中國詩人田野調(diào)查小組（NGO）是由詩人、紀錄片導演周瑟瑟發(fā)起，2015年10月18日在安徽桃花潭成立，詩人洛夫、吉狄馬加為“中國詩人田野調(diào)查小組”揭牌。在安徽宣城桃花潭、北京宋莊藝術(shù)村、湖南岳陽市江豚保護協(xié)會、湖南岳陽麻布村、湖南湘陰栗山、湖南洞庭湖斗米咀、墨西哥奇瓦瓦市、貴州綏陽十二背后亞洲第一長洞、南岳衡山等地進行過詩人田野調(diào)查與寫作計劃。
　　通過詩人田野調(diào)查，走向戶外的寫作，最終獲得自我啟蒙。中國古代詩人就是這樣寫作的，李白、杜甫他們不斷走向戶外，從廟堂走向荒野，他們直接把詩寫到巖石上、墻壁上。從肉身到精神的解脫，就是“走向戶外的寫作”，從修辭的寫作走向現(xiàn)場的寫作，從想象的寫作走向真實存在的寫作，從書齋的寫作走向生活敞開了的寫作。
　　我們要尋找活動的有生命創(chuàng)造性的語言，詩人是創(chuàng)造語言的人，沒有語言的變化就是僵死的詩歌。我們往往習慣于守舊的寫作，不愿走向戶外，不敢脫離書本，走向戶外意味著離開現(xiàn)成的知識體系，進入時刻在變化的戶外體系。戶外給我們打開了一個陌生的世界，尋找陌生的經(jīng)驗是“詩人田野調(diào)查”與“走向戶外的寫作”的目的，在戶外找到我們所需要的陌生的經(jīng)驗，關(guān)于時間、自然、生命、神秘、進化等人類未知的經(jīng)驗，去建立“詩歌人類學”的當代詩歌文明。
　　“詩歌人類學”是人類原居環(huán)境下的當代詩歌經(jīng)驗，這種經(jīng)驗被現(xiàn)代社會所遺忘，被傳統(tǒng)文化掩埋掉了。詩歌不止于文學意義上的詩歌，它同時成了人類學的一部分，詩歌就是人的歷史與現(xiàn)實。
　　我們所實踐的“詩人（詩歌）田野調(diào)查”并非通行的“采風”，而是以口述實錄、民謠采集、戶外讀詩、方言整理、問卷調(diào)查、影像拍攝、戶外行走等“詩歌人類學”的方式進行“田野調(diào)查”與“有現(xiàn)場感的寫作”。
        “詩歌人類學”是一種寫作方法論，更是一種古老的詩歌精神的恢復。當代詩歌更多依賴個體的生命體驗，生命體驗是最天然的經(jīng)驗，獲得經(jīng)驗的重要途徑之一是走向戶外，進入到“詩歌人類學”的原生地帶。
 
        詩人田野調(diào)查的五個原則：

        一、我們要像行腳僧乞食一樣走向每一戶人家，不要事先聯(lián)系，更不要有任何準備，但要記錄對方的反應、周圍的環(huán)境與你內(nèi)心的感受。與被調(diào)查者第一時間接觸時的體驗非常重要，要記住對方的表情變化、動作語言，盡可能不要放過每一個細節(jié)，哪怕被拒絕，也是田野調(diào)查過程中正常的事情。我們自身的體驗與感受是田野調(diào)查中最為重要的收獲；
　　二、注意用自身的感受去進入一個村莊（或空間）的地理環(huán)境、歷史人文，而不必急于收集枯燥的數(shù)據(jù)；
　　三、要有建立田野調(diào)查樣本的意識，深入到原居民的起居室、廚房、倉庫與后院，感受原居民的生活氣息；
　　四、通過一個個具體的村落（街道、空間）與原居民生活樣本調(diào)查，獲得當下生活的現(xiàn)場感與元經(jīng)驗，試圖去回答“傳統(tǒng)的現(xiàn)代性”這一命題；
　　五、每一次田野調(diào)查都是一次未知的經(jīng)驗，我們不知道將會發(fā)生什么，不做任何的預設，只是回到生活元現(xiàn)場，通過這種方式進行自我啟蒙。