存在之痛的形而上學(xué)史詩

——評顧偕思想抒情長詩新作《疼痛鋪排》

 

苗雨時

 

顧偕的《疼痛鋪排》以恢宏的九重奏結(jié)構(gòu)，將人類生存困境升華為一部“思想抒情史詩”。全詩以疼痛為棱鏡，折射生命、權(quán)力、時間、存在等終極命題，在解構(gòu)與重構(gòu)中完成對文明本質(zhì)的哲學(xué)叩問。其價值不僅在于詩藝的革新，更在于為碎片化時代的漢語詩歌重建了精神的宏大性。

 

整部長詩的思想體系與結(jié)構(gòu)藝術(shù)

 

序詩：“誕生總想改變死亡”

開篇即揭示生存的悖論性。生命從靈魂"步入肉體”的瞬間，已注定與疼痛共生?！耙婚_始的瘋狂，為什么都是那么的可愛"——詩人以反諷的話語解構(gòu)了“誕生”的神圣性，暗示疼痛是存在不可剝離的標(biāo)幟。然而，“鮮花深處悲傷注視著艷麗的閃爍”。塵世是什么天地？“我們曾經(jīng)的巨大在縱情歡樂后/現(xiàn)在的黎明已變得渾濁了”。也許，“誕生就意味著絕望”。

既然生命的“疼痛”與生俱來，并且如影隨形的相伴始終，那么，“疼痛”詩學(xué)的視域中，必然包容如下的內(nèi)涵和形態(tài)：

 

一、“生命與靈魂之痛”

生命與靈魂的傷痛， 自古已然，于今尤烈?！澳悄呛谝梗闶悄?永遠(yuǎn)離不去的不幸”？在當(dāng)今社會，歷史的異化，使人與自己的本真存在之間，充滿了彌漫的迷霧，生命被分割、擠壓、碎片化，“我頻頻遇到的玫瑰/幾乎都是痛苦的寓言”。而靈魂更是一種無形而深刻的精神傷口，“高度”，失去了價值，“深沉”，只是泡沫披肩。我們的時代，像一個巨大的生命深淵，每一個心靈都充溢著意義流失之傷痛。

 

二、“江山與權(quán)力之痛”

“江山”，是萬里疆土，億兆生民?！皺?quán)力”則是攝動江山的杠桿。權(quán)力的更迭，造成江山的變遷。權(quán)力的異化，也導(dǎo)致江山的破壞?！澳潜榈氐墓馊A/可都是你貪婪的兄弟/誰知道江山千年以后，還會/留下怎樣的繁榮”？傳統(tǒng)的權(quán)力敘事，其本質(zhì)注定是無法臻于純粹，它永遠(yuǎn)與私欲、背叛和虛無（偽）相伴。它是“由威嚴(yán)粉刷過的風(fēng)光”，是“變幻莫測的狂熱”。詩人犀利地指出：“良知和正義又會是權(quán)柄怎樣一種在意的裝飾”？”江山與權(quán)力之痛”，是一個世事迭代的永恒的灼心烙印，也是歷史長河中一種沉重而恒久的鏡鑒。

 

三、“時間與歷史之痛”

時間是宇宙存在無始無終的動力。歷史，是事件變故的鏈接。時間是歷史之痛的承載者和容器，歷史是時間之痛的創(chuàng)傷與擦痕?！皻q月的神經(jīng)都一直/無法抵抗風(fēng)化的痛苦”，“世界到頭來，又將是片/虛空的寂靜”。歷史在時間之流中，只是匆匆過客，時間是歷史冷靜的旁觀者。如果時間之痛與歷史之痛融入人文情愫，那么恰如畢達(dá)哥拉斯所發(fā)現(xiàn)的：“時間與生命之美和節(jié)奏”。歷史在時間中獲致療救。這就是超時空的人類生存智慧。

 

四、“愛與美人之痛”

愛是詩歌永恒的母題。愛和美是個體生命的質(zhì)素。愛是原始生命的驅(qū)動力。一旦愛君臨一切，人的生命就會在美的夢幻輝光中，敞亮其本真與純粹。男女之戀是兩個異在生命的契合，人生而為愛，愛美之心，人皆有之。性愛的美妙而短暫，情愛的綿長而憂傷。真正的愛或許來源于絕望，最深沉的痛苦，或許也是根源于愛。而當(dāng)今美止于容貌，愛卻成為等價交換?！爱?dāng)我用生命旅行回望這/總被時代廢棄的崇高/愛仿佛還在不顧一切地/獨(dú)自用淚水宣講著什么”。這種愛與被愛的失衡，揭示了美麗表象與情感創(chuàng)傷的深刻悖反之痛。

 

五、“存在與消逝之痛”

人生在世，從生到死，從實(shí)存到消逝、其間是“充實(shí)——創(chuàng)造與自由之光”。即人“不會無緣無故來到這世上”。然而，叔本華卻說：“人生就像一個鐘擺，在痛苦與無聊之間來回?cái)[動”。詩人也昭示自己的宿命：“我在世間所有的秘密冒險/首先是被皺紋意識到了奮斗的愚蠢/其次是無奈領(lǐng)會到了/創(chuàng)造的可悲”。“榮耀”并不就是“勝利”，“生長”也不意味著“尊貴”。盡管如此，人還是拒斥消逝，向失而守。“但愿你把自己帶給的消逝/能化作一種不知去向的紀(jì)念/模糊在遠(yuǎn)方是最好的尋找/如同蹤跡長出望不見的花朵”。堅(jiān)持到最后，哪怕滄海變成桑田。

 

六、“光明與黑暗之痛”

光明，是美好、理想、奮發(fā)的象征，而黑暗，則是罪衍、沉淪、沒落的隱喻。但“光明與黑暗，誰都不愿/在人類命運(yùn)中率先離席”。光明，既是照亮，也有過于刺眼的壓迫的疼痛。黑暗，固然是泯滅的淵藪，但也是滋生真理的母體。光明的黑暗，黑暗的光明，“它們有無法相互取代的盤根錯節(jié)”。在光明與黑暗糾纏中，我們尋找“真實(shí)”，不僅光明指引方向，而且，“黑暗使我在夜里/又贏得了那些/飛翔的慰藉”。此種疼痛，生成的是個體生命在明暗間的辯證與抗?fàn)帯?/p>

 

七、“真理與謊言之痛，”

真理，是本質(zhì)，是規(guī)律，是指引；謊言，是偏見，是謬論，是虛假。兩者的疼痛體現(xiàn)人類精神中矛盾突變的深刻性。真理，像火焰，覆被“冰冷大地”，“你迷人的云空，仿佛/從早到晚都回蕩在世界的心頭”，但因真理堅(jiān)守原則而承受道德的熬煎，從而陷入一種沉默的無力感。謊言也有迷人之處，它“口里的彩云都是鮮活的/它們能將虛假飄向四方”，你最終在實(shí)踐中破滅。從謊言到真理之病的覺醒，最終指向“人需以誠信為本”！

 

八、“價值與境界之痛”

在消費(fèi)主義解構(gòu)深度、娛樂文化遮蔽思想的后現(xiàn)代語境下，詩人以“價值失范”和“境界懸疑”為中心，追問人類如何在意義崩塌時代守護(hù)精神的家園。這里的“痛”，既是個體對生命意義的迷茫，也是文明對精神失去高度的焦慮?！皟r值”曾是那么“崇高”，如今“幾乎失去住所”；“境界”，曾經(jīng)是“沒有時間的花園”，如今“孤獨(dú)再無什么/可以征服的了”。然而，在這片廢墟中，疼痛仍能揭示荒誕，直面夢想與現(xiàn)實(shí)間的撕裂，使人們“重估一切價值”，讓境界生長出人類的尊嚴(yán)和人格風(fēng)骨。

 

九、“世界與虛無之痛”

世界之痛，指物質(zhì)的大地在利益的稠密中，“最終的轉(zhuǎn)變，無疑還是傷痕累累”。戰(zhàn)火、陰謀、絞殺、仇恨、地震、海嘯，“各種疼痛已堆積成山”。而人類的一切成果，也都化為“虛無”，虛無摧毀著人間萬物，“沒有一片樹葉，可以說是最終唯一的堅(jiān)不可摧”?！爸挥腥祟愖约喊察o下來時/才能看清身邊所有空白的顏色”。此種因信念的缺失而造成意義消解的深淵，正是人類存在絕望的疼痛。然而，“無中生有，本來就是/一場抗拒死亡的行軍”。于是詩人昭告：“我總感到愉悅是生長的一種意外/總感到鮮血能夠繼續(xù)舒展疼痛”，甚至“傷口就是一種美德”。“也許珍惜就會使虛無生長出豐實(shí)的事物”。因此，疼痛的覺醒，使“無情在變?yōu)橛星榍?總有多場/漂亮的人性激烈搏斗”！

這一章是長詩哲學(xué)思辨的頂點(diǎn)。它以宇宙的視角觀照人類命運(yùn)，將個人疼痛拓展為文明存續(xù)中的憂患，彰顯了詩人對“人類命運(yùn)共同體”的終極關(guān)懷。

縱覽顧偕《疼痛鋪排》這部長詩，我們深切領(lǐng)悟到，其“生命的疼痛”，是感覺的、內(nèi)在的，更是體驗(yàn)的、深潛的；是物性的，更是精神的；是肉體的，尤其更是靈魂的；是鋒利的，抑或更是深浸的。詩人的創(chuàng)造性認(rèn)識體現(xiàn)在：他以“疼痛”為焦點(diǎn)，不僅對“疼痛”進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，而且建構(gòu)了獨(dú)特而深邃的“疼痛詩學(xué)”。

其一，哲學(xué)意涵：疼痛的存在論意義

疼痛作為存在的確證，我“疼痛”故我在。多維疼痛的辯證審視，將其置于人類生存的悖論中，追問存在本質(zhì)。并且，因“疼痛”而反思，生命的疼痛與命運(yùn)的悲劇，突出地說明了有限的人生所具有的無限意義，它強(qiáng)調(diào)的是個人主體性在人類生存中的地位與價值。疼痛不僅是苦難的象征，更是對抗虛無、確立生命尊嚴(yán)的途徑，呼應(yīng)了阿多諾關(guān)于痛苦書寫的倫理思考。

其二，詩學(xué)價值：思想抒情的史詩重構(gòu)

思想性與抒情性的融匯，將哲學(xué)思辨納入意象系統(tǒng)，通過象征話語的編織，實(shí)現(xiàn)冷峻哲思與詩性溫度的平衡。特別是現(xiàn)代史詩的創(chuàng)制，不同于傳統(tǒng)史詩絕對精神的加入，而是詩人置身生存現(xiàn)場，在對現(xiàn)實(shí)生存現(xiàn)象學(xué)的省察中，完成自我主觀的史詩敘事。在娛樂消解深度的時代，該作品以重構(gòu)史詩的強(qiáng)大藝術(shù)功力，延續(xù)了詩人"守護(hù)思想"的理念，彰顯詩歌介入現(xiàn)實(shí)、喚醒良知的道義擔(dān)當(dāng)和倫理價值。

 

結(jié)語

千行思想抒情史詩  《疼痛鋪排》，通過疼痛的哲學(xué)升維與史詩體例的突破性詩學(xué)創(chuàng)新，在解構(gòu)主義盛行的語境中重建了詩歌的思想厚度。其以"存在的勛章"為內(nèi)核，為人類抵御精神虛無提供了詩性方略，體現(xiàn)了顧偕"以詩歌喚醒痛覺認(rèn)知的創(chuàng)作使命”。相對于時下大面積零星的碎片化的詩歌書寫，此詩讓我想到了杜甫《望岳》中的兩句詩：

“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！?/p>

 

2025年9月18日于廊坊

 

苗雨時，出生于1939年；河北豐潤人，中共黨員，著名詩評家。1965年畢業(yè)于河北大學(xué)漢語言文學(xué)系。中國作家協(xié)會會員。歷任河北廊坊師專中文系主任，教授。河北省作家協(xié)會第三屆理事。1980年開始發(fā)表作品。著有《詩的審美》《燕趙詩人論稿》《從甘蔗林到大都會——當(dāng)代詩歌卷》等。《簡論詩歌的時間》獲河北省第三屆文藝振興獎，《燕趙詩人論稿》獲1996河北社科聯(lián)社科三等獎。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）