiàn)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)為天下之公器的襟懷，也為后來的研究者留下了非常有益的文獻。

其次，引領(lǐng)詩歌潮流、扶持詩人發(fā)展、批評詩歌優(yōu)劣是吳思敬教授的另一大貢獻。吳思敬教授是一位冷靜而客觀的學(xué)者型批評家，具有寬闊的學(xué)術(shù)視野和海納百川的胸襟，不僅對前輩詩人進行研究，如穆旦、廢名、李金發(fā)、艾青、彭燕郊、邵燕祥、牛漢等；還對同時期的晚輩詩人進行研究，如西川、食指、舒婷、顧城、葉笛、江河、趙愷、閻志、梁平等；更扶持了不少青年詩人，如李輕松、王瑩、阿毛、邰筐、盧衛(wèi)平、子川、江非、牛慶國等，甚至還研究高士其的科學(xué)詩，通過對詩人的作品追蹤，吳思敬為詩歌發(fā)展做出了杰出而重要的貢獻，顯示了作者寬廣的學(xué)術(shù)視野。其第一篇詩歌評論是發(fā)表在1978年3月11日《光明日報》上的《讀〈天上的歌〉兼談兒童詩的幻想》，產(chǎn)生了巨大的反響，被中央人民廣播電臺錄成專題節(jié)目全國播放。隨后吳思敬教授又寫了一系列的文章《為文藝的趣味性恢復(fù)名譽》、《藝術(shù)的生命是真實》、《讓人講自己的話》、《從閻王愛聽屁頌談起》等，分別在《人民日報》、《北京日報》、《中國青年報》、《中國青年》、《羊城晚報》等報刊上發(fā)表，報紙的傳播非常迅捷，而且閱讀的范圍非常大，吳思敬能夠在系列權(quán)威報紙發(fā)表這么多詩學(xué)文章，說明他的研究創(chuàng)新不僅被國內(nèi)詩歌界所接納，更被傳媒界看好，這也奠定了吳思敬的重要學(xué)者地位。更重要的是，吳思敬教授的詩學(xué)研究具有前瞻性視野，往往能發(fā)未所發(fā)之見，引領(lǐng)詩歌潮流。例如，在朦朧詩被批判之時，吳思敬教授挺身而出，支持、力挺朦朧詩，為朦朧詩的正名和發(fā)展做出了很大的貢獻，發(fā)表《要允許“不好懂”的詩存在》、《新詩現(xiàn)代化之我見》、《說“朦朧”》、《新詩討論與詩歌的批評標準》等文章，不僅為朦朧詩正名，還呼吁詩歌界要為年輕人的朦朧詩給予生存空間，這在當時思想還較為禁錮尤其是“朦朧詩”還被主流壓制的后“文革”時代，其精神可嘉，其勇氣可銳。如果說上述主要是對詩歌現(xiàn)象、詩學(xué)思潮進行整體關(guān)注的話，那么，吳思敬更運用心理詩學(xué)方法對具體詩人和作品進行了文本研究，其理論批評是建立在深厚的學(xué)術(shù)評論和人文關(guān)懷基礎(chǔ)之上。例如，為了研究顧城，吳老師專門采訪了顧城及其父親顧工和母親胡惠玲，知人論世，寫下了國內(nèi)第一篇關(guān)于顧城的評論《他尋找“純凈的心靈美”——讀顧城的詩》，為顧城的創(chuàng)作風格和詩歌特色奠定了基礎(chǔ)，也樹立了顧城詩歌的重要性、唯一性。又如朦朧詩代表詩人江河也是吳思敬老師關(guān)注較多的詩人，關(guān)于江河的詩歌評論《追求詩的力度》發(fā)在1984年《詩探索》第10輯上，這也是國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)江河的第一篇較有分量的評論。朦朧詩人的其他重要詩人如食指、舒婷、北島、林莽、梁小斌等吳老師都寫過評論。支持朦朧詩人，對他們的作品進行及時而客觀的評價，這在當時的社會氛圍里邊是極需要勇氣和見識的，無疑是一種對詩歌的熱愛和堅守，洋溢著理想主義和浪漫的激情，也更反映出吳思敬教授的獨特眼光和大無畏的勇氣。這種支持弱勢群體詩人的舉措正是吳思敬教授的一貫風格，就是20多年后，吳思敬繼續(xù)關(guān)注弱勢詩人，對“底層詩歌”和“底層詩人”進行了應(yīng)有的關(guān)注，并撰寫相關(guān)文章贊賞“底層詩歌”，為“底層詩人”的發(fā)展提供了改進方向。是的，一個真正的人文學(xué)者應(yīng)該具有在全人類意識的思維中把非理性的言說轉(zhuǎn)化為一種合目的的理性秩序，這種理性秩序不具有霸權(quán)目的，它是開放的、豐富的、兼容并蓄的，是可以由后學(xué)者進一步填充的。經(jīng)歷了1980年代的思想鋒芒之后，1990年代本來是反思、清理“新詩”的合適時機，但市場經(jīng)濟和商品消費文化誘惑著書齋中的學(xué)人，在這個被丹尼爾•貝爾認定為資訊化的讀圖時代，躁動不安的幽靈徘徊在我們上空，浮躁的學(xué)術(shù)販賣引誘著我們，考驗著學(xué)界的定力和耐心。然而面對此情此景，吳思敬教授依然抵御了外界的誘惑，與時俱進，筆耕不輟，把研究視野從日常生活推向不斷變化的社會空間，潛心于探討詩意生成的可能性研究，力圖從更廣闊的文化空間探索詩歌的未來走向。可以說，吳思敬是少數(shù)支持90年代詩歌的學(xué)者之一，謙和的人格風范、寬容的批評家胸懷和地處京畿重地的視野使他對1990年代的詩人給予深切的理解與關(guān)懷。例如吳思敬教授經(jīng)過充分論證后認為1990年代詩歌具有“平民化”特質(zhì)：“詩歌平民化傾向的出現(xiàn)，體現(xiàn)了詩人在經(jīng)歷80年代的封閉、高蹈云端式的實驗后，對現(xiàn)實的一種回歸，是詩人面對現(xiàn)實生存的一種新的探險。一般說來，浪漫時代的詩人，喜歡憑藉激情展開幻想的翅膀，構(gòu)筑超越日常生活的審美空間，而平凡時代的詩人，則更多地依賴日常生活經(jīng)驗與個人體驗，否則詩歌會顯得空疏而飄浮。90年代嚴酷的現(xiàn)實迫使詩人們正視基本國情，直面生存處境，從尋常瑣屑的生存現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)詩意，將日常生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為詩歌材料，這樣呈現(xiàn)出的詩歌基本面貌有了很大的不同。應(yīng)該說這是時代與個人互動的結(jié)果，一個時代有一個時代的詩歌。”（1）進入新世紀以來，針對尚未定型的“世紀初詩歌”及“底層”、“經(jīng)典”、“新媒體”、“地震詩歌”等敏感詩學(xué)問題，進行了前瞻性探討，先后寫下了《中國新詩：世紀初觀察》、《一切尚在路上——新詩經(jīng)典化芻議》、《面向底層：世紀初詩歌的一種走向》、《當下詩歌的代際劃分與“中生代”命名》等新穎性宏文，提出了“中生代”這一詩學(xué)群體命名，為許多未被詩壇認可、發(fā)現(xiàn)的詩人提供了一個精神高地，豐富了新世紀詩歌范疇。而發(fā)表在《文學(xué)評論》上的《中國新詩：世紀初的觀察》認為世紀初的中國詩歌呈現(xiàn)出一種多元共生、眾聲喧嘩的態(tài)勢，并概括為三句話：消解深度與重建詩的良知并存，靈性書寫與低俗欲望的宣泄并存，宏大敘事與日常經(jīng)驗寫作并存。可以說，這種概括是非常高屋建瓴而又切合實際的，深刻反映出一個學(xué)者客觀、誠實、深入的批評態(tài)度和敏銳、犀利的洞察力。

再次，開創(chuàng)心理詩學(xué)研究范式是吳思敬教授對史學(xué)的又一大貢獻。吳思敬廣泛涉獵古今中外文化藝術(shù)，掌握各種文藝理論知識，視野開闊，功底扎實。他不僅借助心理知識對詩歌原理進行系統(tǒng)探討與宏觀建構(gòu)，對詩歌現(xiàn)象、詩歌思潮轉(zhuǎn)向進行敏銳把握，而且將心理學(xué)運用于詩歌研究，注重詩人心理與詩歌作品之間的關(guān)系，“用心理學(xué)的方法追蹤詩的精靈”，從而提煉出了心理詩學(xué)這一學(xué)術(shù)高度。《詩歌基本原理》是吳思敬的第一本詩學(xué)專著，在我國詩歌研究史中較早引入系統(tǒng)科學(xué)方法和心理學(xué)方法，使得他能開闊視野，敏銳把握住詩歌背后的本質(zhì)，探尋詩歌自身的審美價值、詩歌語言的生成轉(zhuǎn)化、詩歌形式的演變發(fā)展，這種嘗試在當時是具有重要意義的。而《詩歌鑒賞心理》則進一步深化，把心理學(xué)與詩歌鑒賞相結(jié)合，是一部以心理學(xué)觀點探討詩歌鑒賞規(guī)律的專著，具有開拓性價值。1996年《心理詩學(xué)》出版，比較完整地展示了詩人創(chuàng)作心理活動的構(gòu)架和全過程，這本書著眼于用心理學(xué)的方法考察追蹤詩歌的生成原理，落腳點在于新的詩學(xué)體系的建設(shè)上，標志著吳思敬教授窮究十余年探討的心理詩學(xué)終于獲得圓滿成功，因為“‘心理詩學(xué)’或‘心理詩歌學(xué)’其側(cè)重點”，“不在于從詩歌創(chuàng)作與鑒賞的角度去探尋心理學(xué)原理，而在于用心理學(xué)的方法考察與追蹤詩歌的生成過程，落腳點在新的詩學(xué)體系的建設(shè)上，本質(zhì)上則屬于文藝學(xué)的范疇。”（2）因此，在個案研究上，吳思敬從自己的生活體驗出發(fā)，契合詩人的個性特質(zhì)、寫作情境和心靈軌跡，及時而準確地發(fā)現(xiàn)他們個性氣質(zhì)的細微差別和心理情境的別異反映，實現(xiàn)和詩人靈魂的交融與對話，因為詩歌研究除了學(xué)理、學(xué)養(yǎng)之外，更需要研究主體人文關(guān)懷的投入，需要批評家和詩人的靈魂交流。在1980年代，吳思敬教授對食指、顧城、江河等的評論充分體現(xiàn)了心理學(xué)方法的運用和人文關(guān)懷的融入。在《男子漢的詩》一文中，運用心理學(xué)方法對“朦朧詩”代表詩人江河的詩歌文本進行放大鏡式和顯微鏡式的技術(shù)觀照后，捕捉住主體細微的創(chuàng)作心理和情緒感應(yīng)，煉出了江河早期詩作中的“英雄氣質(zhì)和集團意識”，研究結(jié)論非常精當，令人信服。

總之，吳思敬筆耕不輟、與時俱進，對當代中國新詩的普及、提高與提高做出的貢獻是巨大的，他大力扶植新人，培養(yǎng)青年才俊，為詩人撰寫評論、搖旗吶喊，這正是吳思敬教授智者魅力、長者情懷的最佳表現(xiàn)。在新時期以來詩歌的批評領(lǐng)域中，吳思敬無疑是一位感性與理性并重、既注重文本的體驗又強調(diào)理論高度的批評家，其理論批評理在新詩史上具有重要的地位，他以其深厚的學(xué)術(shù)功底和對詩歌本質(zhì)的深刻理解以及對時代脈搏的把握，使自己的研究既厚重有力，又灑脫瀟灑，這又與吳思敬教授踏實、穩(wěn)重、不事張揚的個性相得益彰，正所謂文如其人，人如其文。我雖然與吳老師接觸并不多，但每次見面都是笑容滿面，并放下京城大腕的身段指導(dǎo)我這個處入詩歌評論的邊緣小青年，吳老師這種謙和、低調(diào)、和藹的長者姿態(tài)讓我非常感動，他的敬業(yè)精神，他的樂觀、豁達的人生態(tài)度，他的長者姿態(tài)充分反映出一位學(xué)者的人文情懷和人格魅力。
 
注釋：

（1）王士強：《詩路紀程三十年——詩評家吳思敬訪談》，《星星》詩歌理論半月刊2011年第3期。
（2）吳思敬：《心理詩學(xué)》“代跋”之“作者附言”，北京：首都師范大學(xué)出版社，1996年版，361頁。
（3）本文寫作參考了霍俊明、張立群、王士強、張大為等學(xué)人的相關(guān)研究，在此致謝。