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芻議國學中的傳統中醫學
作者：蕭勁風
作者：蕭勁風
國學在中國文化中博大精深，從前秦文化到清末民國，國學成為中國人的筋骨、血肉，中華文明皆為國學營養的細胞血脈所貫穿。不同時代因政治的需求而不斷調整糾偏，其目的是為了達到某一學派更好服務封建皇朝。但無論何種糾偏傳統中醫學始終以中庸立本的方式，成為皇帝、王公大臣們所依賴的一種調理身體、健康身軀的保命之術。王朝的大臣們政治觀點可以不同，治國之道可以大相徑庭，但是，保命之術必須符合身體的需求，必須按照身體的狀況施之以藥、用之以醫。否則，用錯了醫藥就可能一命嗚呼。
從秦始皇的焚書坑儒，《易經》醫經不焚，易學家、醫學家不坑。到董仲舒倡導漢武帝實施的“罷黜百家，獨尊儒術”，及至清朝的康乾盛世的“文字獄”，封建帝王的治國理政選項中，唯有傳統中醫學，在歷朝歷代的輪替中。沒有受到任何影響。越是盛世清明，越是名醫輩出，并且各種版本中醫藥的書籍，大多數能夠在王朝更替的戰火中得以在民間，或者在皇家御書房得以留存。
一、易經為中醫的根本之學
從結繩記事、河圖洛書、倉頡造字到甲骨文再到“文王拘而演周易”，遠古幾千年的發展使漢文化以文字形式傳承至今，這條文化發展的主脈絡，上啟五千年，下承五千年。文字真正形成在前秦時代的石鼓文、甲骨文之后的竹簡文化。大量口口相傳的文化，刻于竹簡上，才能以文字符號的形式得以弘揚光大。
易經之學，從先天八卦到后天的周文王畫八卦，只有方位的偏差，并無五行的不同。因此，有的學者言，先天八卦的基礎是一部古人觀察星空與人和大地關系的天文奇書。后天周文王通過研究先天八卦之學，而形成的后八卦的易學，不過是文王因生于西北，故為乾位，是為武王伐紂形成的輿論基礎造勢。
但是，無論后人如何辯駁，文字是點亮《易經》的火把，并且文字由易經中分化出精神層面的陰陽，學術層面的儒、墨、法等諸子百家，而中醫學家之祖的扁鵲，也恰逢其時出現在百家之中。
扁鵲生于華北平原滄州市任丘的古鄚州，也即今天的雄安新區的白洋淀東岸。扁鵲以砭石、針灸及切脈聞名于世間，其著述的最早醫學著作《難經》《內經》，奠定中醫學切脈診斷之法，被中醫學界尊為醫祖。
春秋法家韓非子留世的名文《扁鵲見蔡桓公》中，精短文字中折射出扁鵲醫術的高超。公元前357年扁鵲渡過黃河來到齊國都城臨淄。拜見創辦“稷下學宮”廣納天下英才的蔡桓公田午。兩人相見，法家韓非子做了精彩的著述。
桓侯接件扁鵲時，扁鵲望著桓侯的面色說到，“君有疾在腠理，不治將深”。“寡人無疾”，桓侯答。扁鵲離開后，桓侯對左右人說：“醫之好利，好治不病以為功”。五天后，扁鵲又見桓侯說：“君有疾在血脈，不治將深”。桓侯答曰：“寡人無疾”。再過幾日，扁鵲拜見桓侯時鄭重說到：“君有疾在腸胃，不治將深。”桓侯沒有理睬扁鵲。再過幾日，扁鵲再見桓侯時，看到桓侯的臉色時，吃驚間溜走了。桓侯派人追問原因。扁鵲說：“病在腠理，燙熨之所及；在血脈，針石之所及；在腸胃，酒醪火劑之所及；今在骨髓，司命之所屬，無奈何也”。不久桓侯病發，派人請扁鵲醫治，扁鵲已取道魏國，跑到秦國去了。最終桓侯病重，醫治無效而亡。
扁鵲開創了綠色醫診的“望聞問切”，并且，麻醉術、經絡放血療法、推拿、按摩、植物湯藥、外敷藥膏等傳統中醫的絕大多數醫技，皆源于扁鵲醫術的傳承。
司馬遷《史記•扁鵲傳》中記載，扁鵲有透視人體五臟六腑之眼，謂為神醫。
扁鵲之神在于大量的行走民間的醫學臨床實踐，外加望聞問切脈診的經驗體會。如若說神醫，不如說扁鵲懸壺濟世，廣行善舉的行動和實踐，被廣大人民神話在人間。易經中，簡易、便易、不易，生活在東周時期的扁鵲，也正是易經、巫術廣為盛行的時代。可以肯定的說，周易中的陰陽、五行、八卦、玄學等內容深刻影響了扁鵲行醫生涯。否則，扁鵲不會出現在秦國都城咸陽，在簡易的平民病人家中診治了大量病人。因此，可以斷言《易經》是醫祖扁鵲當時必備的讀物。從相傳扁鵲留下的醫書《難經》《內經》中可以看到一些治病需天人合一的環境和面診辨疾中，《易經》中所論述的端倪。
二千多年前，法家韓非子用言簡的筆墨記錄了醫學家扁鵲與蔡桓公的精彩故事，說明當時扁鵲的醫術已深入影響力其它學派。
二、《黃帝內經》國學的精粹中醫學的始祖之著
《黃帝內經》以黃帝與岐伯、雷公等人的對話形式而成書于前秦、西漢時代的傳統中醫學巨著。書中之內容涉獵醫藥、診斷、治療、病理學、病理環境學、病理天文學及解剖學、生理學等多方面內容，既可稱為中醫學之經典，又蘊含了人與自然的樸素唯物主義哲學觀，是一部稀世奇書，中華醫之始祖的醫學著作。
西漢淮南王劉安的《淮南子》一書中指出：冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫藥文化發祥之早。實非時之言，亦非一人之言。《史記•扁鵲傳》中有關醫理的內容，與《黃帝內經•素問》的內容大致類似。但后者卻樸素、原始得多。據有關學者推斷，《黃帝內經》應是扁鵲時代以后，倉公時代之前的作品，也就是戰國時代的作品，其個別篇章成于兩漢。
成書于2000多年前的一部醫學經典之作，在當時可稱為皇皇巨著。前秦時期，書本是以竹簡制成，東漢才有造紙術。所以用汗牛充棟稱《黃帝內經》一書是實至名歸的。
《黃帝內經•靈樞篇》中關于陰陽清濁的論述，可謂精辟。
皇帝曰：余聞十二經脈，以應十二經水者，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何。
岐伯曰：人之血氣，茍能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎？
黃帝曰：夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，清者另之奈何？
岐伯曰：氣之大別，清者上注于肺，濁者下走于胃。胃之清氣，上出于口，肺之濁氣，下注于經，內積于海。
大致意思：黃帝說，我聽說人體的十二經脈與自然界的十二經水相應，水色的青黃赤白黑不一樣，清濁也各不相同，而人身的血氣都是一樣的，其相應的狀況怎樣呢？
岐伯答道，人體的血氣，假使能夠一樣的話，那么推及天下的人也就相合為一了，哪里還會有變化的情況發生呢？
黃帝說：所謂陰清而陽濁，濁氣之中有清氣，清氣之中有濁氣，清氣和濁氣怎樣分別呢？
岐伯答：氣的大致區別；清氣是上注于肺臟的，濁氣是先下行而入于胃腑。胃腑的濁氣化生的清氣，又能上升于口，肺臟的清氣所化生的濁氣，又能下注于經脈，內積于氣海。
《陰陽系日月第四十一》篇章中，人體陰陽與日月對應的關系更堪精彩。
黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，其舍之于人奈何？
岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰，故足之十二經脈，應以十二月，月生于水，故在下者為陰；手之十指，以應十日，日主火，故在上者為陽。
陰陽與日月和身體的關系，被古人總結分析的很精確，這也是中醫學不僅研究出局部治療的醫術，而且，論證出病與人體、自然的關系，也就是中國古代醫學是把人作為一個整體診斷。在大自然中陰陽的缺失而致病是根本原因，而不是針對身體局部出現病變、而頭痛治頭，腳痛醫腳，片面局部的西醫治療，這就是傳統中醫學的偉大之處。
《黃帝內經》精粹部分可歸納為：筋的病癥治肝；骨的病癥治腎；肌肉的病癥治脾胃；血脈的病癥治心；皮膚毛發的病癥治肺。肝病先調理腎、膀胱經；腎病先調理肺、大腸經，肺病先調理脾胃經，脾病先調理必經小腸經。總之，腎為先天之本，生命之源，腎氣足，百病不生。脾胃為后天之本，氣血升化之源，鞏固脾胃功能，氣血充盈，中土厚實，五臟六腑才能健康運行。
三、太極陰陽與天干、地支的關系五行、五味、五音及五臟、五常的關系
無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生十六陰陽，十六陰陽生三十二陰陽，三十二陰陽生六十四卦……《易傳•系辭上傳》，相傳為孔子著。
兩儀為陰陽（或乾坤），四象為：青龍、白虎、朱雀、玄武。五行為：木、金、水、火、土。八卦為：乾天、兌澤、離火、震雷、巽風、坎水、艮山、坤土。十天干為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戌、亥。八卦的基本單位為爻，爻有陰陽，陽爻為陽光，陰爻為月光。每卦有三爻，代表天地人三才。其中，五行、五常、五臟、五色及五言的對應關系如下表：
五行中相生的關系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行中相克的關系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行對應四季、五臟的關系：春天對應肝木，夏天對應心火，長夏（伏天）對應脾土，秋天對應肺金，冬季對應腎水。
《易經》中八卦與地理方位的關系如下：乾位對應西北，兌位對應西方，離位對應南方，震位對應東方，巽位對應東南，坎位對應北方，艮位對應東北，坤位對應西南。
八卦與人體內臟的對應關系如下：乾兌卦對應肺、大腸；坤艮卦對應脾胃；震巽卦對應肝膽；離卦對應心臟、小腸；坎卦對應腎、膀胱。
八卦與人體四肢、五官的對應關系：
乾位對應頭；坤位對應腹；離位對應目；震位對應腳足；兌位對應口；巽位對應屁股；艮位對應手；坎位對應耳朵。
大自然四季饋贈給人類的春華秋實，對應著人類的身體。春季為生發之季，宜戒殺生，那么人體就應補充綠色蔬菜類食品，要夜臥早起；夏季為天地合交，萬物華實，宜戒怒火，使華英成秀，使氣得泄；長夏三伏，濕熱蒸騰，身體應以靜閑，毋以躁動，用以養心安神；飲食以清淡，黃色或白色瓜果多食為宜，要夜臥早起；秋季呈現肅殺容平之態，要收斂神氣，使肺氣清，飲食當以黃色、白色食品為宜，且早臥早起；冬季閉藏，陰長陽消，飲食不食寒涼瓜果，以黃色、紅色食品為宜，早臥晚起，去寒保溫，衣服保溫以杜絕寒氣襲身、身體溫度外泄。
人體本身就是一個陰陽組合，氣為陽，血為陰；外膚體表為陽，血脈筋骨為陰。故此從陰陽則生，逆之則死。
諸子百家的學問皆為國學，凡大成者必以身體健康為基礎；凡是早夭者，必不能成就人生，雖有文章行世，也即為曇花一現，不能成為一代宗儒。
國學從初期《易經》始，辯證陰陽、乾坤。法學家奠定律政、法制；道家、墨家無為、順應自然，縱橫家連縱、橫縱各國，合縱抗擊強敵。孔孟為代表的儒家倫理，唐朝以降，呈現多姿多彩，北宋的朱熹的理學，明中葉王陽明的心學，始終圍繞著治心以養身，治身以行道，治身心以報國的理念。無論這些鴻儒先賢如何論述，始終不能擺脫《易學》似有似無的光環，著作由文字組成，文字緣于甲骨，甲骨又緣于河圖洛書。無論朝代、歷史如何變革、變遷，文字始終為中華民族的血脈，著述的內容是血脈中彰顯的民族精神，始終用文字的象形符號畫下不同時代的“丹書符箓”。而傳統中醫學家在歷史的長河中似乎扮演著中庸隱士的身份，無論帝王將相，販夫走卒、商賈娼匪……中醫行走江湖之中，懸壺濟世，無論善惡人等，都以醫治病人為宗旨。中國歷史上沒有一名醫者造反起兵而成為封建皇帝，歷史上優秀的醫者，他們似乎以醫病謀生，實則是默默傳承國學之道，醫者之道即仁義之道。
中醫實則為中華文明、文化的傳承者。中醫亡，國學必亡，中華文明必呈現斷層，中華文化必然失去魅力，終將隕落在世界民族之林。中國傳統的中醫學是支撐國學進步發展的重要紐帶、基石，中醫藥應首先走向世界，才能推動國學被世界人民認可，才能在異域他國扎根。中國真正屹立在世界之巔，重新恢復王者歸來的英姿，中醫藥是真正的和平使者，也是物美價廉對人體無副作用的全球共享神品。
四、國學點亮中醫戰役
上醫治國，中醫治人，下醫治病，這是古人對國學和中醫之間精辟的論述。
今年庚子之疫，全球至今已死亡百余萬人，西方發達國家在疫情大流行期恐慌無措。號稱世界最強大的美國，目前已死亡20多萬人，并且患病死亡人數還在呈快速增加態勢，疫情已無法控制。
中國從公元前243年至公元1911年，2154年的時間里，共發生有史可查的瘟疫352次，在疫情大流行過程中，中醫沒有一次缺席，并且屢建奇功。
瘟疫古人稱之“天刑病”、“溫病”、“熱病”或稱“傷寒”病，是一種侵犯人體非里非表的癘氣。漢代名醫張仲景的《傷寒雜病論》就誕生在漢朝的瘟疫大流行期。張仲景任長沙郡太守期間，對瘟疫病制定了診斷標準和治療規范方法。他每天處理完公務后，仍在府衙設立診堂給百姓看病施治。晉朝道學家葛洪放棄將軍、侯爵官位，在廣東羅浮山煉丹制藥，其著作《肘后備金方》是中國首部“抗疫應急手冊”。葛洪研制的治療天花病，狂犬病及青蒿治療瘧疾的藥方，至今仍在使用，并且青蒿治瘧方法，被當代醫學家屠呦呦女士及其科研團隊，用現代生物科技提煉的青蒿素研制成生物藥，廣泛應用在中國援助發展中國家抗擊瘧疾病毒上，救治了國內外幾百萬病人，取得了世界醫學界的贊譽。屠呦呦也因此獲得諾貝爾醫學獎。道家葛洪雖然仙逝千余年，但其功德仍福萌著屠呦呦女士等華夏后人。
道學家“藥王”孫思邈從隋朝楊堅到唐朝太宗皇帝李世民，都想招納到皇廷成為御醫，授以爵位，但孫思邈立志不為官，愿為鄉野百姓醫病。其留世的《千金方》是一部臨床醫學百科全書式巨著，至今被國內外學者尊為“人類至寶”。
“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救生靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富” ……普同一等，皆如至親之想” ……孫思邈著作的《大醫精誠》是其愿做“蒼生大醫”的人生境界和醫病的原則。孫思邈生前無保留的把其方劑藥方傳給民間醫者，以至后人把其《千金方》中常用方劑刻在陜西銅川藥王山上的石碑上，供更多的醫者使用。
五、上醫大道治國
孫中山早期是一名醫生，他看到積貧積弱的中國很難用醫術治愈更多的病人，因為，滿清王朝已呈衰亡之態。他棄醫革命，振臂高呼推翻滿清皇朝，建立共和；魯迅早期在日本習醫，但當他看到當時病態的中國和人民，受到不同列強的欺凌時麻木愚昧，他棄醫從文，用手中的筆做刀槍，用針砭時弊的文章喚醒廣大民眾。孫中山、魯迅都可稱上醫醫國的典范。
2020年2月武漢爆發新冠疫情，黨中央英明決策，軍人、白衣戰士披甲逆行武漢。短短幾個月，武漢控制住疫情。世衛組織一名高級官員感慨到，中國用老套的辦法成功控制住疫情。我如果感染一定到中國治療。
這位世衛高官不理解，中國能夠封城后不出現西方國家的混亂，中國老套的全員隔離背后，是幾千年中華文明、文化的仁、義、禮、智、信作為強大厚重的理念為基石，才能人民安居樂業。西方人可能永遠不明白，中國人的自律是與國學文化息息相關的。
高齡的西醫學家鐘南山院士午夜逆行武漢抗疫前線，仗義執言；中醫學家張伯禮院士肝膽相照武漢抗疫前線。并且，在張伯禮等中醫人士的大力倡導下，中醫藥應用到抗疫臨床后，病死率大減。96歲美國前國務卿基辛格博士曾言，中國人總是被他們最勇敢的人保護的很好……是的，中國最勇敢的人，就是身心血脈浸潤著國學精神的文臣武將，這些文武之士是用生命的火炬捍衛著民族精神。鐘南山、張伯禮、李蘭娟、王晨、陳薇等院士，都是國士無雙，國學、西學融合的飽學之士。他們在國學文化浸潤下踐行著嚴謹科學的精神，以國家情懷踐行著上醫大士治國的理念，終將成為一座座民族的豐碑。
中國傳統中醫始終為國學的重要組成部分，沒有中醫學的強勁助推，國學可能早已支離破碎。每一位真正的國學大師，都有醫治國家某些弊端的使命和情懷。
中醫亡，中國文化亡；國學興，中華文明再次中興！
（作者為中國智庫理事會副理事長兼秘書長、高級研究員）
2020年11月仲秋北京大成路
