四川人的達觀與道教影響

 

郭松

 

四川人自古以來就達觀，這絕不是簡單的悠閑和懈怠，而是歷史的傳承和文化的風貌。

在四川博物院的漢代陶俑中，我看到的是人們的笑容與歡樂，那不僅僅是藝術(shù)的表現(xiàn)，更是四川人生活態(tài)度的體現(xiàn)。透過那些俳優(yōu)俑、宴樂場景，可以窺見一個達觀的群體。

從陶俑的達觀形象，到漢代街市的生動描繪，四川不斷吸收外來文化，又逐漸孕育本土文化。這種文化，流露出的是生活熱情，在任何時候都要找點樂子、放松身心。這絕不是對生活的戲弄，而是對生活的理解與熱愛。

四川是道教的發(fā)源地，?東漢時期，張道陵在青城山傳道并羽化，成為天師道祖山，歷代天師均來朝拜；??宮觀建筑（如建福宮、上清宮）依山而建，體現(xiàn)“道法自然”的理念。??張道陵在鶴鳴山創(chuàng)立“正一盟威之道”（五斗米道），奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為經(jīng)典。鶴鳴山因山形似鶴、藏石鶴、棲仙鶴得名，有天師洞、迎仙閣等遺跡，古碑刻有“正一”“盟威之道”等字樣，與史書記載的初創(chuàng)名稱一致。布局符合道家“山環(huán)水抱”的理念，被認為是“道教祖庭”，歷代天師、道士均在此修煉。

?四川人生活散漫、自由,道教思想貫穿始終。可以說,是道教思想影響了四川人的性格。以三星堆、金沙為代表的古蜀文化是道教思想的源頭。作為本土宗教,道教思想已然浸入四川人的骨髓,并不知不覺地外化于語言和行動上?！绊樒渥匀弧笔撬拇ㄈ顺Ｕf的一句話, 表達了一種達觀的生活態(tài)度。

無論古代還是現(xiàn)在，四川人的生活理念都是“一路走來一路歌, 瀟灑大氣自風流”。所謂“冰火兩重天”,火鍋與冰粉,一邊火辣一邊清涼,在夏日里得到令人驚訝的曼妙統(tǒng)一。四川火鍋的熱辣勁兒,就像CP間的甜言蜜語；當吃得兩腮緋紅之時,來一碗清爽美味的冰粉, 那簡直不擺了。

四川人的這種性格，可不是一朝一夕形成的，而是經(jīng)過長時間沉淀的，慢慢浸入骨子里的。道家達觀不羈的文化底色，比起主流的儒家文化，四川人受道家影響更大。儒家文化由春秋時孔子創(chuàng)建，孔子本身就是貴族出身，非常重視禮儀制度，他的信條概括為四個字，就是“克己復(fù)禮”，致力恢復(fù)禮樂制度。儒家非常重視倫理綱常，強調(diào)人和人之間等級秩序。

道家的主要創(chuàng)建者是老子莊子，其文化內(nèi)涵與儒家恰好相反。道家文化追求個體的超越與精神的自由，認為人應(yīng)該順應(yīng)自然，儒家那套君君臣臣父父子子，是對人性的束縛與壓迫，是對人的扭曲與異化。老子還炮轟儒家的核心“禮”，把“禮”貶得一文不值?！兜赖陆?jīng)》有云：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！边@句話的意思是說，所謂的“禮”是忠與信不足才導(dǎo)致的，是動亂的根源，禍亂之首。既然反對代表等級規(guī)訓的“禮”，道家就更加追求人人平等。這種文化底色深刻地反映在四川人的性格中，反正大家都是一樣的，做人做事大可直接點，不用彎彎繞繞。只要做得不對，管你是誰，都不給面子。

四川人在歷史上，常有驚人之舉。?明末清初四川文人歐陽直在《蜀警錄》（又名《蜀亂》）中說：“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”，該書記錄了明末清初四川戰(zhàn)亂，并以此言概括四川在歷史動蕩中的狀況。??歷史上，四川發(fā)生了多次起義運動，有史可查的起義運動，最早應(yīng)該是鄭躬起義，發(fā)生在漢成帝年間。與西漢前期的皇帝相比，漢成帝顯然不是一個明君。這個皇帝大興徭役，重收賦稅，加上天災(zāi)橫行，對于老百姓來說，簡直沒有活路。下面已經(jīng)民不聊生，上面的王公貴族還抓緊剝削，使得廣漢郡的鄭躬忍無可忍，率眾反抗官府。在鄭躬的帶領(lǐng)下，聚集的起義軍有萬人之多，加上家屬、親友等，起義人數(shù)占據(jù)廣漢郡人數(shù)十三分之一。這批漢子異常勇猛，打得當?shù)毓俑翢o還手之力?；实鄄坏貌徽{(diào)人任廣漢郡太守，還調(diào)三萬兵力，才鎮(zhèn)壓了起義軍。這次毫無人性的血腥鎮(zhèn)壓，西漢王朝已經(jīng)失去民心，多年后便被更大的起義毀滅。

四川歷史上最著名的一次起義，當屬北宋初年王小波、李順領(lǐng)導(dǎo)的起義。一個封建王朝的初期，往往是最強大的時期。選擇在統(tǒng)治者實力最強的時期發(fā)動起義，顯然需要巨大的勇氣，四川人的“反骨”可見一斑。這次起義也是因為稅收問題，茶葉是四川特產(chǎn)之一，皇帝征收沉重的茶稅，加劇了當?shù)剞r(nóng)民的痛苦。四川地區(qū)的佃戶，在富豪地主的勢力下，就像奴隸一樣。除了上層的殘酷壓榨，四川亦發(fā)生了旱災(zāi)，許多百姓陷入餓死的陷阱。王小波舉起義旗，在他犧牲之后，他的妻弟李順繼續(xù)。這次起義，王小波、李順提出“吾疾貧富不均，今為汝輩均之”的口號。

祖先的歷史如此“光輝”，難怪在中國近現(xiàn)代史中，無論是反抗日本帝國主義，還挽救民族危亡的戰(zhàn)爭，都有四川人的積極參與。四川人的“反骨”，是可愛的、可敬的；“反”是為了人民，絕不是為了一己私利。只要形勢穩(wěn)定，人民安居，便會解甲歸田。

四川的文人官員，也像普通大眾一樣有“反骨”。五代十國的前蜀，都城是今天的成都，前蜀的宰相，是大詩人韋莊。韋莊與溫庭筠并稱“溫韋”，是“花間派”的代表詩人，這個人在文學史上，以“任性自用”出名。古典詩歌一向以言志的詩為重，以抒情婉約的詞為輕，但韋莊寫了不少婉媚清麗、浪謔輕艷的“花間詞”。在其他方面，韋莊也是十分“反骨”。封建社會不重視婦女，女性地位低，但韋莊編《又玄集》，收錄婦女詩歌十九家，開中國詩集收集女子詩歌之先例。面對朝廷，他選擇站在民眾的一邊。韋莊為李賀、賈島、溫庭筠等詩人陳情，請求朝廷為他們追增進士或贈官。為官方面，韋莊十分維護老百姓的利益；在他做地方官的時候，就因縣令擾民事上書西川節(jié)度使王建。由此可以看出，四川人的“反骨”，連溫文爾雅的詩人，都受影響。

四川人都有一個特點——達觀。有人說：自古山東出好漢，江浙出秀才，四川出神仙，快活似神仙。四川人的樂觀長在骨子里，流淌在血液里，映射在生活中。四川的樂觀也不是天生的，而是練了幾千年才形成的。比如四川陶俑，唱歌在笑，打鼓在笑，就連累死累活的廚師陶俑也笑得見牙不見眼，只有四川出土的文物最愛笑。四川人愛笑，愛開玩笑，平時聊天，笑聲幾條街都聽得見。四川人還好客，喊朋友來耍喲。

四川人之所以愛說“老子”，大概源于道家的逍遙自在。生活中常說的“格老子”，有時是感嘆詞，表達震驚、無奈，比如遇到意外時脫口而出“格老子，好嚇人！”；有時是自稱詞?，第一人稱“老子”的變異，帶有市井氣息，用于自嘲或壯膽，如“格老子不怕你！”；??有時是語氣詞?，“格”僅加強語氣，無實際意義，類似“啊”或“哦”?？傊?，并非字面意義的占便宜或辱罵人，而是源于道教文化傳統(tǒng)的口語化表達。?

 

作者簡介：郭松，四川古藺人，川大本科生，貴大研究生，從軍23年，從檢16年，《散文選刊》簽約作家，在《散文選刊》《散文百家》《邊疆文學》《檢察日報》《云南日報》《春城晚報》等發(fā)文120余篇，獲中國散文年會“十佳散文獎”，4篇散文被選為初高中語文試題。 

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）