除卻巫山不是云
——元稹奇喻名天下
 
◇ 向承勇
 
 
 
元稹（779－831），字微之，別字威明，洛陽人，為唐代中晚期著名詩(shī)人。早年和白居易共同提倡“新樂府”，與白居易齊名，世稱“元白”，詩(shī)作號(hào)“元和體”。元稹為北魏宗室鮮卑族拓跋部后裔，是什翼犍之十四世孫。元氏為虜姓大族，枝葉繁茂，但在唐代日漸衰落。遠(yuǎn)世的輝煌與近世的不屑，及父卒后家境的困窘，促使元稹勵(lì)志苦學(xué)，并成就了他不朽的政治和文學(xué)生涯。有《元氏長(zhǎng)慶集》60卷，補(bǔ)遺6卷，存詩(shī)八百三十余首，收錄詩(shī)賦、詔冊(cè)、銘諫、論議等共100卷。
元稹的創(chuàng)作，以詩(shī)成就最大。而他在散文和傳奇方面也有一定成就，其傳奇《鶯鶯傳》（又名《會(huì)真記》，實(shí)為元稹一段經(jīng)歷之自傳），記敘張生與崔鶯鶯的悲情故事，文筆優(yōu)美，刻畫細(xì)致，引人入勝，實(shí)為唐人傳奇中不可多得之名篇，更被后世改編成《西廂記》。
在詩(shī)學(xué)上他十分推崇杜詩(shī)，但他師杜而不泥杜。其詩(shī)淺易明快，刻畫真切感人，富于情趣。他的樂府長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《連昌宮詞》，針砭時(shí)政，提出“圣君賢卿”的政治理想，為歷代詩(shī)評(píng)家所推崇，認(rèn)為“有監(jiān)戒規(guī)諷之意”，“有風(fēng)骨”，是“新樂府”的代表作品之一，也是唐詩(shī)中的長(zhǎng)詩(shī)名篇之一，與白居易《長(zhǎng)恨歌》齊名。
而元詩(shī)中最具特色的還是情詩(shī)（有人亦稱之為艷詩(shī)）和悼亡詩(shī)，代表作有《兔絲》、《和裴校書鷺鷥飛》、《菊花》、《離思五首》、《遣悲懷三首》等。如他的《離思五首》，寫得可謂纏綿悱惻：
 
自愛殘妝曉鏡中，環(huán)釵謾篸綠絲叢。
須臾日射燕脂頰，一朵紅蘇旋欲融。
 
山泉散漫繞階流，萬樹桃花映小樓。
閑讀道書慵未起，水晶簾下看梳頭。
 
紅羅著壓逐時(shí)新，吉了花紗嫩麹塵。
第一莫嫌材地弱，些些紕縵最宜人。
 
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
 
尋常百種花齊發(fā)，偏摘梨花與白人。
今日江頭兩三樹，可憐和葉度殘春。
 
在這五首詩(shī)中的第四首尤為著名，可謂家喻戶曉，膾炙人口。
這首詩(shī)是元稹為悼念妻子韋叢寫的（亦有人認(rèn)為是為懷念崔小迎寫的，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，把元稹對(duì)小迎的感情升華到了最高點(diǎn)），在歷代描寫愛情題材的古典詩(shī)詞中，堪稱名篇佳作。唐德宗貞元十八年（802年），太子少保韋夏卿的小女兒年方二十的韋叢（字茂之，京兆杜陵人。身世顯赫，其上七世祖父封龍門公。龍門之后，世率相繼為顯官）下嫁給24歲僅為秘書省校書郎的詩(shī)人元稹。婚后他們?nèi)缒z似漆，過著溫馨甜蜜的生活。但好景不長(zhǎng)，造化弄人，唐憲宗元和四年（809年），年僅27歲溫柔賢惠的妻子韋叢被病魔奪去了生命。此時(shí)31歲的元稹已升任監(jiān)察御史，愛妻的去世無疑對(duì)他是一個(gè)沉重打擊，他悲痛萬分寫下了一系列的悼亡詩(shī)，而《離思》也正為此而作。
這首詩(shī)用世間至大至美的形象來表達(dá)對(duì)亡妻的無限懷念，感人至深，催人淚下。而在一首詩(shī)里同時(shí)以水、云、花三種物質(zhì)喻人，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，前無古人，起到了很好的藝術(shù)效果。詩(shī)說：經(jīng)歷過滄海之水的洶涌澎湃，就不會(huì)再為一些細(xì)小涓流所吸引；領(lǐng)略過如夢(mèng)似幻的巫山云雨，那別處的景觀就根本不值一提！“我”雖然常在美女如云的花叢中穿行，卻視而不見，懶得去欣賞，這一半是因?yàn)樾奚眇B(yǎng)德，遵循自己處世的原則，一半則是因?yàn)樾睦镏挥心阍偃莶幌缕渌恕?br /> 這是一首非常著名的愛情詩(shī)，一二句詩(shī)皆化用典古，隱喻他們愛情之深廣篤厚。首句化用《孟子•盡心》篇“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”句，用滄海的深闊無邊隱喻他們情深似海；第二句則運(yùn)用宋玉《高唐賦》、《神女賦》中巫山朝云（或巫山神女）之美麗飄逸隱喻愛妻柔美賢惠無與倫比，以此襯托愛人在自己心目中所具有的無法取代的地位。
“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，因?yàn)槠湟饩硟?yōu)美，含義豐富，成為人們喜歡借用的一副聯(lián)語。而“曾經(jīng)滄海”、“除卻巫山”，不僅用來表達(dá)愛情深厚堅(jiān)貞永固，還常被人們用來形容閱歷豐富而眼界極高。很顯然，這首詩(shī)也從客觀上進(jìn)一步提升了人們對(duì)滄海之水巫山之云的認(rèn)識(shí)。
 
楚歌十首（之四）
 
懼盈因鄧曼，罷獵為樊姬。
盛德留金石，清風(fēng)鑒薄帷。
襄王忽妖夢(mèng)，宋玉復(fù)淫辭。
萬事捐宮館，空山云雨期。
 
這首詩(shī)列舉歷史上三個(gè)楚王的故事，表明自己的主觀態(tài)度。他認(rèn)為武王“懼盈”，莊王“罷獵”，善于納諫，值得稱頌，并贊美鄧曼、樊姬正直、賢惠、有謀略。但對(duì)“夢(mèng)會(huì)巫山”的楚襄王卻給予了無情批判，強(qiáng)烈指責(zé)宋玉逢迎拍馬，“淫辭”惑君。“萬事捐宮館”言楚襄王荒淫無度，不思強(qiáng)國(guó)，最終導(dǎo)致“空山云雨期”，被秦滅亡。
鄧曼是楚武王的第一夫人，有才有德，深得楚武王感佩重視。漢朝經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家劉向在《列女傳》中稱贊她：“楚武鄧曼，見事所興，謂瑕軍敗，知王將薨，識(shí)彼天道，盛而必衰，終如其言，君子揚(yáng)稱。”
“謂瑕軍敗”，是說鄧曼具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，準(zhǔn)確預(yù)言屈瑕打羅國(guó)一定打敗仗。
“知王將薨”，講的是楚武王荊尸（荊尸，春秋時(shí)楚軍陣法名。杜預(yù)注：“尸，陳也。荊亦楚也，更為楚陳兵之法。”），授師孑焉，以伐隨，將齊，入告夫人鄧曼曰：“余心蕩。”而鄧曼識(shí)破天道，嘆曰：“王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。先君其知之矣，故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心焉。若師徒無虧，王薨于行，國(guó)之福也。”王行結(jié)果果如其言，卒于樠木之下。（《左傳•莊公四年》）這正是武王“盈蕩”（指自滿）帶來的必然結(jié)果。所以元稹有“懼盈因鄧曼”之說。
“罷獵為樊姬”，樊姬是楚莊王的夫人，非常賢德。楚莊王早先十分喜歡打獵，常常荒廢國(guó)事。樊姬認(rèn)為作為國(guó)君這樣一定會(huì)玩物喪志，給自己的國(guó)家?guī)頌?zāi)難。于是多次進(jìn)行勸阻，而楚莊王始終不聽。后來樊姬就斷絕肉食，以她的意志和行動(dòng)終于感化了楚莊王，從此不再沉湎打獵這類事情，而把更多的時(shí)間和精力用在治理國(guó)家上。
“清風(fēng)鑒薄帷”，此句化用阮籍（三國(guó)魏詩(shī)人。字嗣宗，河南人，是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢）“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”詩(shī)句（《詠懷》詩(shī)八十二首中的第一首）。清風(fēng)鑒薄帷，意思是清風(fēng)可以透過薄薄的帷帳，比喻高潔的品行可以感染其他的人。“鑒”是鏡子，這里是使動(dòng)用法，系照的意思。而在本句詩(shī)里引申為透過。
 
楚歌十首（之八）
 
江陵南北道，長(zhǎng)有遠(yuǎn)人來。
死別登舟去，生心上馬回。
榮枯誠(chéng)異日，今古盡同灰。
巫峽朝云起，荊王安在哉。
 
這首詩(shī)運(yùn)用巫山典故，表達(dá)了“一切榮華富貴皆會(huì)隨著時(shí)間的流逝而灰灰煙滅”的主旨。富貴如荊王（楚王，指楚懷王、楚頃襄王）又能如何？在宋玉筆下，楚王與神女夢(mèng)會(huì)于巫山，曾令多少人羨慕不已。然而這些早已成為過往云煙，成為歷史，但自然界之巫峽朝云是永恒的，數(shù)千年過去了，卻依然是那么美妙輕盈，縹縹緲緲，奪人目睛。
 
楚歌十首（之九）
 
三峽連天水，奔波萬里來。
風(fēng)濤各自急，前后苦相推。
倒入黃牛漩，驚沖滟滪堆。
古今流不盡，流去不曾回。
 
這首詩(shī)以三峽水之自然情景，隱喻時(shí)代更新向前不可阻擋，哲理性很強(qiáng)。“三峽連天水，奔波萬里來。”道出了大江東去不可遏止摧枯拉朽的氣勢(shì)。“風(fēng)濤各自急，前后苦相推。”這后浪推前浪既是自然法則，也是歷史之必然。“倒入黃牛漩，驚沖滟滪堆。”這是對(duì)三峽自然景觀的描寫，也暗喻在前進(jìn)的道路上，必然會(huì)遭遇挫折。但縱然如此，也一定不會(huì)就此不前，“驚沖”正是百折不回勇往直前的寫照。尤其是最后兩句，“古今流不盡，流去不曾回”，正是這首詩(shī)的詩(shī)眼所在，是詩(shī)人所要表達(dá)的主旨，即：長(zhǎng)江奔騰不息，歷史滾滾向前，一切拉倒車的人或事，必然被歷史洪流所淹沒。
 
白衣裳二首（選一）
 
藕絲衫子柳花裙，空著沈香慢火熏。
閑倚屏風(fēng)笑周昉，枉拋心力畫朝云。
 
《白衣裳》這首詩(shī)，描寫鶯鶯的嬌美姿態(tài)和淡雅穿著。
這首詩(shī)畫面感很強(qiáng)，姑娘穿著質(zhì)地柔軟、色彩淡雅的裙衫，閑倚著屏風(fēng)看著著名畫家在那里專心致志地畫《巫山朝云圖》。好一個(gè)“閑倚”詞，好一個(gè)“笑”字，就把一個(gè)閑適而又略顯頑皮的嬌弱含笑的絕色女子凸顯出來。詩(shī)人乃是一個(gè)真正的寫詩(shī)高手，他不動(dòng)聲色，將主人公“鶯鶯”和畫家“枉拋心力（猶言白費(fèi)氣力）”畫的“朝云”和盤托出，讓人們加以比較。朝云（巫山神女，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚懷王游高唐，晝夢(mèng)幸巫山之女。后立廟，號(hào)“朝云”）無疑是美麗的，也是眾所周知的。宋玉這樣為楚王描摹神女：
 
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠(yuǎn)之有望，骨法多奇，應(yīng)君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨(dú)悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤(rùn)之玉顏。眸子炯其精郎兮，多美而可視。眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹。素質(zhì)干之實(shí)兮，志解泰而體閑。既于幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。……
 
用現(xiàn)在的話翻譯過來大意就是：多么美麗的神女啊，集中了天地間的美質(zhì)。穿著華麗合體的衣裳，好像翠鳥展開雙翼。她的相貌無雙，她的美麗達(dá)到極致。毛嬙掩袖，自愧不如；西施遮面，無法可比。美麗非凡，不論近看遠(yuǎn)望。骨相神奇，正合嬪妃之相。賞心悅目，誰又能比得上？?jī)?nèi)心暗自歡喜，愛慕無法衡量，交淺情薄，不能盡情歡暢。別人沒有看見，只有君王見到她的模樣。語言無法形容，模樣多么漂亮。體貌豐滿，美麗端莊，面容溫潤(rùn)，有如玉石光芒。眼睛炯炯明亮，美目顧盼生光。嘴唇紅潤(rùn)如丹，彎眉似蛾輕揚(yáng)。身段苗條豐滿，體態(tài)輕盈安詳。既嫻靜清修于仙境，又來到人間，飄然而降。適宜在高大寬廣的殿堂，自由自在，像鳥兒振動(dòng)雙翼盡情舒張。……
但在詩(shī)人眼里，“鶯鶯”完全可以和神女媲美。“閑倚屏風(fēng)笑周昉”，這里既是“鶯鶯”“笑”，也是詩(shī)人“笑”。為什么要“笑”？“鶯鶯”“笑”是頑皮，是好奇。而詩(shī)人之笑則是因?yàn)橹軙P枉自費(fèi)心，白白浪費(fèi)時(shí)間，全不知眼前正有個(gè)絕妙女子！從另一個(gè)角度贊美“鶯鶯”的美麗絕倫。
這里值得一提的是，詩(shī)的第二句“空著沈香慢火熏”看似無用，實(shí)則必需，美好的環(huán)境正是為了烘托美人的高貴。
詩(shī)里的周昉，中國(guó)唐代著名畫家，字仲朗(8世紀(jì)-9世紀(jì)初)，一字景玄，京兆(今陜西西安)人，出身于仕宦之家，曾任越州（今浙江紹興）長(zhǎng)史、宣州（今安徽宣城）長(zhǎng)史別駕。周昉工仕女，初學(xué)張萱而加以寫生變化，多寫貴族婦女，所作優(yōu)游閑適，容貌豐腴，衣著華麗，用筆勁簡(jiǎn)，色彩柔艷，為當(dāng)時(shí)宮廷、士大夫所重，稱絕一時(shí)。宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)看了他所畫的《美人圖》后題詩(shī)云：“丹青有神藝，周郎能獨(dú)兼。圖畫絕世人，真態(tài)不可添。”這可以說是恰切真實(shí)的贊美了。
元稹曾多次行走三峽，有資料顯示，白居易刺忠州（元和十四年即公元８１９年）時(shí)，元稹除了在這年的三月，與白居易相遇于峽州之夷陵，相話三宿而別外，尚有多次會(huì)晤。所以元稹對(duì)三峽之人文地理非常熟悉，對(duì)這一點(diǎn)我們也可從他大量的描寫巫山景觀和運(yùn)用巫山典的詩(shī)看出來：
 
巫峽連天水，章臺(tái)塞路荊。（《答姨兄胡靈之見寄五十韻》）
巴童唱巫峽，海客話神瀧。（《泛江玩月十二韻》）
燭隨花艷來，騎送朝云去。（《酬樂天赴江州路上見寄三首》）
萬里寄書將出峽，卻憑巫峽寄江州。（《憑李忠州寄書樂天》)
陰山鳴雁曉斷行，巫峽哀猿夜呼伴。（《何滿子歌》）
巫峽隔波云，姑峰漏霞雪。（《月臨花〈臨檎花〉》）

————————————————————————————
本文刊登于《巫山》2014年第4期