世界的對(duì)稱(chēng)之美

 
 
【英】威廉·莫里斯《內(nèi)裝用織品》（1876年）

  
在十九世紀(jì)的英國(guó)畫(huà)壇，威廉·莫里斯是最容易讓我聯(lián)想到《清明上河圖》的畫(huà)家。當(dāng)然不是他畫(huà)有開(kāi)闊的人物群像——開(kāi)闊與群像與莫里斯都是不沾邊的——而是他工筆所達(dá)的精細(xì)，實(shí)在太像東方的古典畫(huà)作，似乎連一把琴上的弦絲位置都精確到與實(shí)物一致的地步。
 
熱衷精確的人大都熱衷緩慢。這種人對(duì)出現(xiàn)在眼前的所有都會(huì)全神貫注地打量，打量的結(jié)果往往會(huì)成為他們認(rèn)知的秘密——認(rèn)知什么秘密？對(duì)每個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，最后的認(rèn)知大都指向世界本身。如果不想認(rèn)知世界，很難說(shuō)會(huì)有藝術(shù)這門(mén)行當(dāng)出現(xiàn)。
 
繪畫(huà)當(dāng)然是最直觀(guān)的認(rèn)知表現(xiàn)。
 
不過(guò)，莫里斯的方式十分獨(dú)特，他很少以人物畫(huà)來(lái)闡述自己的觀(guān)點(diǎn)，也很少以風(fēng)景畫(huà)來(lái)表明自己的態(tài)度。他采取的方式是以不計(jì)其數(shù)的壁紙圖案來(lái)表現(xiàn)。在其早期，他選擇植物的蜿蜒形態(tài)，如菊花、石榴，以及其他各種各樣的花卉圖案，到后來(lái)，他又將興趣轉(zhuǎn)移到織品設(shè)計(jì)之上，圖案也從植物變成動(dòng)植物的隨心交匯。這些功不可沒(méi)的先河之效，為莫里斯贏得“現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)者”的稱(chēng)譽(yù)。但由此出現(xiàn)的問(wèn)題是，僅僅以這些壁紙或者布料上的圖案設(shè)計(jì)，就能證明他對(duì)世界有認(rèn)知？
 
這得看世界有些什么性質(zhì)。
 
或許誰(shuí)都可以下出一個(gè)絕對(duì)定義：世界是美的。特別是隨著現(xiàn)代物理學(xué)的進(jìn)步，物理學(xué)家們目睹永不停歇的量子舞蹈，就已經(jīng)得出自然的基本設(shè)計(jì)是美和簡(jiǎn)單的渾然一體。在日常生活中，人對(duì)美的感受依賴(lài)于心理、文化、社會(huì)甚至生理構(gòu)成等因素，但這遠(yuǎn)非物理學(xué)家們關(guān)注的美。在現(xiàn)代物理學(xué)家們那里，自然之美是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的美，因而他們無(wú)不強(qiáng)調(diào)幾何的對(duì)稱(chēng)之美。進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)稱(chēng)就是一種無(wú)法忽略的美。
 
莫里斯最成熟和最完美的設(shè)計(jì)就恰好充滿(mǎn)簡(jiǎn)單至極的對(duì)稱(chēng)之美。
 
無(wú)需全身心深入，人也能容易發(fā)現(xiàn)，對(duì)稱(chēng)之美是最講究細(xì)節(jié)的美。只要一個(gè)細(xì)節(jié)出現(xiàn)偏差，對(duì)稱(chēng)就立刻化為烏有。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)一句極富深意的話(huà)，“我想知道上帝是如何創(chuàng)造這個(gè)世界的……我想知道的是他的思想，其他的都只是細(xì)節(jié)問(wèn)題。”但既然有想知道上帝思想的前提，那所有稱(chēng)得上細(xì)節(jié)的東西，就絕不會(huì)被他輕描淡寫(xiě)地打發(fā)，或許正好相反，細(xì)節(jié)之美一定在震懾愛(ài)因斯坦的心靈。這也正像《清明上河圖》，不論打開(kāi)的廣度如何驚人，總是最精微的一筆筆細(xì)節(jié)在震懾讀者的心靈。
 
因?yàn)闆](méi)有細(xì)節(jié)，就沒(méi)有這世界的美。
 
莫里斯表現(xiàn)的對(duì)稱(chēng)之美恰好就是最為精確的細(xì)節(jié)之美。因此問(wèn)題也可以轉(zhuǎn)換為世界是否對(duì)稱(chēng)？無(wú)需再皓首窮經(jīng)，昆德拉在《生命中不能承受之輕》中已經(jīng)引述了公元前六世紀(jì)巴門(mén)尼德的話(huà)。在巴門(mén)尼德那里，就已經(jīng)將世界一分為二地劃作光明∕黑暗、優(yōu)雅∕粗俗、溫暖∕寒冷、存在∕非存在等對(duì)立的兩半。甚至郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)中也直截了當(dāng)?shù)卣劦剑鞍素缘母埽覀兛梢院荃r明地可以看出是古代生殖崇拜的孑遺。畫(huà)一以象男根，分而為二以象女陰，所以由此而演出男女、父母、陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑻斓氐挠^(guān)念。”我們從中可以看到，正是以對(duì)稱(chēng)作為世界的存在根基，這些來(lái)源八卦的觀(guān)念才得以成立。
 
    越到晚年，莫里斯的設(shè)計(jì)就越深入對(duì)稱(chēng)。盡管他給作品取的名字仍是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的《雛菊》《百合》《內(nèi)裝用織品》《吊鐘草》《兔子兄弟》等等，但充滿(mǎn)到每根線(xiàn)條的對(duì)稱(chēng)仍在復(fù)雜的圖案中展現(xiàn)出來(lái)——那些最復(fù)雜的圖案，通過(guò)最簡(jiǎn)單的有效呈現(xiàn)，給人一種向自然的回歸之感。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，莫里斯對(duì)某一維度的世界之美，辨識(shí)得實(shí)在透徹。
 
2012年12月24日平安夜
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發(fā)表于2014年《品悅》總第二期“有畫(huà)要說(shuō)”專(zhuān)欄
 
  
來(lái)源：遠(yuǎn)人新浪博客
作者：遠(yuǎn)人