曹誰炮轟詩壇：我低估了！中國新詩99.9%是垃圾！文學改良再議！
 
        作者：曹誰
 


　　編者按：
 
　　本刊9月25日發布《曹誰炮轟伊沙：中國新詩99%是垃圾，伊沙是垃圾中的垃圾》一文，引發詩壇廣泛反響，一些著名詩人做出回應。因此，本刊決定設立《爭鳴》專欄，持續報道后續進展。今天推出曹誰的“第三炮”
 
　　“曹伊之爭”以來，我一直關注著中國詩壇對此事的討論，可是我對中國詩壇比對伊沙的口水詩還要失望，這種失望的程度，大概可以用“萬馬齊喑究可哀”來形容，朋友圈的詩人們依然卿卿我我地在各地采風，依然不痛不癢地在各地研討，依然在鶯歌燕舞地領著獎項，依然在味同嚼蠟地寫著分行。第三代代表詩人韓東說過，詩歌永遠在民間，此次論爭在民間討論得熱火朝天，每天都有大量論爭詩文產生，成為“盤峰論爭”以來最大的詩歌事件，在所謂的詩壇卻是集體噤聲，他們明明私下里在討論，甚至有許多人還專門給我打來電話，末尾卻不忘加句他不方便公開表態。這就是中國的詩壇，從論爭伊始，我便開始搜集閱讀雙方的言論，期間只有少數“詩壇大佬”發聲，而踴躍參與討論的更多是真正熱愛詩歌的80/90/00后青年詩人，只有各種陰陽怪氣質疑的聲音在忽明忽暗處發出，他們都在作壁上觀，等著看笑話，看雙方的笑話！炮轟伊沙后，我在微博表達過中國新詩需要“先破后立”的觀點，我在等待一場認真的討論，直到近日讀到伊沙在中國藝術報上的訪談，發現他開始講“人話”了，我覺得是時候繼“第一炮”《曹誰炮轟伊沙：中國新詩99%是垃圾，伊沙是垃圾中的垃圾》和“第二炮”《曹誰繼續炮轟伊沙：割掉口水詩的“闌尾”，Pass詩壇大老虎伊沙，建立中國詩歌新秩序》之后，發出我的“第三炮”，這次我要炮轟的是中國詩壇，而伊沙不過是虛的靶子！
 
　　一、我低估了！中國新詩99.9%都是垃圾！附垃圾分類法
 
　　這次炮轟詩壇，之所以有那么多人參與討論，很大原因是因為我發出的“中國新詩99%是垃圾”論，但凡寫詩的人都覺得冒犯到了他，內心都含著一股憤怒，就如同馬知遙在《流氓和垃圾詩人可以休矣》中說的，是我把他們“皇帝的新衣”揭穿了。其實垃圾論也不是我的發明，德國漢學家顧斌的“中國當代文學垃圾論”就曾經在中國文壇引起過大騷亂，可是騷亂過后文人們依然自我，并沒有認真去思考當代文學的走向。在這里，我要修正一下我的觀點：我低估了！中國新詩99.9%都是垃圾！因為我的新詩垃圾論發出后，包括楊黎在內的許多詩人都說我低估了中國新詩的垃圾率，我靜下心來，仔細算了算，中國各級詩詞會員有百萬之眾，如果99%是垃圾，那么1%也有一萬名優秀詩人，每天一人一首詩也有百萬首，哪里有那么多真詩人，哪里有那么多真詩歌？人們喜歡把現在跟盛產詩歌的時代唐朝相比，兩個時代試做比較，《唐詩三百首》才精選了唐代77位詩人的310首詩歌，《全唐詩》也才收錄了2200位詩人的40000多首詩歌，而在現代，光伊沙一個人就已經寫出了一萬多首，每個月他寫出的“詩作”已經超過唐詩三百首的數量，如此高產，不得不讓人驚嘆！然而讀了他后期的詩歌，卻完全挑不出一首真詩歌來，因為他后期的詩歌已經淪為了真正的“口水詩”。中國當代，大概有一個偉大詩人，十個杰出詩人，一百個優秀詩人，一千個入流詩人，除此之外不得不抱歉地說，都是不入流的“吃瓜詩人”，至于你屬于哪個級別，自己可以衡量一下——自己的作品如何？自己對詩學的貢獻如何？自己在讀者中的影響多大？百年之后自己還有哪首作品會被人們所傳誦？
 
　　中國當代新詩處在一個垃圾橫流同時也是有史以來最流派紛呈的時代，自從“盤峰論爭”以來，民間寫作和知識分子寫作的分野被打亂，流派成為了一種自覺，縱觀整個詩歌圈，流派之多，可謂空前。我記得大詩主義剛剛創立時，就曾經有人評選過二十家先鋒詩歌：
 
　　【橡皮】楊黎 烏青；【他們】韓東 楊健 金海曙 于小偉；【活塞】徐慢 丁成；【物主義】蘇菲舒 初九 橫；【下半身】沈浩波 尹麗川 巫昂；【不解】余怒 潘漠子 魔頭貝貝；【垃圾運動】凡斯 皮旦；【低詩歌】龍俊 管上；【可能陣線】白鴉 張軍 繭衣 任牧 曹野峰；【卡丘主義】周瑟瑟 朱鷹 李成恩；【中間代】安琪 老巢 藍藍；【第三極文學】劉誠 南鷗 十品；【在南方】肖水 茱萸 魚小玄；【撒嬌派】京不特 默默 孟浪；【前沿】雪瑤 恩慈；【第三條道路】譙達摩 林童 龐清明；【打工詩人】鄭小瓊 許強 陳忠村；【中產階級寫作】北魏 呂約 楊四平；【神性寫作】螻冢 陳肖 鐳言；【大詩主義】曹誰 西原 西棣。
 
　　中國流派詩歌網2014年也評選過72家現代詩群流派，直到現在，皮旦在“北京評論”公眾號還在進行每期八個的先鋒詩歌展。這些詩歌流派，雖然有劃地盤之嫌，但是他們各有主張，我覺得他們對推動中國新詩發展有其特別的意義。那么中國詩壇為什么會出現一方面虛假繁榮，另一方面詩人比讀者多呢？許多人認為“詩歌已死”，這正是我所憂心的。我之所以炮轟伊沙，就是因為他已經成為這種現象的代表，他后期的詩已經陷入毫無詩意毫無詩技的“口水詩”，他主持的《新詩典》更是敗壞了一批青年寫作者。論戰以來，口水詩人可謂是口水勃發，伊沙更是異常興奮，每天賦詩數十首，他好像走火入魔的歐陽鋒，時而絕望，時而狂笑，時而謾罵對手，時而威脅手下，我看他早已發瘋！伊沙作為口水詩集團的“大老虎”，我不能因為他發瘋而停止對他的診斷，看看他寫的都是些什么呢，那天我看到一首《生理跡象》把飯都笑噴了：
 
　　又陷詩戰/有一個生理跡象/來到我身上/我的老雞雞/老挺出內褲/幸好外褲拉鏈/未出故障
 
　　伊沙現在的詩，沒有一首入流的。那么他把持的《新詩典》又收錄了怎樣的詩作？翻開《新詩典》里面很難讀到一首真詩，馬知遙曾經用文本分析過，《新詩典》里只有所謂段子式的抖機靈，可惜后來的論爭他不再介入。伊沙以撒尿詩《車過黃河》開頭，后來推薦劉傲夫的《跟領導一起尿尿》，包括韓敬源《在縣醫院尿檢窗口》，人人都要通過撒尿來表忠心，劉傲夫居然死豬不怕開水燙，專門寫九首尿尿詩四處發布。我還讀到一首普元的《默契的詩意》：車過黃河/姐姐說你上廁所嗎/妹妹說不用/然后/兩人對視一笑.這個“對視一笑”大有深意，那就是向伊沙撒尿致敬，這樣的“詩”伊沙自然要入選新詩典了，新詩典里面頂多充斥著各種段子。從新詩典所選的詩可以看出，伊沙口口聲聲罵別人是“土鱉”，其實他自己才是土鱉，一個把低俗當成后現代的土鱉。
 
　　我的第一炮發出后，許多人期待我的“垃圾分類法”，我首先自然要把“垃圾中的垃圾”口水詩派劃出，他們自稱為“后口語詩”，這不過是伊沙為自己劃山頭的幌子。通過韓敬源的《后口語詩學：從身體在場到事實的詩意的幾個關鍵詞》，拋去那些臟口，我們可以看到他們主張的理論是：身體在場、口語寫作、事實詩意，由于他們首先無法把握詩意，就造成了上面那樣的口水詩。伊沙在他的《口語詩論語》中似乎說得頭頭是道，可是讓人費解的是，他每每總把詩寫成垃圾，比如他的這首打油詩《江南對話》：全中國大概/只有一個人/說曹誰的詩好/是個女詩人/還是《新詩典》詩人/不奇怪/本典盛產糊涂姐。全詩索然無味，“糊涂姐”也不糊涂，不過卻折射出他在《新詩典》一手遮天的文痞形象。
 
　　伊沙的口水詩派派生的最大流派是沈浩波的“下半身”，“下半身”詩派顧名思義，寫的全都是赤裸裸的性愛，雖然說“下半身”發現了所謂的身體意識，但是卻遮蔽了更多的詩意。他們不敢面對生活中的真正問題，只能通過所謂的身體意識嘩眾取寵，他們也借此成為了詩歌圈最具爭議的詩人。此次論爭沈浩波在《作為口語的世界觀》中老調重彈“反體制論”，“中國當代詩歌大致有三種體制，民間體制、學院體制、官方體制”，他自己也承認民間也有體制，他把于堅曾經把持的民間體制叫做“東方王權主義”。他把自己標榜為反官方體制者，自己卻千方百計榮獲官方的《人民文學》年度獎，還要千方百計獲得學院派學者的“先鋒詩”正名，可以說沈浩波是一個三個體制通吃的會“混”的詩人。至于下本身寫作，我們從沈浩波《女詩人》可以略窺一二:
 
　　我愛看她的詩/每次看/都有一種/想操她的沖動/想得厲害/把我的雞巴/一頭扎進去/頂/戳/攪/搖/刺穿她的身體/刺破她的靈魂/讓她/流出血來/讓她/在詩里/繼續流血/永遠流血/我舔噬/暈眩/并且又想操/想得厲害
 
　　我的垃圾論拋出后，真正的“垃圾派”代表人物之一管黨生就公開發表過這樣一篇言論《我才是真正的垃圾派》，垃圾派是赤裸裸的垃圾派，皮旦在其宣言中說：“垃圾派三原則是，第一原則：崇低、向下，非靈、非肉；第二原則：離合、反常，無體、無用；第三原則：粗糙、放浪，方死、方生。”我讀了他們的代表作品，通篇赤裸裸寫屎尿屁的，讓人讀后久久都無法從陰影中走出，可能作為個人的表達，什么都可以入詩，表達從前被遮蔽的部分詩意，可是專注于此也不是詩意所在。管黨生有首代表作《她還是個孩子》雖然低俗，到底還算寫到了底層生存：
 
　　她的服務非常敬業/她的毛黑黢黢/她的皮膚健康的白/她非常年輕/但是已經非常空洞/問她為什么/她漫不經心地說/給玩大了/問她有沒有20/她說19/這時她的電話響了/她說是她媽媽來的/她說你盡管搞/不要講話/中間她哎呀了一下/她忙著告訴媽媽/被蚊子咬了一下/這時我突然感覺凄涼/一直到最后都沒有射/20分鐘以后/我們同時說對不起
 
　　中國現在有幾十個流派，除了上面列出的口水詩派、下半身、垃圾派，還有顧北、巴客、魯亢的“反克主義”，殷曉媛的“百科全書派”，口水詩分出的龐華“零下寫作”，垃圾派分出的小月亮“華山派”等等，客觀地說，他們大多屬于發現某些局部詩意的“現代主義”破壞力量或者找不到路徑的“新古典主義”建設力量。古今中外文學發展的規律，向來都是“破壞”和“建設”交替，也就是古人所講的“正”與“奇”的交替，西方的“古典主義”和“現代主義”的交替，歷史的車輪行駛至此，所謂反傳統的“口語詩”的使命已經完成，新詩要發展，勢必要進行一次新的融合，我所倡導的大詩主義也正是基于這樣的情景提出的，下文我會具體論述。
 
　　許多流派還算各自有各自的主張，其實中國新詩中最大的垃圾是“不入流派”，他們大多對詩沒有基本的常識，跟著各種各樣的流派附庸風雅，結果制造出了各種各樣的垃圾。論戰后，伊沙四處貼出我的《大悲舞》進行批判，一個叫亙亙的詩人跳出來說“大舞臺在亞歐大陸地中部”這句詩連“的地得”都分不清，還糾正為“大舞臺在亞歐大陸的中部”，我跟他說“亞歐大陸地”是一個文化概念，我還寫有詩集《亞歐大陸地史詩》，他惱羞成怒說我的任何東西他都不看，這就是我說的“的地得公子”，中國的詩壇有大量這樣連文字關都沒有過的所謂詩人，更不要說基本的詩歌常識，能不垃圾橫行才怪！
 
　　每種寫作方式后面都有大群的“不入流派”，譬如“老干體”“八股詩”“口水詩”。一個時代有一個時代的詩體，古體詩的時代已經過去，可是偏偏有退休無事的人在搖頭晃腦寫“老干體”，當代老干體的代表就是寫《江城子·廢墟下的自述》的王兆山，居然寫詩勸那些罹難者，“十三億人共一哭，縱做鬼，也幸福。”意象詩需要內在的韻律和天賦的隱喻，沒有天分的人邯鄲學步，于是乎學成干枯的“八股詩”。口語詩更是需要從日常中提煉出詩意，看似隨手書寫，更需匠心獨運，可是到了伊沙就真正淪為了“口水詩”。
 
　　二、“曹伊詩戰”：大詩主義VS后口語派
 
　　曹伊之爭發生以來，民間叫做“曹伊詩戰”，那么我們姑且叫做“詩戰”，開戰后雙方迅速分化為兩個陣營，支持伊沙的就是口水詩派，對方自稱“后口語派”，民間叫伊沙陣營，簡稱“伊營”，支持我的是反伊陣營，詩學基礎是“大詩主義”，民間叫曹誰陣營，簡稱“曹營”。在微信時代，這可謂是一場現代化的“詩戰”，其中有“導彈”（大評）“重炮”（評論）“槍械”（詩歌）“刀槍”（評語）等各種詩歌武器，也用到“反間計”“美人計”“誘敵深入”“雙料間諜”等三十六計，好像三國演義中十八路諸侯討伐董卓，又如聯合國軍征討薩達姆，雙方有各種個性人物，還有各種好看橋段，有時間可以專門寫本《曹伊演義》，影響力早已超過二十年前的“盤峰論爭”，這也被外界詬病是炒作。其實我在這個階段的總體方略是“先破后立”，在破的階段自然是有各種各樣的文章，在這里我把論戰的過程大概展示一下。
 
　　“曹伊詩戰”是由于“薩達姆”伊沙在中國詩壇隱藏“大規模殺傷中華民族詩歌精神的垃圾詩”引起的，于是“盟軍統帥”曹誰率領“大詩主義為首的詩壇聯合詩人”討伐伊沙，首先發射那枚“導彈”《曹誰炮轟伊沙：中國新詩99%是垃圾，伊沙是垃圾中的垃圾》開場，馬上正義的聯軍開始從各個方向攻擊，伊沙不顧事實回應《伊沙回應曹誰：口語詩是世界潮流，這種土鱉不該入這行》抵抗，曹伊詩戰正式開啟。古人云，以利相交者，利盡則散，以義相交者，方成久遠。所以詩戰中，伊沙陣營不斷有人倒戈，曹誰陣營卻越來越鞏固。
 
　　伊沙陣營的口水詩派人數眾多，不過內部矛盾重重，在詩戰開始后各有各的想法，經常被伊沙寫詩脅迫參戰，所以有內部的反對派馬知遙、阿斐等開始反對。伊沙無所不用其極，甚至用各種方式威脅一些詩人發表聲明退出詩戰。對方采用的方式主要是原始的步槍“口水詩”，口水詩在這點上也正可以發揮其潑婦罵街的本能，不過殺傷力實在有限，經常還打到自己人，即便是伊沙專門組織口水詩人“大閱兵”，也只能是徒增笑爾。公開表態支持伊沙的詩人主要有沈浩波、徐江、馬非、春樹等。平日積極參與詩戰的“敵軍將領”有十八人：韓敬源、劉傲夫、左右、君兒、南人、西毒何殤、華夏云客、艾蒿、鬼石、李異、襄晨、王有尾、周魚、趙壯志、劉天雨、李勛陽、綠夭、小龍女。
 
　　曹誰陣營的反伊沙詩人大多都是出于“維護中國詩壇正義”的戰士，他們許多采用“大炮”評論的方式，這種方式被冠名為“炮轟體”或者“曹誰體”，鷹子的“反伊戰爭第×炮”系列已經到了第十五炮，北陜的批伊沙系列到了第八彈，凝望的系列評論已經有十幾篇，龍吟的曹伊之爭隨想錄也寫到了第八篇，洪亮、大鵬瞰海、浪子燕青、陳建宏、行順、東邪等都有系列文章，這種“炮轟體”對“口水詩”的破壞產生了良好的效果，許多人看清口水詩的危害，開始放棄口水詩寫作。小月亮的“華山派”也以詩歌作為“機槍”掃射口水詩，我曾經引用過她那首具有象征意義的《拆掉伊沙的塑像》，雖然他們內部的水平參差不齊，被人詬病“以口水詩反口水詩”，但是他們在努力用“四美主張”提高技藝。許言木、夜陌、東邪、雷鳴等在大詩主義理論的建設上有重要的文章。管黨生、梅老邪、小蘇打等則屬于獨立的游擊隊，經常向伊營放冷槍襲擊。曹營主要有馬知遙、阿斐及不愿公開表態的人支持。平日積極參與詩戰的“盟軍將領”也有十八人：鷹子、北陜、凝望、龍吟、洪亮、小月亮、大鵬瞰海、浪子燕青、貝殼航母、陳建宏、行順、許言木、夜陌、雷鳴、東邪、蔣巨波、伊米、小龍女。
 
　　在此特別說明，雙方各有一個筆名為小龍女的，所以關于抄襲之爭可以休矣。伊沙陣營在理論上的“軍師”是韓敬源，他在發出的四篇文章中，除了從伊沙那里繼承的臟口，大概闡述了“后口語派”的理論。韓敬源闡述的三條綱領：身體在場、口語寫作、事實詩意，這三條綱領無可厚非，可惜身體在場最終發展成了沈浩波那樣的下半身，口語寫作最終發展成了伊沙淡而無味的口水詩，事實詩意則成為了新詩典中可悲的段子體。我在大詩主義中也有四條綱領：合一天人、融合古今、合璧東西、隨物賦形。曹誰陣營的詩學基礎是“大詩主義”，當然因為是“反垃圾派”，所以內部的主張各種各樣，甚至有“垃圾派”代表人物管黨生，小月亮的“華山派”也是從垃圾派分化出來的。許多人站著說話不腰疼，認為雙方只是在進行口水戰，而沒有建設性的理論，這是因為伊沙陣營根本不講道理，我國現在的報刊上每期都登滿文章，不見有任何的成效，所以必須是用這種詩戰的方式先破后立，后期我倒是希望后期真正在詩學之爭上開展。
 
　　雙方每天都有大量評論和詩歌產生，主戰場在微信，微博、論壇、博客也有戰斗發生，在現代化戰爭的狀態下，經常是隔空投放文章，也有在微博近身赤膊戰的，當然還有許多作壁上觀的“第三方詩人”和“吃瓜詩人”。曹伊之爭開始的時候，很多人都認為這場“戰爭”很快會過去，可是如今多個熱點都沒有沖淡這場論爭，反而是愈演愈烈，其實這正是廣大讀者對垃圾詩的反應。西毒何殤最早發現這是民間的民意，因為他發現某個網站在發布的“曹誰和伊沙誰才是真正的詩人”投票中，伊沙以高票當選“非詩人”，伊沙當即便寫了篇文章謾罵“民間”。伊沙一直在疑神疑鬼，覺得是有人要我整他，可是現在持續一個多月了，他終于發現這是人民的力量，開始寫詩罵人民。伊沙寫作口水詩，制造詩歌垃圾，讓自己受官方和民間雙向夾擊，處境如此狼狽，為什么不反思一下“口水詩”的存在意義？伊沙總是說口語詩是北師大的傳統，看看北師大現在的詩人們寫的詩，就知道他在信口胡說。沈浩波口口聲聲認為他們的詩是站在民間的立場上，可是他們不知道如今他們已經形成新的體制，開始脫離“民間”，開始“魚肉”讀者，所以他們才被讀者所拋棄，變成如今的“偽民間”。
 
　　我把這次曹伊之爭稱為“詩歌革命”，因為這場論爭確實具有革命的特征，在革命中敵我之外永遠有第三方，廣大的第三方吃瓜詩人我已經論過，還有“騎墻派”“太極派”“投機分子”等等。騎墻派的代表是呂本懷，他自以為明白，站在中間，一會批伊沙，一會批曹誰，還要指點中間派，結果被三派批判，最終什么也不是。太極派的創立者是榮斌，榮斌身份特殊，因為他跟曹伊都是朋友，他在《伊沙和曹誰誰比誰更垃圾》一文中，對伊沙和曹誰各自打了幾棍子，又都表揚一番，有人認為他左右逢源，可以開創太極派了，他自己也欣然要開宗立派，榮斌被伊沙稱為是“和事佬”，我說這是“鄉愿”，其實最關鍵的是，他對文學沒有嚴肅理解，因為文學理念之爭不同于世俗糾紛，這不是可以以婦人之仁調解處理的。
 
　　在這場詩歌革命中，“投機分子”的代表就是當年“盤峰論爭”后提出“第三條道路”的譙達摩，我最初對他的印象是正面的，直到后來爆出他創立的孔子藝術獎收費評獎的事，我才逐步看清他的投機分子嘴臉，他提出十條論綱支持伊沙，可惜也沒有獲得伊沙的回應，他還專門寫了一首《小荒誕劇》諷刺我，通過詩歌去攻擊人，我覺得他內心極其陰毒。他自我羅列了大批詩人收進他的“北京詩派”，許多詩人自己都不知道自己何時成了“北京詩派”的一份子，他號稱“北京詩派”是中國第一個后現代主義詩派，可是什么作品都沒有，他只是從投機的角度看到，現代主義是先鋒的，那么后現代主義就是更先鋒的，至于什么是后現代主義，他完全不明白。更為可笑的是，因為我說他設立的孔子藝術獎是個笑話，譙達摩居然能把自己的騙子行為寫成一首詩《先知》（1）：
 
　　曹誰：“譙達摩是個騙子”/曹誰是誰/我不認識/但此人卻試圖把我釘在十字架上
 
　　在這次詩戰中，確實如同戰爭，“正規軍”詩人之間有交鋒，“民兵”網絡詩人之間也在拼殺，網絡上許多人都被卷入其中，非此即彼，所以時常出現“叛逃”現象。打油詩人不全，我曾經在文章中引用他的打油詩，他便開始寫詩贊美我，甚至挺身而出和口水詩作戰，后來又改投伊沙批判我。三朵開始站在曹營，攻擊伊營的口水詩，可是后來因為跟曹營詩人發生了爭執，寫作《可悲的曹誰》后，改投伊營，被伊沙引用，這幾天又回心轉意。呂智燁開始時整天發信息支持伊營反對曹營，后來聽說伊沙罵食指，他立刻開始攻擊伊沙支持曹營。我看到這些信息，通常覺得哭笑不得，不過說明他們也是全身心投入其中了，只是他們根本不是出于對詩學追求的目的。
 
　　最近伊沙又組織口語詩人大展，命名為“口語詩人必須要戰斗”，把148個口語詩人綁到他的戰車上，想要最后保護他在“詩歌沙漠中的口水詩宮殿”。從戰爭的角度來說，他們聚集起來剛剛好，我正是要用這“第三顆導彈”將他們轟擊為炮灰，然后廣大的詩人，從地面開始進攻，攻破伊沙建立的“口水詩邪惡王國”。曹伊詩戰未來的景象是，每個詩人從自己的性情出發，寫出自己獨特風格的詩歌，建立起“詩歌共和國（理想國）”。
 
　　三、“炮轟”不是紅衛兵運動，而是因為中國文學病得太重！
 
　　我炮轟伊沙之后，一些年長的詩人紛紛質疑，他們認為這是新的“紅衛兵運動”，就因為“炮轟”二字，因為后來的效仿者眾多，他們還把這些文章叫做“炮轟體”或者“曹誰體”。這可以說是這些經歷過文革的詩人的本能反應，我要說的是我壓根沒有經歷過文革，歷史遠比我們想象久遠，為什么不對比法國大革命或者中國大革命，其實我炮轟詩壇，主要是中國詩壇的病太深了，非要這樣的猛藥治療不可。
 
　　我在第二炮中已經駁斥了“背景說”、“雙簧說”、“中國新詩99%垃圾論陰謀”，不過還是有人疑神疑鬼猜測，并且疑惑得更加嚴重了，我在這里駁斥幾種說法。
 
　　“背景說”從前是旁觀者提出的，可是現在是伊沙在疑神疑鬼，從一開始他就懷疑我的炮轟是官方要像整肅貪官一樣整頓文壇，后來他漸漸放松下來，可是依然懷疑以我的力量無法造成這么大的效應。伊沙一直是有嚴重心理疾病的，行順在《曹誰伊沙對戰觀察：是病就得治》一文中列出六種病，于是伊沙現在又開始懷疑此次大戰是行順策劃的。試問，誰會為別人發起的流派做策劃，大詩主義是誰發起的？曹誰。我說過，我的強大背景是明眼的讀者和詩人。

　　“炒作說”是一開始就有人說的，現在更是甚囂塵上，他們大多是各懷鬼胎，陰陽怪氣，覺得好像“時無英雄，使豎子成名”，內心都是酸溜溜的。伊沙曾經發文說，開始他懷疑我在炒作，我懷疑他在炒作，別人懷疑我們互相買通在炒作，可是后來發現全都是真刀真槍在論戰。我對這些疑神疑鬼的人的回復是：先破后立，靜觀重建！
 
　　“中國新詩99%是垃圾”論拋出后，一石激起千層浪，許多人指責是“否定新詩陰謀”，其實詩歌發展自有其規律，我不是要否定新詩，而是要為新詩尋找古今中外的根脈，讓新詩健康發展，可以說本文已經回答了這個問題。
 
　　有人提出，為什么雙方都是口水在戰？這主要是因為伊沙陣營的人根本不講道理，從前批他們的文章汗牛充棟，可是有用嗎？所以只能用同樣的方法回擊，直到現在他們開始講道理了，于是就有這篇講道理的文章。
 
　　有人提出，為什么你不用詩歌去戰斗？因為詩歌不是用來罵街的，評論可以用來對戰，想要看我的詩歌，可以自己去看，可是問題是他們又不去認真讀，或者以口水詩的標準去評判，不管怎樣，你愿意就可以去讀我的詩。
 
　　這次曹伊之爭，可以說在規模和影響上早已超過“盤峰論爭”，伊沙都要寫詩提前總結，還寫打油詩對所有的詩人說：面對比盤峰論爭還要影響大的詩戰，你不參戰你傻啊。盤峰論爭是上個世紀末，在北京平谷盤峰賓館開的一場會，會上民間寫作和知識分子寫作針鋒相對論爭，可是當時不論哪方，都是精英們關起門來的討論，對整個文學界的影響遠沒有這次深入，現在論爭還在進行中，我希望越來越多的人參與討論，我相信這是百年新詩發展的一次道路之爭，我們要從新詩發展以來開始清算。
 
　　四、文學改良再議：中國詩壇（文壇）九宗罪！
 
　　從新文化運動以來，胡適率先提出《文學改良芻議》，從八方面入手革新文學，新文學已經發展百年，可是現在實績如何，是否產生了偉大的作家，是否產生了偉大的作品，為什么人們都說“只見高原，不見高峰”，跟古今中外的文學高峰相比，大家心里自然有桿秤。如今的中國面對的是五千年未有的聚變，我們也是處在八萬里寰球中的一地，如何解決中國文學面臨的尷尬，必須要猛藥才能治療，解決好這樣的問題中華文學或者文化可以重新復興，解決不好這樣的問題那就前途未卜。我自己整天深處文壇，對中國的文學憂心忡忡，要把中國文壇的九大問題曝光一下！
 
　　一曰：詩人使命缺失，作品內容空洞！
 
　　如今的口水詩，為什么整天言必稱屎尿屁，一寫作就是性沖動？那是因為詩人使命缺失，作品內容空洞！詩人原本要肩負五千年歷史的使命，胸懷八萬里寰球的動態，可是如今卻整天沉浸在如徐敬亞批評的“平面化”“空洞化”“空心化”寫作中，根本看不到更加廣大的世界。我們如今只關注著一百年的小歷史，看不到五千年的大文脈；如今已經不是漢唐所自信的“天下”，我們只是西方主流世界中的“化外之邦”；如何重建中華千年的文脈，如何重建當年的“中央之國”，讓中華文明重新復興，這才是問題所在，如今風行的碎片化寫作，根本看不到世界的總體性，怎么能靠得上，中國的青年一代卻都毀在他們手上，讓人心痛！
 
　　二曰：民間體制化，詩人官僚化！
 
　　體制就是秩序，有官方體制、學院體制、民間體制，韓東說中國的詩歌永遠在民間，這是中國詩歌的活力所在，隨著一撥撥人被官方收割，民間這文學的曠野總會生長起來新的詩潮。這次之所以炮轟伊沙，是他們把中國的民間體制化，詩人官僚化，伊沙通過《新詩典》黨同伐異，凡是入選者就成為他的門徒，只要稍微提出異議就會打壓，他對“中國八零后第一詩人”阿斐的惡毒打壓可見一斑，這次之所以有那么多“反伊人士”，都是因為他們在詩壇飽受其害。伊沙只是最明顯的一個，在中國依托刊物、選本、獎項等各種資源，形成了大大小小的“山頭”、“圈子”，他們明爭暗斗，甚至老死不相往來，這都是公開的秘密，去武漢開會，你約了省作協作家見面，就不要再告訴市作協作家，去天津游走，約了徐江派吃飯，就不要再約朵漁系，我經常在山西、廣西行走，當地也是有多個山頭，當地朋友會讓我小心謹慎，不要觸碰到這些群體，因為各種原因形成的門派，卻都不為文學著想，最終讓青年寫作者們苦不堪言。現在體制向民間蔓延，將會把中國文學最后的發展空間侵占，中國的文學堪憂。
 
　　三曰：技術缺失，口水橫流！
 
　　文學的蘊藉是文學美的來源，口水詩最大的特征是消解文學的技術，把詩歌寫成了淡而無味的口水，卻美其名曰“口語詩”。古今中外文學發展，都是從民間口語開始，然后再由文人雅化而成，詩經楚辭都源自民歌體，唐詩五七言從樂府發展來，宋詞長短句從曲子詞雅化來，元曲更是直接的民間唱詞，西方的史詩也是由民間說唱而來，所以人為分出“口語詩”，這就是偽命題，因為文學語言原本都是“雅化的口語”，當年韓東、于堅提出口語詩的時候，完全是為了跟朦朧詩對抗，造成了人為的割裂，好像口語詩成為先鋒，意象詩成為落后，這都是無稽之談，必須從根本上認識詩歌的源流。詩歌就是要象征或隱喻、通感或暗示、含混或多義、反諷或諷喻，而不是平鋪直敘、段子橫流、毫無蘊藉、味同嚼蠟，有人把口水詩叫做“腦筋急轉彎”，確實是在“抖機靈”，滿篇就是個“小段子”，很難找出好詩。如果從語言技術分析，這是口水詩的致命缺點，根本無法稱為詩。
 
　　四曰：割裂古代，不見西方！
 
　　中國新詩當年是以文學革命的姿態出現的，故意割裂了跟古詩的關系，這就造成了詩意的斷裂，所以至今古詩詞的美學深入人心，而現代詩的審美體系并未獲得讀者認可。由于許多詩人不通外文，他們靠翻譯而了解西方，所以出現了磕磕絆絆的翻譯體，殊不知那是因為西方詩人押韻造成的，直譯過來就成那樣。世界非常大，歷史非常長，我們的精神原本是一體的，為什么他們只看到那么屁大的地方，我在下文中會講如何融合古今、合璧東西、合一天人，成就一種大詩。
 
　　五曰：評論缺失，只夸不批！
 
　　中國當下的研討會變成表揚會，中國的文學批判變成了歌功頌德，且不說花錢辦研討會，請人寫評論，就算是正常的研討會和評論也都是報喜不報憂、寫好不寫壞，整天在報刊上登的那些評論，為什么在如今很少有人看，就因為沒有批評的意義了，這是非常可怕的，意味著文學標準的缺失。要做評論家，就不能做好好先生，孔子早就批判“鄉愿，德之賊也”，沒有態度的批評家是我們文學的最大毒瘤。這次曹伊之爭，影響如此之大，這不是中國最大的批評現場嗎？除了批評家馬知遙外，他們卻集體噤聲！他們在干什么呢？他們在寫那些不痛不癢的批評，他們在開那些可有可無的會議，他們在評那些無人關注的獎項，許多批評家沒有擔當起應有的文學批評責任，是造成中國當今文壇困局的罪魁禍首！
 
　　六曰：底層草根打工現象受捧，精英史詩大詩作品缺少！
 
　　我們的時代缺少精英史詩大詩，反而是熱捧什么底層草根打工現象，這也是中國文壇的怪現象，簡直是抓住芝麻忘了西瓜。我不是說底層草根打工詩人的作品不好，而是說沒有真正能夠反映中華民族的精神所在的作品，他們避重就輕，不敢面對民族的精神，只是關注零碎瑣細的東西，更不要說那些垃圾詩人們關注的屎尿屁，這也是我們時代無法產生偉大作品的原因。
 
　　七曰：刊物滯后，網絡混亂！
 
　　這次曹伊論爭為什么能夠迅速發酵，有賴于網絡（微信）這種最新傳媒的傳播，若是靠傳統刊物發表，我發一篇文章，伊沙看到后再回應，人們早都忘了，廣大讀者也無法參與。文字的產生是人類文明的一大變革，文學也賴以產生；農業社會時代的竹片、羊皮、泥版，只能讓詩歌為主的抒情文學發展；造紙印刷術的出現，讓長篇小說為主的敘事文學大量傳播；現在是影像為主的多媒體傳播的信息時代，影視文學必將成為主流。人類的媒介在發展，技術一直在根本上影響著文學，可惜許多人看不到或者不愿意看到。人類從抒情文學轉向敘事文學靠的是印刷術，現在從印刷術轉向了電子網絡，必將產生深刻的變化，現在是一個影視文學的時代。作家林森曾經戲言，一個時代看什么行業繁榮，就看資本和美女的集聚程度，當年的美人都是要以吟誦詩詞歌賦為為榮的，現在的美女都以在影視劇中展示自己為傲，這從一個側面反映出文學的變遷。現在傳統作家還覺得必須在刊物發表才是正宗，而年輕人們整天都在看網絡，而網絡缺少傳統精英的引領，所以呈現出混亂，傳統精英應該轉變自己的觀念，把網絡當成第一影響的陣地。
 
　　八曰：不重視讀者，只關注自己！
　　 
　　現在的狀況確實是詩人比讀者多，因為詩人經常也只看自己的作品。中國傳統作家，長期以來把自己封閉起來，因為有體制的豢養，他們不必擔心生活問題，有人讀或者無人讀都沒關系。可是隨著新時代作家的崛起，他們要面對真正的讀者，讀者讀不到的作品就是不存在的作品。
 
　　九曰：文學方向迷失，不為人民寫作！
 
　　我們的世界有總體性的精神貫穿，現在許多作家已經無法把握世界的總體性，所以開始專注于瑣碎生活的書寫，極端的就是屎尿屁文學。我們現在缺少的是書寫整個時代和整個人類的偉大作品，甚至出現垃圾派這樣的綱領“崇低、向下、非靈”。伊沙批評我參加青創會落寞，其實呼應李敬澤先生提出的“新時代要有新文學”，文學永遠離不開讀者，現在的讀者都在哪里？他們都在看網絡文學、類型文學、影視作品！可以說這些作者才是真正在為人民寫作！
 
　　五、中國新文學革命：“中國的行動”促進新文學思潮！
 
　　當年新文化運動，在胡適的《文學改良芻議》后是陳獨秀的《文學革命論》，提出了建設國民文學、寫實文學、社會文學三大主義，我覺得今日的中國，面對五千年的大變，面臨全世界的大局，是應該進行新的文學革命了。這場改革可以從詩界開始，海子在《詩學，一份提綱》中說：“我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體的詩，……我只想融合中國的行動成就一種民族和人類結合，詩歌和理想結合的大詩。”我們就是要在這個過程中把偉大的“中國的行動”融合進去。一個時代有一個時代的作品，從農業社會的以詩歌為主的抒情文學，到工業社會以長篇小說為主的敘事文學，再到信息社會以影視文學為主的戲劇文學。我曾經在2007年寫作《大詩主義宣言》，主要論述詩學問題，在2010年寫作《大詩學》，擴展到敘事文學，2017年又寫作《大文學》，繼續擴展到影視文學，詩學英文為Poetics，就是指整個文藝學，所以大詩學就是整個文學的論述。新的時期我們還要提倡三大新文學：類型文學、網絡文學、影視文學。從古今中外的文學考量，我也提倡三大主義。
 
　　融合的文學——大詩主義
 
　　當今首要的是在內容上的融合，所以要融合古今、合璧東西、合一天人。新詩造成跟古詩的割裂，所以要融合古代和現代詩；中國過去一直以自己為天下，可是在西方文明強勢的今天，必須在各個層面上融合東西方文明；我們今天把目光都盯在分門別類的學科上，失去對神秘的總體性的把握，所以才寫不出偉大作品。這是大詩主義的核心主張，昌耀所提的“隨物賦形”論可以作為方法，每種題材都有唯一最好的表達。
 
　　創意的文學——影視文學
 
　　如今的詩學處于什么位置？從前的文學是一切文化之學，所以人類在最初是完全的人，后來才分化出各種學科，現在通常的十二種學科包括哲學、經濟學、法學、教育學、文藝學、歷史學、理學、工學、農學、醫學、管理學、軍事學，文藝學只是其中之一，文藝中按照現在中國文聯的機構設立劃分，又分為文學、戲劇、電影、音樂、美術、曲藝、舞蹈、民間文藝、攝影、書法、雜技、電視藝術等十二門類，文學只是其中之一，所以今天的文學只是一百四十四分之一的“小文學”，而文學下又通常以四分法分出詩歌、小說、戲劇、散文，所以我們所從事的詩歌早已不是當年的詩歌，在這樣的碎片化狀態下，文學的精神不斷分化到這些文化門類中。從抒情文學到敘事文學再到影視文學，影像化要上升到哲學的高度，萬事萬物的呈現就是“現象學”，可以具體為“影像化”。從現代文化工業的角度看，文學可以是影視文學的原動力，詩歌則是文學的原動力，最終則是要抵達現在受眾最大的影視文學，因為影視文學是集各種藝術大成的，應該把文學的精神傳導到影視文學中。我從自己的實踐出發，都是先有一首詩歌，再到長篇小說，再到影視作品。
 
　　人民的文學——通俗文學
 
　　許多人對通俗文學有誤解，以為格調低下，其實那只是其中的次品，沒有讀者作品就不存在，最好的作品是雅俗共賞，古今中外傳下來的經典，都是經過讀者的大浪淘洗留下的。所以在談到文學的人民性，我覺得傳統作家反而失去了人民性，現在新興的類型文學、網絡文學、影視文學才是擁有真正讀者的，他們才是有實際影響力的真正文學。
 
　　從這樣的立場出發，我覺得應該大力倡導三大新文學體：類型文學、網絡文學、影視文學！

　　詩歌在這個時代何為？我覺得可以有這樣“四種前途”：
 
　　大詩化，那就是要明白萬事萬物，這不是長短問題，可長可短，像全息理論一樣，任何一首詩，都可以擴展為全體宇宙的信息，寫任何一首詩都可以看到整個宇宙的影子。
 
　　純詩化，關注生活的小情小愛小事小物小趣，讓自己在現代這個喧囂的世界獲得一種內心的安靜，每個人都需要生活的理由，你可以干任何喜歡干的事，有一部分人就喜歡以詩為理由。

　　音樂化，詩歌本來就是用來吟唱的歌詞，中國的詩經楚辭唐詩宋詞元曲明清戲曲都是如此，西方的荷馬史詩騎士情詩商籟體歌劇也是這樣，現代新詩最大的困境是沒有了音樂性，所以我希望詩歌可以跟當下音樂結合，一方面提高歌詞水平，另一方面也傳播詩歌，這是拯救詩歌最可行的。
 
　　影像化，現在是一個影像化的時代，在哲學“現象學”中可以考察，上升到整個“現象界”。這一方面可以作為創意的源頭，另一方面參照音樂MTV，我一直在考慮詩歌的STV計劃，希望后期可以付諸實施。
 
　　六、文學革命路線圖：從破到立！
 
　　曹伊論爭以來，我有一個月沒有發聲，雙方都在大混戰，我一直在等時機，曹伊雙方都在期待我發聲，本文就是我對此次論爭的思考。伊沙的“口水詩”其實已經被許多人批駁得體無完膚，這次也被轟炸得片甲不留，他自己整天瘋瘋癲癲寫著分行，他絕望地寫《自證》：有詩為證/我確實是人民的詩人/為人民所唾棄的/人民的詩人，伊沙的口水詩只是其中的代表，更廣大的詩壇問題需要解決。
 
　　許多人對曹伊之爭的前途迷茫，包括曹伊雙方和第三方詩人，我現在明確告訴你們此次論爭的路線圖：
 
　　第一階段：先破后立
　　第二階段：破立并進
　　第三階段：炮轟后的重建
 
　　現在是從“先破后立”過渡到“破立并進”時期，最后則是真正的“炮轟后的重建”，我會在重建中系統介紹大詩學理論，還會有幾項大舉措宣布。在此我號召那些憂心中國詩壇前途的“戰士”繼續掃除“垃圾詩”，那些跟隨“小丑”寫“垃圾詩”的青年能夠醒悟！
 
　　我不苛求得到所謂“詩壇大佬”支持，就像當年的“革命軍”不要期待“地方軍閥”支持一樣，不過希望真正有良知的詩人作家劇作家都可以參與進來，功成不必在我，共同讓中華文藝復興，摒棄“九大問題”，提倡“三大主義”，推動“三種文學”，考慮“四種前途”，思考中國詩歌乃至小說、劇本的未來。我最后引用海子《祖國或以夢為馬》中的詩句：
 
　　我不得不和烈士和小丑走在同一道路上
　　萬人都要將火熄滅 我一人獨將此火高高舉起
　　此火為大 開花落英于神圣的祖國
　　和所有以夢為馬的詩人一樣
　　我藉此火得度一生的茫茫黑夜
　　此火為大 祖國的語言和亂石投筑的梁山城寨
 
　　我希望所有人都能夠理解海子當年的苦心孤詣，能夠舉起千年萬年、千里萬里的“文藝之火”，掀起中華文明復興運動，能夠“以夢為馬”，用“祖國的語言”，建立起新的“偉大文學”。
 
　　2018.11.1-2018.11.6于北京 巴別塔尖書屋
 
　　（作者授權《詩歌周刊》微信公眾號首發。文章不代表本刊觀點）

 
作者：曹誰
來源：中國詩歌流派網  詩歌周刊
 
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