衡夏爾詩集《詩歌對人類無用》首發(fā)式舉辦

近日，詩人衡夏爾（瑠歌）新詩集《詩歌對人類無用》由江蘇鳳凰文藝出版社出版發(fā)行。詩集首發(fā)式（呼和浩特站）于2024年2月25日下午三點(diǎn)在內(nèi)蒙古呼和浩特滾動(dòng)醉貓酒吧舉辦。

活動(dòng)由青年詩人李仲原主持開場，詩人衡夏爾首先作了主題性發(fā)言，講解了創(chuàng)作理念以及多年來創(chuàng)作上的心路歷程，著重對詩集《詩歌對人類無用》“無用”以及未來主義詩歌運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了深度的思辨性哲思闡釋。詩人、編劇趙卡，青年作家蘇熱，青年詩人許氶等嘉賓分別與衡夏爾現(xiàn)場互動(dòng)交流。現(xiàn)場參與活動(dòng)的詩友有：阿霞、蔣雨含、黑梅、敬篤、徐厭、拖雷、卡夫不卡、杜天凱、何瑩、云露、高小春、張城子、呂晨媛、鄭雅玲、蘇世德、李舒婷、徐楓、白焰、溫秀群、賈曉燕、糖小鮮、王麗君、劉不偉等近六十余人。

衡夏爾新詩集《詩歌對人類無用》通過作者自己歷時(shí)5年、跨越兩座大陸而創(chuàng)作出的117首詩歌，書寫了他對于生存、死亡與永恒的隱秘體驗(yàn)。四個(gè)主題各異的篇章，寫中國，寫美國，寫生命，寫未來，記錄下他不斷向神秘又陌生的世界進(jìn)發(fā)的過程，這場個(gè)人的旅行被命名為“未來主義詩歌運(yùn)動(dòng)”，意在從這場消解了歷史與意義，充溢著噪聲的狂歡中，拖動(dòng)被異化的肉體，在日漸虛無的明天中，重新取回神性的光輝。（作家網(wǎng)編輯劉不偉）

 衡夏爾（中）趙卡（左）李仲原（右）

附：嘉賓發(fā)言

趙卡（詩人、作家、編?。?/strong>

無用的詩歌，有用的詩人——在衡夏爾詩集《詩歌對人類無用》首發(fā)式上的幾句話

衡夏爾的詩集《詩歌對人類無用》，書名好而大膽，說出了一切高級思想的本質(zhì)，書名也預(yù)示了這本書的性質(zhì)：無用。雅思貝爾斯曾發(fā)明了一個(gè)著名論斷，即人類在2000多年前有個(gè)“軸心時(shí)代”的歷史時(shí)期，他舉的例子是古希臘三賢即蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，古印度創(chuàng)建佛教的釋迦牟尼，我國春秋時(shí)期的老子、孔子等，這里面有個(gè)奇怪的現(xiàn)象，像古希臘人探討的都是無用的東西，大多是抽象的，而我們的古代先賢研究的都是實(shí)用的學(xué)問，我個(gè)人認(rèn)為無用的東西比實(shí)用的東西高級；比如炒菜，這是一門有用的技藝，但不如探討宇宙的邊界高級，而宇宙有沒有邊界，對人類其實(shí)是無用的。

我和衡夏爾幾年前就認(rèn)識(shí)，他寫詩也寫小說，思考性隨筆也寫得不錯(cuò)，所以你看他的詩是很獨(dú)特的，詩中有思辨的東西。我看他小說看得多，當(dāng)時(shí)我就覺得他的小說有一種高級感，這種高級感來自英語思維的訓(xùn)練，尤其是他小說里的對話，和國內(nèi)的作家比起來，屬于頂流水平了。

衡夏爾是一個(gè)對事物（不論抽象的還是具象的）特別敏感的人，觀察和思考的角度也特別，他一般不玩虛的，直抵事物的核心，就是那種你會(huì)看起來很具體的寫法，也就有了令人感到觸目驚心的震撼性，比如《豬怕過年》和《馬肉》等；這些詩，雖說殘忍，但又會(huì)讓人覺得幽默，我認(rèn)為這就是一種能力，也可以說是一種天賦。什么是天賦？我認(rèn)為天賦就是一種處理理念的能力。

說起“處理理念”，從前直到現(xiàn)在，關(guān)于知識(shí)分子的定義一直沒有論辯清楚，索維爾有個(gè)定義我認(rèn)為是到目前最有說服力的，他說知識(shí)分子就是“處理理念的人”；若干年前，知識(shí)分子詩歌和口語詩兩幫人都爭得厲害，實(shí)際上都是某種偏狹主義在作祟，我現(xiàn)在回到衡夏爾的詩上說，他的詩有口語性質(zhì)，但又深具哲學(xué)性質(zhì)，也就是說，他的詩是知識(shí)分子的內(nèi)容口語詩的形式，你說他是知識(shí)分子詩人和口語詩人？不好說，我就簡單地說他是一個(gè)善于處理理念的詩人。

說點(diǎn)技術(shù)上的事，衡夏爾的詩絕大多數(shù)是口語性質(zhì)的，但不能簡單說他的詩是口語詩；他的詩有點(diǎn)像布考斯基，我不知道有沒有一種術(shù)語說這種型制或形式的詩，是瘦型的，詩中還有對話就更了不起了。我想說的是，不管寫口語詩難不難，但寫長了是挺難的，這里面有個(gè)材料、結(jié)構(gòu)和形式的三合一問題，現(xiàn)在看來，布考斯基不難，衡夏爾也不難。

衡夏爾和他的詩引起了讀者們的關(guān)注和討論，甚至是深思，我覺得這就是無用之用，開個(gè)玩笑，詩歌無用，但詩人有用，所以大家要珍惜詩人。

蘇熱（作家、內(nèi)蒙古大學(xué)碩士在讀）：

當(dāng)下眾多的青年作家的創(chuàng)作作品，不可避免地走向了個(gè)人化寫作的道路，不同于以往意義的個(gè)人化寫作，當(dāng)下的作家創(chuàng)作更為聚焦于自身，當(dāng)然也是局限于自身。這些作家往往情感相似，思考相似，甚至表達(dá)也相似，毫無疑問，這是一種慣性。但他們往往自滿自己作品所結(jié)的果，忽視彼此之間的同質(zhì)性，且洋洋自得。

當(dāng)然，關(guān)于克服同質(zhì)性的話題由來以久，目前也沒有一個(gè)準(zhǔn)確且有效的方法。衡夏爾卻另辟蹊徑，他懸置了對于作品結(jié)果的追求，轉(zhuǎn)向了一種觀察，一種態(tài)度，甚至可以說是一種旅途，一種面向未來的可能，這對于我們急功近利求果的當(dāng)下無疑是種提醒——我們不應(yīng)該太過于追求所謂的“用”。

所謂的“無用”在此，所謂的“有用”在彼端，中間的橋何在？他的文字在不斷累積，某種程度上成為一塊塊磚壘，以無聲地方式冷靜地表現(xiàn)出自己的姿態(tài)。

許氶（詩人、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士在讀）：

初看衡夏爾的這本詩集，詩名《詩歌對人類無用》，書名自帶遼闊，讓人驚異，這種看似一種違和的自嘲，重新看時(shí)，有種落花滿地，果實(shí)開始堅(jiān)硬生長的感覺。無用之有用，不是狹義上的無用，更不是無用之用，內(nèi)里有昂貴的道德精神，這是對人類未知意識(shí)的正面思考。我和衡夏爾的寫詩時(shí)間差不多，可以說，這種堅(jiān)持本身就是對彼此的最高問候，其次，我見過太多寫了二三年后放棄的人，現(xiàn)在看來，他們的激情有虛假成分。而衡夏爾一寫就是第五年，他有著清晰的目標(biāo)和寫作意識(shí)，這足以說明他是真摯的。他的詩趨于成熟，更加趨于事實(shí)本身的詩意，將自己從抒情中剝離出來，這本身是需要勇氣的，而他有自己的觀念和詩學(xué)態(tài)度，正建造一座未來主義詩歌運(yùn)動(dòng)的大樓。

何瑩（書友）：

這個(gè)世界一旦用文字定義，就失去了真實(shí)。讀者的身體不在現(xiàn)場，即使和詩人同在現(xiàn)場，也定不會(huì)有完全相同的感受體驗(yàn)，這是無疑的。從這一角度詩歌對人類除了功利角度的“無用”，還有一層“無力”。但是，任何事物都有兩面性，當(dāng)我們說“無用”和“無力”的時(shí)候，同時(shí)必將存在著“有用”和“有力”的另一面。于我這個(gè)讀詩而不寫詩的“他者”，我所能感受到的“詩意”，就是對我有用和有力的部分。詩歌不是為了說明，是為了喚起，而詩意存在文字之外。

因此，看過了衡夏爾的詩，讓我不自覺留下了一位存在主義詩人的印象（雖然我不太愿意用到“主義”這個(gè)詞），更接近胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。詩歌中有大量的視覺描寫：天花板上映出的浴缸里水的波紋，雨在玻璃上的劃痕……天空、船只、粉色……來自動(dòng)物的形象：幽谷中環(huán)行的黑雁、躲避噩夢的白貓、怕過年的豬以及牛馬、蒼蠅、還有自喻的蠕蟲……”

正是這些詩人經(jīng)歷并試圖描摹出來的那些個(gè)“神性的瞬間“，通過詩歌來呈現(xiàn)，通過語言留下來，引發(fā)了我的好奇和讀詩的趣味，這是屬于讀詩的人的詩意～

有一首《月光下的盲人》里開篇寫到：

被奪去語言或視覺

我一定選擇前者

即使詩歌不再繼續(xù)。

……

然后詩人講了自己去到一家盲人按摩店的過程，最后的結(jié)尾是：

和盲人沉默地完成了這個(gè)儀式

彼此都沒有語言與光明

只剩肌膚的觸感。

這首詩不是整本里最好的，但是我卻產(chǎn)生了共情和同理。就像我?guī)滋烨暗囊淮误w驗(yàn)，當(dāng)時(shí)教練讓我在游泳池里仰面躺在水上，練習(xí)“死人飄”，因?yàn)槲覍W(xué)會(huì)游泳時(shí)間不長，開始還有意控制著自己的呼吸，過了幾分鐘，我感覺放松自在了，在幾乎昏昏睡去的一霎那，我突然感覺到“水”突然消失了，只剩下肌膚和所謂“水”的觸感，于是我想我和將死之人有了同樣的體驗(yàn)了，這就叫“死人飄”吧。然后我試圖把這份體驗(yàn)講述給周圍的朋友，但事實(shí)上，我知道是無法被理解的。因?yàn)椋P(guān)于水的定義消失之后，我又如何給他人講述關(guān)于水的真相。 “某種真相擊中，但是你無法說出，只能在陽光下繼續(xù)沉默”……世界的好，不可描述，但可以被感受和體驗(yàn)！

呂晨媛（詩人、內(nèi)蒙古大學(xué)本科在讀）：

活動(dòng)現(xiàn)場有嘉賓問了一個(gè)讓我印象非常深刻的問題：“如何觀察并積累下生活中的經(jīng)歷作為靈感和素材？”這一問題作者的答案是：“要努力對抗遺忘，提升在生活中辨識(shí)信息的能力，如自己的作品《馬肉》就是通過對日常生活的探索和對信息的辨別，達(dá)到了對過往經(jīng)驗(yàn)——草原上奔跑的馬是自由的，這一認(rèn)識(shí)的超越。”正是細(xì)致的觀察帶給作者超越庸常生活里的時(shí)間流的可能，為文學(xué)創(chuàng)作這一本身被瑣碎的日常所拒斥的活動(dòng)帶來了可能，也成為了必要的對麻木生活的反思。透過詩歌創(chuàng)作者與讀者得以一起審視實(shí)然與應(yīng)然間的鴻溝、反思個(gè)體的生命體驗(yàn)，進(jìn)而以更為抽離的視角窺見自身與所處的時(shí)代。創(chuàng)作“無用”的詩歌這一活動(dòng)，便由此成為了一面照見不同個(gè)體靈魂的鏡子，成為一道“有用”的橋梁連接了形上的靈魂和自在的世界。

鄭雅玲（內(nèi)蒙古大學(xué)本科在讀）：

活動(dòng)的當(dāng)天，是我第一次走進(jìn)呼和浩特的那片老城區(qū)，同行的室友是呼市人，一路上為我講這條街道、那座建筑的奇妙變遷，行人車輛交錯(cuò)的道路、新舊參差的建筑、凸起的井蓋，讓人一下子像進(jìn)入另一個(gè)世界，一直到進(jìn)入醉貓酒吧，那種環(huán)境與人帶來的新鮮和趣味到了頂點(diǎn)。

于是后來看到《詩歌對人類無用》中，詩作中對各種人與事的挖掘，只覺得它們的豐富就是人群的豐富、城市空間的豐富、生活本身的豐富。

本雅明把城市的公共空間視作現(xiàn)代個(gè)體的另一重棲息地，一座城市的空間就是不同人群、不同歷史組成的一種辯證意象。而“城市漫游者”——不同于帶著明確目的穿行于都市的人，恰恰就是像詩人這樣，敞開感官和直覺，撞進(jìn)城市的懷里。

那些碎片痕跡，與想象聯(lián)結(jié)，能聚為一片星叢，有距離地映射這個(gè)時(shí)代。

京東購書鏈接：https://item.jd.com/14007609.html

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布